揭开《伤寒论》真相的不二法门

张妥花桥

真人先生：我从你那八卦图上可得出人体脏器排列与是与卦象顺序对应。我自已也从有关书本上看到乾卦对应大肠，但脑作为奇恒之府在卦象中怎没有？这有点说不通。有几点理由：1、广西壮医理论认为，环脐穴（脐部周围）是人体中对应的一个八卦图，是通过解剖得出来的。它的乾卦对应的部位是头。2、武当祝华英道长在人体经络正运和负运相关理论中，也说明人的大脑是联通人体经络的重要器官。针灸家认为：“左病右治和上病下治，也就是周尔晋先生的X人体平衡理论。还有脑为髓海。”3、《内经》中认为胆为奇恒之府，决定于十一脏（没有去书中查阅具体详细文字表述，但记住了胆决定人体内其它十一脏这句话的意思。请原谅治学不严谨）。你说学中医若能直接从“易”入手，那是最好不过的麻烦先生为我推荐自学教材，绕了很远的路，又回到起点。恳请先生指导，我虽不敏，愿学也。谢先生了。

河洛真人

你还是没有真正明白，中医研究的根本是天地之气，中医讲五脏六腑是讲脏象而不是西医的器官。你知道的太杂乱对你学习反而是障碍，先放下再说。中医的根本是内经，易经是工具。很理想的教材没有发现，你参考帖子关于易经的内容吧，八卦我已经修正过了，真心学中医这个最合适。

河洛真人

善哉中医 发表于 2014/5/25 14:27
高人，高论！！
好好学习，希望能看到先生的更多论述。

真人，真话。
关键是要亲自在经典上下功夫，往往看似最难的反而是最简单的。

大别山候鸟

先顶后学。感谢分享！

河洛真人

午  《辅行诀》疑
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。《辅行诀》以更加传奇的身世闪亮登场了，而且《辅行诀》里的几首方子和陶弘景的几句话，刚好就印证了皇甫谧的说法。
于是冯世纶先生采用钱超尘教授的考证，推翻了医圣原序，采信了皇甫谧和陶弘景的说法，经过一番炮制，《中国汤液经方》就出炉了。
钱超尘教授呢，再参照冯世纶先生的《中国汤液经方》加以考证，就“确证《伤寒杂病论》许多方剂来源于《汤液经法》”，“证明《伤寒杂病论》属于“经方”类著作”。
“张仲景主要依据《汤液经法》、《神农本草经》而并不是依据《内经》。《伤寒杂病论》应隶属于《汉书》所载的经方家派系。”
   “由于《汤液经法》久已失传，遂多以为张仲景独出心裁，因有方剂之祖、医中之圣等过誉无稽之推崇。其实张仲景不过是《汤液经法》的杰出传人。”
    好吧，既然如此权威论断，那就姑且信之吧，你说《汤液经法》可以有那就有吧。 真人拜读钱教授大作之后，也深感受益匪浅。“久蓄胸中积疑”，亦“顿有涣然冰释之感”。
可是好景不长，偶然间也就看到了《辅行诀》，细读之下这回倒是令真人“百思不得其解”了。
钱教授说“冯世纶先生对《辅行诀》进行了深入研究，１０余年间发表多篇论文……提出许多发人深省的重大学术问题，非常值得重视。”“本人对《辅行诀》探研有年，所以对冯世纶先生所论述的几个重要观点，不仅表示赞同，而且亦有相同见解。”
专家教授们既然在《辅行诀》上费了那么大功夫，才认定“张仲景主要依据《汤液经法》、《神农本草经》”，真人可就更加不明白了。中药的出处你扯出一个《神农本草》可以，那这些中药组方的原则呢？方药治疗的依据呢？那些条文病证，究竟又出于何处呢？
真人对《辅行诀》探研未久，简单整理了一下，不过这次倒要烦请诸位多多帮忙，释疑解惑了。



《辅行诀脏腑用药法要》
一 辨肝脏病证文并方
肝虚则恐，实则怒。
    肝病者，必两胁下痛，痛引少腹。虚则[目巟目巟]无所见，耳无所闻，心澹澹然如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿。治之取厥阴、少阳血者。
    邪在肝，则两胁中痛，寒中；恶血在内，则胻善瘛，节时肿。取之行间以引胁下，补三里以温胃中，取耳间青脉，以去其瘛。
    陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。

《灵枢—本神第八》
肝气虚则恐，实则怒。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目(盳盳)无所见，耳无所闻，善恐，如人将补之。取其经厥阴与少阳，气逆则头痛、耳聋不聪、颊肿，取血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内，行善掣节，时脚肿。取之行间，以引胁下，补三里以温胃中，取血脉以散恶血；取耳间青脉，以去其掣。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之。


    二 辨心脏病证文并方

心虚则悲不已，实则笑不休。
    心病者，心胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳及舌下血者，其变刺郄中血者。
    邪在心，则病心中痛，善悲，是眩仆，视有余不足而调之。
    经云：诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。
    陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。


《灵枢—本神第八》
心气虚则悲，实则笑不休。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛。取其经，少阴太阳舌下血者，其变病刺郗中血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在心，则病心痛，喜悲时眩仆；视有余不足而调之其输也。
《灵枢—邪客第七十一》
诸邪之在于心者，皆在于心之包络。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
心欲软，急食咸以软之；用咸补之，甘泻之。心苦缓，急食酸以收之。


三 辨脾脏病证文并方

脾实则腹满，飧泄；虚则四肢不用，五脏不安。
    脾病者，必腹满肠鸣，溏泻，食不化；虚则身重，苦饥，肉痛，足痿不收，行善瘛，脚下痛。
    邪在脾，则肌肉痛，阳气不足，则寒中，肠鸣，腹痛；阴气不足，则善饥，皆调其三里。
    陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。


《灵枢—本神第八》
脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
脾病者，身重，善饥肉痿，足不收行，善瘈，脚下痛。虚则腹满，肠鸣飧泄，食不化。取其经太阴、阳明、少阴血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有余，阴气不足，则热中善饥；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣、腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热，皆调于三里。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。脾苦湿，急食苦以燥之。


四 辨肺脏病证文并方

肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。
    肺病者，必咳喘逆气，肩息，背痛，汗出憎风；虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。
    邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。


《灵枢—本神第八》
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀腨胻足皆痛。虚则少气，不能报息，耳聋嗌干。取其经，太阴足太阳之外，厥阴内血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，欬动肩背。取之膺中外喻，背三节五脏之傍，以手疾按之，快然，乃刺之。取之缺盆中以越之。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。肺苦气上逆，急食苦以泄之。


五 辨肾脏病证文并方

肾气虚则厥逆，实则腹满，面色正黑，泾溲不利。
肾病者，必腹大胫肿，身重，嗜寝；虚则腰中痛，大腹小腹痛，尻阴股膝挛，[髀]胻足皆痛。
邪在肾，是骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得。腹胀，腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆。取之涌泉，昆仑，视有余血者尽取之。
陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。


《灵枢—本神第八》
肾气虚则厥，实则胀。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肾病者，腹大胫肿、喘咳身重，寝汗出、憎风。虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐。取其经少阴太阳血者。
《灵枢—五邪第二十》
邪在肾，则病骨痛，阴痹。阴痹者，按之而不得，腹胀，腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。取之涌泉、昆仑。视有血者，尽取之。
《素问—藏气法时论篇第二十二》
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。

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支持学习！！！

fengzhimima

学习中，佩服佩服

河洛真人

未   《辅行诀》的秘密
先后天八卦的内容发出后，大家对此好像不太感冒。不过也有真正动手的，而且一动手都发现了同样的问题，提出了相同的疑问。看来这两位朋友对中医的基本概念掌握都很不错。因为图里面真的就只有厥阴、少阴、太阴。
按照孔子在《周易》里的记载，先天八卦的排列顺序是乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦，乾为父，坤为母，乾坤生六子，是这种说法。按照这种说法对应以后，会发现女孩子都在父亲乾卦那边，男孩子都在坤卦母亲这边，这跟我们中医很难直接联系在一起。
现在按照人体取象对应以后，阳明定位，然后左边自下而上厥阴、少阴、太阴，肝、心、肺，右边自上而下也是厥阴、少阴、太阴，心包、肾、脾。
孔子说的乾坤生六子，类比的那是人文社会家庭，我们现在用中医的思维再思考一下，充斥天地之间的是什么呢？天地生的六子是什么，是六气吧。再去想，这厥阴、少阴、太阴到底是说的天地之气，还是说的人身呢？
前面在讨论《辅行诀》的时候，我提出了自己不同的认识。现在再来看看《辅行诀》开首的几个方子都是什么，肝、心、心包、肺、脾、肾，是不是刚好就是先天八卦图里所对应的这六个卦呢。
这是巧合吗？不是，这才是《辅行诀》真正的秘密所在，价值所在。
《辅行诀》里有没有讲医理啊，每个脏腑方证前面的那些依据是什么，哪里来的?是源自《黄帝内经》啊。五脏六腑阴阳八卦这些是谁在讨论，是岐伯和黄帝啊。
《辅行诀》因为身世离奇，至今还有人在怀疑其身份真伪，那只是从表象上看的。《辅行诀》里的这些方子，基本保存了古人当时组方的原则，对我们正确解读《伤寒论》，甚至对整个中医的发展都是至关重要的。
冯世纶先生在书里强调，“《伤寒论》的主要内容源自于《汤液经法》的大小、二旦、六神等方剂和适应证”，《伤寒论》为什么少用前面的这些五脏方子呢？因为医圣书中针对的是后天。
什么是六神啊？“神在天为风，在地为木；神在天为热，在地为火；神在天为湿，在地为土……”。什么是神啊？在天为气，在地成形，六神本来说的就是六气啊。只可惜从根源上就首先否定了内经，那也就只能剩下个方证相应了。
当然医圣对后天的方子也不是完全照搬，多数都进行了调整。这对我们研究解读来说，无形中也形成了一种障碍。现在《辅行诀》出现了，这真的是千载难逢的天大机遇。这才真正是“天不丧斯文”，天不灭中医！
恰好，刚刚用《辅行诀》里的方子治愈了一例成人白日遗尿。用的依然也是瓜蒌薤白加山栀，合用了芩连四逆汤。依据是什么，就是先天八卦这些。
所以学《伤寒论》，不单单是为了医圣书里那几个方子。抛开《伤寒论》，中医里面很多根本性的问题就很难弄明白。中医也远不是一部《伤寒论》所能概括，里面有太多的秘密，等着我们去发掘。

汉唐学子

真的很感谢先生的无私奉献！！！！

mqx66

非常感谢先生指点迷津!