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社会道德沦丧 教师责无旁贷-贺义德 社会道德沦丧教师责无旁贷 ——致校长的一封信（摘录） （1995年2月） 说到道德，它的价值是永恒的；没有了道德，人类社会即成了一个互相残杀的大动物园。中华民族是一个道德成就极高的民族，主要以儒、道、佛三家为代表；核实而言，这三家并非鼎足而立的三个学派，而是同一境界由浅入深的三个深度：《三教平心论》把这三家都比作医生，说：“儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓”。当今社会，道德崩溃，人心涣散，罪恶遍地，险象环生，如果再不设法挽救，后果不堪设想；而儒、道、佛三家的道德理论和修证方法，大有发掘的必要，火烧眉毛，刻不容缓。我们不能袖手等待救世主的降临，而应该主动把责任一肩承担起来；因此本人利用课余时间，在学校义务开设了《中华民族传统道德讲座》，意在凭着一片愚诚，感化几个学生，消除几分戾气。目前已经讲完了《大学》以及《论语》中《学而》、《为政》、《八佾》三篇。联系自己的修持体会，结合历史经验，形象地阐述经典中的义理，学生们听得很入迷；这一经验使本人醒悟到，青年学生对道德的渴求其实是很强烈的，至于目前学校里的道德课不那么受学生欢迎，主要是讲课者缺乏诚意和方法；但本人的讲座目前尚属于民间性质，不受官方保护，不便大张旗鼓；若能列入正式课程，则无此麻烦了。 现在的学校教育，不论是小学、中学还是大学，道德教育实在是最薄弱的环节。我们大家都深恶痛绝那些充斥市场的伪劣产品，其实，没有伪劣人品，哪来的伪劣产品!学校就是人品的加工厂，从学校出来的学生，如果人品不过硬，则他们所掌握的知识反而成了他们作恶的工具，如吃人的老虎添了翅膀；对个人、对家庭、对社会，其危害程度比文盲更甚。道德教育失败，学校就成了伪劣人品的出产地；这一令人痛彻心肺的现状，到现在来扭转，已经嫌太迟了，但迟了还不扭转，则后果之惨，将伊于胡底!本人只好自不量力，发愿来挑这一幅重担；愚公移山，精卫填海，力量虽然相当有限，但只要精诚不退，不信感动不了天地。本人将毕此一生，实践这一愿望；敬祈各位领导和老师，鉴我血诚，垂赐支持。 如果开设中华民族传统道德课，就有一个选择教材的问题。本人的想法，是直接采用《论语》、《道德经》等原著：因为“欲知山前路，须问过来人”；孔子、老子、释迦牟尼，均是道德修养的过来人，他们的道德成就，几千年来都是最高代表；他们的言教，字字从体验中来，一字一滴血，货真价实，掷地有声，所以长存不坠，万打不倒。本来道德原则，就古今无别，只是表现形式有些不同而已；如谋财害命，古人用刀，今人用枪，手段有些区别，罪恶的性质则完全一样；所以孔子等圣人的言教，不仅不会过时，而且万古常新。众所周知，在韩国、日本、新加坡等地，孔子等先圣的学说，不仍在大放异彩吗?不象有些后人，尤其是有些今人，自己没有多少道德体验，而著述倒不少，其实多半是些无补于实际的口头禅；他们的文风就不符合道德，怎么能够教育人!他们的话自然没有人听，倒是他们言不由衷的虚伪态度，带坏了年轻人。在道德教育中，态度的真假是第一关键，不精不诚，不能动人。本人采用孔子、老子、释迦牟尼，不仅取其道理之真，更是取其态度之真。采用原著还有另外一个作用，就是当今大学生尤其是理工科的大学生，国学基础太差，若能学习《论语》等原著，也可以弥补一下这方面的缺陷。 至于备课，本人认为，这不仅仅是语言文字上的工作，更重要的是从历史事实和个人经验中，一字一句体会原著的意境。佛教有个比喻，“因指见月”；别人用手指头给我们示意天上的月亮，我们应该顺着那个指头的方向找到天上的月亮，而不应该死死盯住那个指头；若执着于语言文字，就成了死死盯住指头了；我们应该顺着文字的指点体会文字之外的意境，这才是备课的真正任务。本人觉得《论语》等原著的真正注解，只有两个地方找得到，一个是《资治通鉴》、《廿四史》等史籍，里面无数政权、家族和个人，无一不是修德而兴、丧德而亡；这等于是给《论语》等著作做印证；可惜的是这些赔进成千上亿身家性命证实了的真理，至今仍然许多人一无所知，将来还得为此付出惨重的代价；每念及此，不禁怦然心悸!寻找真正注解的另一个地方，是在我们自己的修持体会中。试举一例：孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎?”字面上没有什么难解，但是实际境界是个什么样子呢?这就必须切己反省。假如我们做工作，做出了一些成绩而不被人理解，我们就往往感到很难受；如果再背上一层冤枉，那更不得了，痛不欲生；这个“痛”，就非“不愠”的境界，就是问题所在了;究其原因，表面上是由于别人的“不知”，深挖下去，却是自己在做工作时，先存了一个强烈的“期待人知”的心理；有了这个“期待”，一旦落空，就“痛”得要命。我们讲修持，就是要修掉这一点对别人的“期待”。只反省自己的工作做好了没有，此外不期待、不关注任何别人的反应。不能如此，就是动机不纯，一方面，内心会常常感到痛苦；另一方面，处世态度则可能会滑向追求表面好看、阳奉阴违、两面三刀的邪路上去。所以看起来很简单的“痛”，隐藏的问题却是成堆，不严密反省，不可能发现。经过切实的修持，第一次十分痛，到第二次只有九分痛了，就是进步。不折不挠，屡败屡战，就会不断进步。随着痛苦这一方面的不断减轻，另一方面，轻舒自在之乐则油然而生。如果修持到任何境界临头都丝毫不痛了，就逍遥了，就成就了，就“证果”了，就彻底领会了“人不知而不愠”的意境了。这是以切身体验注解“人不知而不愠”的含义。全部《论语》、《道德经》等著作，均应以这种方式去注解。这就是所谓“以身作证”，“销归自己”。这个工作最艰巨，但也最有趣味、最有意义。不如此备课而死钻语言文字，则满口空话，不能引起听众的共鸣；顶多传授一些废知识，道德感化效果则等于零。 本人通过近年来道德教育的尝试，切实体会到，要说服人必须有“道理”，要感动人必须有“道力”，两者兼备才能较好地完成道德教育的任务。在实际生活中有那么一种人，道德很高尚，却说不出道理来，他可以感化直接打交道的那一部分人，但不能及于久远；还有一种人，讲起道德理论来，口若悬河，著作等身，而他自身的品德却并不怎么样，言不由衷，不能感人，等于是一堆废话。两相比较，仅有道力的人比仅有道理的人要好得多。在道德教育中，道理只起一个解除学生思想疑虑的作用；道力才能感化学生行动起来。道理可以从读书中获得，道力则必须靠真修实证才能获得。所以明理、真修、实证，是道德教育的三个必备条件。孔子说:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；明理属于“知之”的层次；真修属于“好之”的层次；实证属于“乐之”的层次。道德修证，完全相同于科学实验，从头到尾都是实打实，任何装腔作势都没有用。稍微不同的是道德实证不是拿外物作实验，而是修证者自己全身心的投入和体验；修证到什么程度，就出现与这程度相对应的某种境界，与科学实验一样的严格；但是这一境界只有身在其中的人自己能够领会，所谓“如鱼得水，冷暖自知”；或者是与其他有相同体验的人互相印证，相视而笑，莫逆于心。一分真修，一分实证，一分受用。这是骗不了人的，真假的区别有一个很简单的标准，就是：真的说出来一定感人，百分之百，万分之万，都是这样，绝无例外；假的说出来，则无论怎样花言巧语，听众都不会感动；就如向外地人介绍北京，一位只看过地图的人来介绍，与一位实地旅游过的人来介绍，不同的味道，一听即知。假科学在事物上面通不过，假道德在人心上面通不过，通不过的标志就是感动不了人。这是一条毫无情面的规律，本人实实在在感受到了它的无穷威力，所以小心谨慎，守之不移。 人生在世，无一例外，都是在追求幸福。如果我们的内心深处常常受到别人的为人处世的感动，则可算得上一个幸福的人了；但是这种为他人所感动的被动的幸福，很是难得，必须在社会风气淳良的时代，才有较多的可能性；反过来，如果我们自己的为人处世能够常常感动别人，则我们就成了“感动”这一心理交流的主人翁，那就值得恭贺了，因为能够常常感动别人的人，自然也常常被别人所感动，于是就永远生活在互相感动之中，这才是人生最大的幸福。这种性质的幸福操之在我，只要自己肯进德修业，精进不懈，则“我欲仁，斯仁至矣”，不受时间、地点和他人的限制。真道德的生活，即是真享乐的生活；古语说：“咬得菜根香，寻出孔颜乐”，孔颜之乐，即道德之乐。台湾弱智学校校长郑武俊先生曾经深有感触地说：“最大的牺牲，就是牺牲享受；最大的享受，就是享受牺牲”。这是最高深的哲理，也是最实在的体会。陶行知先生办学，“捧着一颗心来，不带半根草去”；的确，他没有带走半根草，但是他却带走了所有受恩者的全部真情。在这个世界上，有哪一种富有比得上真情的富有?反过来，又有哪一种贫穷比得上真情的贫穷?懂得这个道理，不仅仅是道德，更是智慧。所以贪求财色，不务修德，不仅仅是道德的欠缺，更根本的是智慧的欠缺。真道德的生活，不仅仅是真享受的生活，更是真智慧的生活。 但座而谈，不如起来行；说药不能疗病，画饼难以充饥。本人迫切的、唯一的愿望，就是凭借大学的讲台，凭借先哲的遗教，凭借历史的经验，凭借师长的提携，凭借同道的帮助，凭借自己的诚意，实实在在感化几个学生，跳出自私自利、你争我夺的刀山火海，共享互帮互助、尊老爱幼、心心相应、息息相通的道德之乐。本人自知智慧肤浅，道力薄弱，所可自信者是有真愿望，有真决心，不图名，不图利，鞠躬尽瘁，死而后已。 | 
发表于 2014/5/17 12:08:31