【原创】《<内经>时代》补注

河间金栋

⑿内经者，三坟之一、三皇五帝典坟：三皇之书谓之三坟，五帝之书谓之五典。孔安国《尚书·序》：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”

河间金栋

金栋按：刘熙《释名·释典艺》：“三坟，坟，分也，论三才分天地人之始，其体有三也。五典，典，镇也，制教法所以镇定天下，差等有五也。……此皆三王以前上古羲皇时书也。”

《周礼·春官·外史》：“外史……掌三皇五帝之书。”

郑玄注：“楚灵王所谓《三坟》、《五典》。”

贾公彦《疏》云：“按《孝经纬》云：‘三皇无文，五帝画象，三王肉刑。’又《世本·作》云‘苍颉造文字’，苍颉，黄帝之史，则文字起于黄帝。今此云五帝之书为可，而云三皇之书者，三皇虽无文，以有文字之后，仰录三皇时事，故云掌三皇之书。按昭十二年，楚灵王谓左史依相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。彼《三坟》，三皇时书。《五典》，五帝之常典。《八索》，八王之法。《九丘》，九州亡国之戒。下有延叔坚、马季常等等，所说不同。惟孔安国《尚书序》解《三坟》、《五典》与郑同。”

《春秋左传·昭公十二年》：“左氏依相趋过，王曰：‘是良史也，子善视之！能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”

杜预注：“皆古书名。”

孔颖达等《正义》：“孔安国《尚书序》云‘伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。’”

洪亮吉《春秋左传诂》：“贾逵云：‘三皇之书。’（《文选注》）‘坟，大也，言三王之大道。’又云：‘素王之法。’又云：‘孔子作《春秋》，素王之文也。’又云：‘《三坟》，三王之书。《五典》，五帝之典。……’延笃曰张子平说：‘《三坟》，三礼。礼为人防。《尔雅》曰：坟，大防。《书》曰：谁能典朕三礼。三礼，天、地、人之礼也。《五典》，五帝之常道。……’马融云：‘三坟，三气，阴阳始生，天地人之气也。五典，五刑。’”

又按：《四库全书总目·经部·易类存目四》：“《古三坟》一卷。案：三坟之名，见于《左传》；然周、秦以来，经传子史，从无一引其说者；不但汉代至唐，咸不著录也。此本，晁公武《读书志》以为张商英得于比（北）阳民舍，陈振孙《书录解题》以为毛渐得于唐州。盖北宋人所为。……古来伪书之拙，莫过于是。故宋、元以来，自郑樵后，无一人信之者。至明何镗刻入《汉魏丛书》，又题为晋阮咸注，伪中之伪，益不足辨。

案：《左传》称依相‘能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》’，孔安国《书序》所解，虽出依讬，至刘熙《释名》确属古书，据所训释，则《三坟》乃书类。”

又，三皇五帝之传说，见第二节补注。

河间金栋

轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣：见第二节及补注。

河间金栋

⒀丹波元胤《中国医籍考》：即《医籍考》。

《医籍考》八十卷，由日本江户时代汉方医学家多纪（丹波）元简及其子元胤、元坚相继编纂而成，是一部研究中国古代医学文献的重要工具书。

多纪元简（1755-1810），字廉夫，号桂山、栎窗，又称丹波元简、刘简、刘桂山等。世为医家，富于藏书，曾官幕府奥医师，又任江户医学馆教谕，博学多闻，著述丰盛，为日本江户时代汉方医学之代表人物。元简晚年，因概叹“医学陵夷，人安固陋”，以匡救为己任，立志正本清源，汇录历代医学文献，遂仿《经义考》体例，发凡订例，网罗医籍，着手纂辑《医籍考》。嗣因体大功繁，天不假年，未及成书，赍志而殁。元简之三子元胤（1789-1827，字奕禧，号柳氵片），箕裘家学，踵承父志，潜心书志之学，大量涉猎历代史乘、山经地志、诗文笔记及公私藏目，搜讨其中有关汉方医药者，选精拔萃，历时多载，终于撰成《医籍考》。可惜书稿初成，未及校订，年未四十，英年早逝。元胤之弟元坚（1795-1857，字亦柔，号茝庭），泣血之余，整理父兄遗著，编目校雠，谋付梨枣，终因其书“卷帙浩繁，力所不及，姑謄写数通，欲以贶天下好学之士”，而“企望天下贤而有力者幸获是书，爱而重之，亟刊印行世”。自多纪元简暮年纂辑《医籍考》始，至元坚謄录成书，（元坚《医籍考序》作于1831年），煌煌巨著，历时三十余载方蒇（chan）事。现署名为丹波元胤所著之《医籍考》，集中国历代医籍之著录、解题、考释为一编，是凝聚多纪氏父子两代三人之心血。（郭秀梅《医籍考·整理说明》）

河间金栋

⒁伊川先生：即程颢之弟程颐。

程颐（1033-1107），北宋哲学家。字正叔，程颢之弟。初不仕，哲宗元祐初，司马光、吕公著荐为崇政殿说书。因与苏轼不合，互有攻忤，屡被削职放逐。绍圣时，以党论放归田里。徽宗即位，被赦还洛阳。他就学于周敦颐，与兄颢世称二程，并为理学奠基人。其哲学思想与颢相近，也认为“道是形而上，气是形而下”。说“天下之有一个理”，“理是心”；宣扬“气禀”说，认为人有贤、愚之分。他竭力维护三纲五常，主张“灭私欲，则天理明矣”；反对寡妇再嫁，鼓吹“饿死事极小，失节事极大”。他讲学达三十年，门人很多，世称伊川先生。后人编为《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》。（《中国历代名人辞典》）

河间金栋

⒂《列子》：《辞源·刀部》：“②书名。旧题战国列御寇撰。八卷。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，列入道家。今本晋张湛序，自称是西晋末永嘉乱后，根据各种版本集录而成。该书多取先秦诸子及汉代人的言论，并杂有两晋的佛教思想和佛教神话。从思想内容和语言使用上来看，都与先秦诸子有别，可能是魏晋时人讬名伪作。唐王朝自称是老子的后代，宣扬道教，天宝元年号《列子》为《冲虚真经》，宋景德中又加称为《冲虚至德真经》，成为道教的经典之一。”

《中国哲学大辞典·著作·先秦》：“旧题周列御寇著。汉初已有散佚，刘向校订为八篇，曾疑其‘不似一家之书’。今本《列子》八篇，从思想体系和语言风格上看，可能是晋人作品。一说也包括某些战国时写成的文字。内容多为民间传说、寓言和神话故事。‘其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验。’（张湛《列子序》）其旨意大致归同于老庄，又往往与佛经相参合。其中《杨朱篇》反映了个人享乐主义的颓废思想。唐天宝元年（742）诏号《列子》为《冲虚真经》。北宋景德四年（1007）加封‘至德’，号曰《冲虚至德真经》，列为道教重要经典之一。有东晋张湛注、近人杨伯峻《列子集释》和严北溟《列子译注》。”

河间金栋

⒃握奇：指《握奇经》。

《辞源·手部》：“兵书名。也作《握机经》、《幄机经》。旧题轩辕臣风后传、汉公孙弘解、晋马隆述讃，一卷。《汉书·艺文志》、《隋书》及新旧《唐书·经籍·艺文》诸志均不载，《宋史·艺文志》始著录，考其内容，似依讬唐独孤及《八阵图记》而为之。宋高似孙《子略》称马隆本作‘握机’，握，通‘幄’，帐也，大将所居。因系军机要地，故称‘幄机’。”

河间金栋

⒄《史记》：汉司马迁撰著。

司马迁，字子长，西汉左冯翊（yi）夏阳（今陕西韩城县）人，约生于汉景帝中元五年（前145）。他自幼生活在民间，二十岁起游览名山大川，考察文物古迹，广为搜集史料，为他日后撰写《史记》奠定了良好的基础。司马迁因替投降匈奴的李陵辩护，被朝廷当局判处腐刑（宫刑-阉割）。出狱后，担任中书令。在此期间，他一直从事《史记》的写作。直至武帝征和二年（前91），才基本完成全书的撰写工作。他的卒年，约在完成《史记》以后的一二年或二三年，已无从查考。

《史记》是世界史学巨著，文学杰作，又是我国的第一部纪传体通史。全书共一百三十篇，其中本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇。叙事起于传说中的三皇五帝，迄于汉武帝。据《汉书·司马迁传》：《史记》“十篇缺，有录无书”。又据三国魏张晏注：“迁没之后，亡《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《汉兴以来将相年表》、《日者传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳列传》。元、成之间褚先生（按：即褚少孙，汉博士）补缺作《武帝纪》、《三王世家》、《龟策》、《日者列传》，言词鄙陋，非迁本意也。”

《史记》原名《太史公》、《太史公记》等名称，据今人王利器考证，《史记》一名，当出自魏世。

王利器《风俗通义校注·皇霸·五帝》：“《太史公记》，即后人改题之《史记》，先汉人俱称为《太史公记》，或《太史公书》，或《太史公》。褚少孙补《龟策传》：‘窃好《太史公传》。’扬子《法言·君子篇》：‘《淮南》说之用，不如《太史公》之用也。《太史公》，圣人将有取焉。’《汉书·艺文志》：‘《太史公》百三十篇，冯商所续《太史公》七篇。’《汉书·杨恽传》：‘恽始读外祖《太史公记》。’又《宣元六王传》：‘东平王宇上疏求诸子及《太史公书》，……大将军王凤言……《太史公书》有战国纵横权谲之谋。’又《叙传》上：‘自东平思王以叔父求《太史公》、诸子书。’《后汉书·窦融传》：‘乃赐融以《外属图》及《太史公》、《五宗》、《外戚世家》、《魏其侯列传》。’……按《史记·太史公自序》：‘凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。’《索隐》：‘案桓谭云：迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰《太史公》。则谓《太史公》是朔称也；亦恐其说未尽，盖迁自尊其父著述，称之曰公。或云迁外孙杨恽所称，事或当尔也。’是是书题署为《太史公》，有出自司马迁、东方朔及杨恽三说，总之，初不名《史记》也。应氏称为《太史公记》，亦从其朔也。《后汉书·班彪传》乃谓：‘司马迁著《史记》。’此范蔚宗之言，非班氏父子之文也。《三国志·魏书·王肃传》：‘帝又问：司马迁以受刑之故，内怀隐切，著《史记》，非贬孝武。’是《史记》为《太史公书》专名，始于魏世也。清人乃谓：‘《史记》之名，当起叔皮父子，观《汉·五行志》及《后书·班彪传》可见。’（梁玉绳《史记志疑》。梁氏之误，齐召南《考证》、钱大昕《三史拾遗》、沈钦韩《汉书疏证》、洪颐煊《读书从录》已质言之也。）或又谓：‘盖晋后著录，改从今名。’（王先谦《汉书补注》）皆无稽之言，不足致诘也。”

河间金栋

《汉书》：东汉班固等编撰。

《汉书》亦称《前汉书》，班固撰。固字孟坚，后汉扶风安陵（故城在今陕西咸阳市东）人，生于光武帝建元八年（公元32年）。其父班彪字叔皮，生平好述作，专心于史籍。当时有好些人做过司马迁《史记》的续篇，班彪皆觉不满意，于是博采遗事异闻，作成后传六十五篇。班彪死于建武三十年（公元54年），班固回到家乡，有志完成父业，就着手《汉书》的编撰，时23岁。后来有人上书明帝，告他私改国史，他因此被捕下狱，所有的书稿都被抄。其弟班超怕他遭遇危险，赶到洛阳去替他上书辨白，同时当地官吏也把他的书稿送到京师。明帝看过后，觉得其才能卓越，就将其叫到京师，派他做兰台令史（事在永平5年，公元62年）。兰台是汉代皇家藏书之处。后升迁为郎，典校秘书，明帝令他将其未完成之书继续做下去。从此一连做了二十多年，直到章帝建初之中叶。

和帝永元初，窦宪出击匈奴，以班固为中护军，参与谋议。此后几年，班固都在窦宪幕中。窦宪在燕然山刻石勒功，那篇大文章即出自班固之手笔。窦宪原是外戚，此番出击匈奴立了功，封了候，威势更可炙手。因此班固家人亦不免有仗势欺人之事。有一次洛阳令种兢路遭班固家奴的侮辱，不久之后，窦宪失势自杀，宾客皆遭拿问，种兢就趁此逮捕了班固。永元四年（公元92年），固死于狱中，时年六十一岁。

其死后，《汉书》还有八表和《天文志》没有完成，和帝明其妹班昭参考东观藏书替其兄补作，又命其同郡人马续助班昭作成《天文志》。所以这部《汉书》正如赵翼所指出，是“经过四人（即彪、固、昭、续）手，阅三四十年始成完书”的。

《汉书》是我国第一部纪传体的断代史。

我国古代原有像《春秋》那样按年月记事的史书，叫做编年体。至于用“本纪”序帝王，“列传”志人物的纪传体，则创始于司马迁的《史记》。班固作《汉书》沿袭《史记》，所不同的是《史记》有“世家”，《汉书》则无；《史记》记载典章制度的部分称为“书”，《汉书》改称“志”。一部《汉书》即由十二本纪、八表、十志和七十列传组成。

《史记》上起黄帝，下迄汉武，通贯古今，不以一个朝代为限，故称为通史。《汉书》纪传所记则断自汉高祖，止于王莽，都是西汉一代的史实，故称断代史（表、志亦有非限于西汉者，如《古今人表》就包括很多汉以前的人物，但此是个别）。断代为史始于班固，以后列朝的所谓“正史”皆沿袭《汉书》的体裁，正如刘知几所说“自尔迄今，无改斯道”矣。

河间金栋

《淮南子》：即《淮南鸿烈》。

《汉书·艺文志·诸子略》杂家：“《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇。”颜师古曰：“《内篇》论道，《外篇》杂说。”章学诚《校雠通义》内篇三：“本名为《鸿烈解》，而止称《淮南》，则不知为地名欤，人名、书名欤。此著录之苟简也。”

《汉书·淮南衡山济北王传》：“淮南王安为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之书，亦二十余万言。”

陈国庆《汉书艺文志注释汇编》：“按：《景十三王传》云：‘淮南王安好书，所招致率多浮辩。’是是书之定论。原名《鸿烈》。刘向校定撰具，名之《淮南》。清《四库全书》著录《淮南子》二十一卷。《提要》云：‘汉淮南王刘安撰，高诱注。安原书分内外篇，此二十一卷其内篇也。大旨本道德，而纵横曼衍，多所旁涉，故《汉志》列之杂家。诱注或提许慎撰，盖慎注散，误以诱注当之，今详为考定，仍提诱注。’”

《中国哲学大辞典·著作·秦汉》：“亦称《淮南鸿烈》。西汉淮南王刘安及其宾客苏非、李尚、伍被等著。《汉书·艺文志》录内二十一篇，外三十三篇。内篇论道，外篇杂说。现只流传内二十一篇。作者自称此书‘观天地之象，通古今之事，权事而立制’，‘非循一迹之路，守一隅之指’。实以道家思想为主，杂糅阴阳、儒、法诸家。认为道是混沌而含阴阳的气。指出‘气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地’；‘天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。’（《天文训》）这种宇宙生成学说对古代唯物主义和自然科学有重要影响。其书内容庞杂丰富，保存了许多有价值的伦理、美学、逻辑等思想资料，书中还保存了不少自然科学史材料。《隋书·经籍志》记载《淮南子》有东汉许慎注本和高诱注本，现流传下来的是高诱注本（但也杂有许慎注文）。版本颇多，较通行的有《二十二子》、《诸子集成》本等。近有刘文典《淮南鸿烈集解》、中华书局《淮南子集证》。”