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“太素”解惑 金 栋 河间市人民医院（河北，062450） 摘要：杨上善《黄帝内经太素》是分类注释、校勘《黄帝内经》的早期著作，杨上善所以名“太素”之义，查阅其书未见有解，疑或散佚，而晚清萧延平《校正》未见有说，后来学者亦未见有谈及者，经查阅文献认为，“太素”即大道之义。“太素”原指宇宙天地形成之前的混沌状态，而《黄帝内经》则是“本太素浑元之理，阐天人合一之道”的重典；又因“黄帝之道”是“言阴阳五行”之大道的，亦称“太素”，而《黄帝内经》的著作正是以阴阳五行之理，来阐述“天人相应”的“天道之大经”者，此盖所以冠名《黄帝内经太素》之由来矣！ 关键词：太素 素问 道 唐杨上善《黄帝内经太素》是分类注释、校勘《黄帝内经》的早期著作，杨上善所以名“太素”之义，查阅其书未见有解，疑或散佚，而晚清萧延平《校正》未见有说，后来学者亦未见有谈及者，不知何故。
那么，“太素”的意思是什么呢？
《百度百科·太素》的解释：“1.古代谓最原始的物质。2.引申为天地。3.朴素，质朴。在道家哲学中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态，与太易、太初、太始、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。”
此“先天五太”之说，源于战国时期道家《列子·天瑞》及汉代《易纬·乾凿度》等古代典籍。
《列子·天瑞》：“昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
《道德经·第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪。”《易纬·乾凿度》：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。……夫有形生于无形。”
《白虎通卷九·天地》：“起始先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后判清浊，既分，精曜出布，庶物施生。”刘仲达《鸿书》引《钩命决》云：“天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太极，是为五运。形象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始；形变有质，谓之太素；质形已具，谓之太极。”
可见，太初、太始、太素是三气未分、混沌相连之混沌状态，而太易是无，太极是有。原来天地万物是这样形成的，即太易→太初→太始→太素→太极，由道家无极过渡到太极万物的开始，与《道德经·第二十五章》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道”、《第十四章》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一”及《第四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式吻合。即：道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三、（阴阳交感和合）→万物。 然而以“混沌状态”的“太素”来解释《黄帝内经太素》的书名，使读者及后学仍不能尽知其义，仍有深奥玄妙之惑。 《汉书·艺文志·诸子略》阴阳家有《黄帝泰素》二十篇，颜师古注：“刘向《别录》云：‘或言韩诸公孙之所作也。’言阴阳五行，以为黄帝之道也，故曰泰素。” 原来“泰（太）素”是黄帝之道，而黄帝之道则是阴阳五行变化之大道。太者，大也；素者，道也。《太素经》：“太素皓皓，命之曰道。”篇内所谓“太素”，即“太虚寥廓，肇基化元，万物资始”而化生天地万物之道。故杨上善在诠解《黄帝内经》时则将书名直接命名为《黄帝内经太素》，正以说明“太素”是《黄帝内经》之言大道的。王冰《黄帝内经素问注·序》说：“孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”顾植山教授说：“《黄帝内经》是建立在阴阳五行理论基础上的医学著作，冠以‘黄帝’之名是标示该书汇编的内容在学术上属于‘黄帝之道’。”[1]
据时贤范登脉考证，“素”当释为“道”，“太素”即大道，并且明确提出了《素问》当释名为《问道》。
林亿等《素问》新校正云：“所以名《素问》之义，全元起有说云：‘素者，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。’元起虽有此解，义未甚明。按《乾凿度》云：‘夫有形者，生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名义或由此。”
丹波元简《素问识》：“林亿等认为问太素之义，是也。《史记·殷本纪》：‘伊尹从汤，言素王及九主之事。’《索隐》曰：‘素王者，太素上皇。其道质素，故称素王。’《列子》、《乾凿度》并云：‘太素者，质之始也。’《管子·水地》篇云：‘素也者，五色之质也。淡也者，无味之中也。’《汉·艺文志》：‘《黄帝泰素》二十篇。’刘向《别论》云：‘言阴阳五行，以为黄帝之道，故曰《泰素》。’《素问》乃为太素之问答，义可以证焉。而其不言‘问素’，则名‘素问’者，犹屈原《天问》也，倒其语焉尔。全元起云：‘素，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰素问。’义未太明。”
《素问》释名有“太素者，质之始也”之说。宋林亿等《素问》新校正引《易纬·乾凿度》之语，释为“太素者质之始也”，后丹波元简《素问识》予以确论“是也”，似乎已成定论，如高校教参第二版程士德《内经》、山东中医学院、河北医学院合编《黄帝内经素问校释》、王洪图《王洪图内经讲稿》、张登本《内经的思考》、王育林《中医古籍考据例要·黄帝内经考据》、任应秋《任应秋论医集·典籍研究·黄帝内经十讲》等。
但是，范登脉《黄帝内经素问校补》说：“按：《新校正》所引的这段文字，意思比较隐晦。什么是‘质之始’的‘太素’？让我们先来看汉唐人的说法。
《白虎通义卷下·德论下·天地》云：先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既分，精出曜布，度物施生。
《晋书》卷十四《志第四·地理上》云：昔者元胎无象，太素流行，对越在天，以为元首。
又卷九十二《列传第六十二·文苑传》录成公绥《天地赋》云：惟自然之初载兮，道虚无而玄清；太素纷以溷淆兮，始有物而混成。
原来‘太素’是介于‘道’（无形）与‘三才’之间的状态，相当于老子所说的‘有’（《老子》四十章：天下万物生于有，有生于无。），一般古书中所说的‘混沌’状态。
黄帝欲问此‘混沌状态’者何？林亿的说法实在未得其解。不过，由于他的这段引文一般人读的似懂非懂，大家觉得他讲的高深莫测，所以连象丹波那样博学的大家似乎也被蒙过，跟着在那里说：是也，是也。
其实，要理解这个‘素’字，何须绕那样大的弯子呢？
《说文·素部》云：‘素，白緻缯也。’引申之，‘素’与白同义。凡本于自然、未加雕饰曰素、曰朴、曰白、曰真，而与‘道’同德。”[2]并与“道素”同义连用予以详细考证。其考证的结果是“‘素问’就是‘问道’，犹《天问》即《问天》；‘太素’就是‘大道’，别无深义。”[2]
而古代注解《素问》的高士宗的《素问直解》，亦明确“素”乃“道”之义。《素问直解·序》：“《素问》以阴阳之理，阐天人之道。”又说：“《素问》为《黄帝内经》，本太素浑元之理，阐天人合一之道。”
太素浑元是什么？不正是混沌状态吗！不正是“道生一”之“一”或与《易》对应的太极吗？即宇宙处于天地（阴阳）未判、清浊未分的混沌元气状态，可理解为宇宙的原始本体、物质的本源。而“本太素浑元之理”，不正是《黄帝内经》之问天道、阴阳五行之道及天人相应之道吗？
综上所述，“太素”就是大道。“太素”原指宇宙天地形成之前的混沌状态，而《黄帝内经》则是“本太素浑元之理，阐天人合一之道”的重典；又因“黄帝之道”是“言阴阳五行”之大道的，亦称“太素”，而《黄帝内经》的著作正是以阴阳五行之理，来阐述“天人相应”的“天道之大经”者，此盖所以冠名《黄帝内经太素》之由来矣！
参考文献 1顾植山.中医之魂在《黄帝内经》[N].中国中医药报，2013，9，11.第3版 2范登脉.黄帝内经素问校补[M].北京：学苑出版社，2009：67-68，70
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发表于 2014/5/13 22:59:57
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