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一 二 三（中） 老子的辩证逻辑既然是根据阴阳而来的，那么，阴阳的性能与机能对于老子的实际运用理论是有着直接、重要的联系的。因此，在讨论老子实际运用理论之前，必须把阴阳的性能与机能先检查一下。“阳动而行，阴止而藏。”阳代表生长、是始，是进行；阴代表死亡、是终，停止。这是阴阳的一种形式，可以称它为：《始终式》。“阳终还始，阴极反阳。”这是阴阳互为始终，来回循环，可以称它为：《循环式》。从阳到阴，从阴到和，也就是从正到反，从反到合。这是结合了上面两种形式，成为直线进行的三个阶段，一，而二，而三，正、反、合。可以称它为：《三连式》。综上所述，就是：阴阳的三种机能。 《始终式》，老子称它为：“出生入死”（道德经50章，以下简称50）。宇宙之中，大自天体星球（地球包括在内），小至朝露秋毫，莫不有它们的出生之始，死灭之终。所谓：合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下（65）。然而，不论合抱之木继续发展到枝接云霄，根通海翰，九层之台变成了摩天大楼，千里之行换作了太空遨游，它们都有个消灭终了之期。一切占据了一定时、空的事物，都有其开始之日，都有其终了之时。当然人类是万物中的一种，有生就必有死。老子描写《人生》，恰好有“出生入死”四个字。当“生”逐渐加量，到了满盈之时，就是“死”的突然降临。 释迦牟尼的最著名的《苦谛》（佛教基本理论）中，描写人生过程《生、老、病、死》又特别脍炙人口。他说：所乐不得，是苦。快乐不长，是苦。习惯无乐，是苦。不苦不乐，还是苦。这是人生为乐的苦。加上生、老、病、死四项本身就是苦，而人生偏还要挣扎着活下去，这是为苦的苦。总称为：人生《八大苦谛》，总称是：人生苦海无边。这个说法，也真是“鲜血淋淋”。唯一解脱的办法是把“六根断绝”，真正达到“四大皆空”，全空真空，进入涅盘状态。因为只要还有秋毫之末一般大的“欲念”存在，就立刻产生“迷惑”，就立刻产生“业障”，马上就堕入“痛苦”的轮回之中，被苦海淹没了，永世难得脱身。 庄子也说人生，他说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”《庄子．大宗师》。他同样讲生、老、病、死的必然过程，却幽默萧洒多了。庄子的说法是这样的：我既有了这个形体，到处来往而大地却无处不默默地驮载着我。虽然我为生活辛劳折磨，经一事长一智，不见得我没有一定的收获。老了，干不动了，病了，干不动了，自然我就卸下我的担子来。如果退休以后，还有机会过几年轻松的日子，含饴弄孙，未始不是一种难以描述的伟大乐趣。有一天，我死了，我就彻底的得到休息了。人有生必有死，这是定律，就象有了白天，夜晚是一定要来的。既然是必然的，不能改变的，那么又何必去杞人忧天呢，不如轻松一点看待吧。一个人上寿一百，中寿八十，下寿六十《庄子．盗跖》。如果某人年过九十，过生日的时候，是应当庆贺呢？还是应当悲吊呢？不过庄子认为:即使我们用极坦然的心情去对待死亡，如果我们认为还有继续活下去的需要和乐趣的话，我们还是有可能把生命无限期的延续下去的，因为我们是万物之灵的人类啊。他的方法并非那么神秘复杂，窒碍难行。方法只有简单的三句话：“静默可以补病，按眦可以休老，宁可以止遽。”《庄子．外物》。头一句，“静默”是安静，不说话。人开口说话就损伤元气，大声说话、谩骂、吵闹就大伤元气。静默就可保存元气，元气就是天然免疫能力，免疫能力是对付疾病的根本良药，所以它可以补（祛）病。第二句，“按眦”的原文是眦“?”（这个字是女字边，不是三点水。一般字典里都没有这个字，音灭。是“按”的意思。）就是按摩眼睛，特别是眼眶的内角，睛明，攒竹两穴的部位。时时按摩这个部位就可以休老（抗衰老），延年益寿。现代科学的研究证实，刺激眼内角，同时眼睛尽量往里看，可以刺激眼睛内部的丘状体。从而直接刺激身体的内分泌腺（脑下垂腺体分泌生长荷尔蒙），内分泌旺盛，免疫能力加强，自然延年益寿。第三句，“宁”是心安理得，心平气和。要能得到心安理得，必须要“自宽”，就是凡事往积极、乐观方面想，这样就可止遽（祛除烦躁，忧郁，惊悸,紧张和压力。烦躁、忧郁、惊悸、紧张、压力都是破坏免疫能力的劲敌。 有一天，孔子在鲁国的郊外遇见一个老人，名叫：荣启期，他穿着鹿皮，系着带子，在那里弹琴唱歌。孔子问他：“你怎么这样快乐啊？”他回答说：“我的快乐很多噢！天生万物，以人最贵。而我居然得以生为人，这是第一件乐事。人世间男尊女卑，而我幸得生为男子，这是第二件乐事。好多人生下来不久就死亡了，可我现在竟然或到了九十（五）岁，这是第三乐事。贫穷是很平常的，死亡乃是人生的终点。我过着平常的日子以等待最后终结的到来，有什么好忧愁的呢？”孔子说：“好啊！这是很能‘自宽’的人哪。”《列子．天瑞第一》（又见《说苑》及《孔子家语》）。假使荣启期这样说：“鸟自由飞翔，鱼任性的游玩，我不幸却生而为人。既被国家法律所制，又为社会规范所辖，没有自由活着真是痛苦啊！我又不幸生为男人，终日劳苦，要负担家庭生活，做老婆孩子的马牛，这个枷锁何日才能解脱？真是苦无出头之日！如今我悲悲惨惨地活到九十多，成了风前烛，瓦上霜，又没有发到财，随时要随死神而去。死而无知，这辈子算白活了；死后有知，不知道在阴曹地府里还要怎么受苦呢？真是苦啊！苦啊！”如果一个人这样思想，这个人恐怕一定活不到四十，不是心脏病，就是大肠癌，再不然就是患精神分裂症！ 犹太基督教把人类的死亡归咎于“罪”，“罪的工价乃是死”。保罗在《罗马书五章12节》中说：“罪从一人（亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”要不死，就得先祛罪。于是他在《加拉太书五章24节》说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”从辩证逻辑来看，十字架的意义就是用“死亡”来治死“死亡因素”，好让生命能继续下去。等于要使身体能继续健康，必须杀死致病致死的细菌，或开刀割掉瘤子。因此他在《哥林多前书十五章55节》说：“这必死的，变成了不死的。．．死啊，你得胜的权柄在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。”耶稣自己也说过：“生命在我，信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”《约翰福音十一章25节》。从逻辑推理来看，这个道理好极了。“神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致死亡，反得永生。”《约翰福音三章16节》。耶稣既作了替罪的羔羊，代替了世人一切的罪，偿还了罪价。莫须有地被犹太的反动派把他用极刑，钉死在十字架上了，却完成了赎罪的理论。可是两千年来，事实上，信耶稣的人，千百亿万，连教皇在内，却没有一个因耶稣的替罪而不死的。理论上的逻辑推理是一回事，事实又是一回事。这个自相矛盾可大极了！要勉强自圆其说，于是他们把肉身的不死，诡辩地推延到了无限期将来的灵魂不死。至于“灵魂”是个“灵”，本是不受时、空限制的，既没有开始，也没有终了，根本没有死不死的问题存在。耶稣说：“那杀得死身体，杀不死灵魂的，不要怕它。”《马太福音八章28节》，既然灵魂不死，用刀剑火燎，杀都杀不死的，上面说了那么多，与灵魂又有什么相干？常言道：“诌书俚戏，不可考究。”到此也就不必考究，简直是不可言说的了。 那么，老子又是怎么说的呢？首先，老子把人类的现状用他的《三分法》，分成三类。第一类是“生之徒”，第二类是“死之徒”，第三类是“人之生动之死地”，各占三分之一（50）。老子很喜欢用《三分法》，近年来，留心考察美国的总统选举。民意调查显示，铁定拥护的占三分之一，铁定反对的也占三分之一。还有剩下的三分之一是游走票，最后决胜的就在游走票者的最后决定。最近，白宫宣布，美国青少年中吸毒的占28%强，极近三分之一之数。屡验不爽，是不是巧合？还是天下凡事都是三分的？ “生之徒”就是珍贵生命，注意养生的一群人。老子称他们做：“善摄生者”（50）。老子又把“生之徒”分成三种。第一种，是本章中的“善摄生者”。他说：“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃（50）。”乍看好象老子有什么法术，还是带着什么神符，野兽不能近他的身，并且刀枪不入。或是有什么绝世武功，上山打虎，百万军中自往还。啊！都不是的，老子自己解开了这个谜。他接着说：“以其无死地。”就是他根本不到那种危险的地方去，不入险地。不到有老虎的山上去，老虎怎么吃得到他。好象是说：市虎（汽车）到处都是，喝了酒绝对不开车，绝对不要开快车。这个回答和21世纪的科学家们同一口吻，真是太科学了。第二种，“生之徒”就是：人如果决定了千里之行，速度是一天走百里，十天就走完了。如果把速度减慢，一天只走十里。那么，就可以拖到一百天以后才走完。同样是千里，慢慢的走，所用天数就比前加了十倍。同理，人生的路程如果本来走六十年的，若其使用“低调主义”，慢一点走。采取“弱势姿态”，缓一点进行。运用“柔软迂回”走法，或是“进一步，退两步。”很可能六十年的路程，实际上要一百二十年才走得完。换句话说，即是把生命延长了一倍。他说：“安以动之，徐（缓慢）生。保此道者，不欲盈（满盈或开足马力。）夫惟不盈，故能弊不新成（弊病不层层发生和旧病不重新复发，所以可不至于速死。）。”（15）。根据这个论点，老子提出了一连串的智慧和方法，如：生而不有．．，不尚贤．．．，挫锐、解纷、和光、同尘，处众人之所恶．．．，保持单纯，微小，不可急着扩张，以至于不可收拾。等等等等。几乎《道德经》每一篇章都有这样类似的提议。目的是要人“深根固蒂，长生久视。”否则，就是：“不道，早已（亡）（55）。”“第三种，“生之徒”就是：叫人随时随地“病病”。他说：“夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。”（71）。“病病”前面一个病是动词，后面的是名词。就是：“祛除疾病”。人若没有小病，就不会有中病。没有中病，就不会有重病。没有重病就不会死。不断把致病的因素祛除，就可以不病。不病就不会死。 以上“生之徒”的三种情况，适用于个人，适用于家，适用于乡，适用于国，适用于天下（54）。譬如，国家在阶段性的过程中，采取“滔光养晦”“不搞无谓的正面对抗”“阳示柔和，阴修战备，以待时机。”等等政策，都是非常实际有用的，也是智慧的，必要的。目的是使国家不容易受到攻击，造就安定局面，好好建设内部，加强实力，以达到长治久安。 第二类的“死之徒”，一切都与“生之徒”恰恰相反。这一群人虽然活着，就象已经死了一样。譬如：醉生梦死。大明永乐时代，有个县官，名叫：金祥瑞。他说：“我名金祥瑞，一天三个醉，醒了就喝，喝了就醉，醉了就睡。”（胭脂宝?-京剧）这个官儿就可想而知了。酒精杀死肝细胞和脑细胞，所以酗酒的人免不了肝炎、肝肿瘤和脑肿瘤，心思错乱，易怒颠狂。其次，“酒”作用的延伸，就是“毒品”了，人若染上了这个，就会思想怪异，行为乖张，已经早就不是人了。使用毒品，自古有之。譬如晋朝流行的“五石散”，很象现代的LSD，什么摇头丸之类的药物。再其次就是淫乱。《金瓶梅》笔下的西门庆，生得高大健美，他不但把五个宣淫的条件：潘、驴、邓、小、闲，样样具备，还做了县里的提刑官，照样有自己的衙门，可以拜牌、坐堂，打扳子。他通过贿赂，居然搭上了当朝太师，第一权奸蔡京，还做上了蔡京的干儿子，正是“前程无量”。西门庆昼夜宣淫，平时补品补药不断的吃，还未到到卅三足岁时，得了急性前列腺炎加梅毒（当时中医诊断：癃闭便毒），没几天就死了。上周联合国卫生组织发表报告：今年（2003）十个月里爱滋病例，数量已经再创空前，多在亚、非两洲。“死之徒”的生活，一切都是在寻死，弄死，拚死和等死。“死之徒”三字，非常耐人寻味。郑国名相子产有兄公孙朝，终日在醉乡，不知日出日落；有弟公孙穆，窕窈盈庭，左拥右抱，足不出户《列子．杨朱第七》。所谓人各有志，虽贤如子产，也是爱莫能助，徒呼奈何。 第三类，“人之生，动之死地。”这群人为了要生活得更美满，更丰厚（生生之厚），努力以赴，反而促成了死亡。一般人生，古人用酒（包括吃）、色、财、气四个字来概括。有些人则用功、名、利、禄来概括。纪晓岚答乾隆皇帝语：“臣以为江中的船虽多，其实不过是名、利两条船。”这样把人生概括成两个字，更简单了。人生如工蜂，如蚂蚁，从痛下决心到锲而不舍，为名为利，劳苦奔波，死而无怨。秦皇汉武，唐宗宋祖都是俑中的佼佼者，为众人称羡的。其实，在中国历史中，“伟大”的人物可车载斗量，而出身卑微，竟然搞到轰轰烈烈，无与伦比的，恐怕千古只有《魏忠贤》一人。魏忠贤是个黄毛小太监，从小就做了“阉人”，是个五体不全之人。长话短说，他居然在短期内，不但能使“阳道复兴”，而且爬到一人之下，万万人之上。朝中文武百官之中，“佼佼者”都拜了他做义父。他著了一个“魏忠贤理论”的小册子，凡是违背这个小册子理论的文章和书藉，不是严禁，就是烧毁。朝廷里发言也不能有违反这本小册子的言论，如有人敢在泰山头上动土，小则徒，大则满门抄斩。皇帝没有人能见得到，他才是真有实权的皇帝。天下万方贡献，他家财宝堆积如山。最奇的是，他竟然还有“盖世武功”，万方奉表颂扬。秦皇汉武做了皇帝想登仙，都没有做到“神”。而魏忠贤的“生祠”遍天下，他活着就当了“神”，享受万方香火。论权、位、钱、势、名、乐、神，集于一身的，试问历史上还有谁？可是说倒就倒，连他自己都不能相信。说死就死，连别人都不敢相信。炎炎者灭，赫赫者绝，他的作风不但把自身搞垮了，把他的家族搞垮了，把整个大明国朝也断送了。老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”（44）要防止和救治这种现象，就只有“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（44）还是老子的“低调主义”。 辩证逻辑的第二种形式，《循环式》，就是阴阳的运行互为因果。这是老子《认识论》很特殊突出的一环。“祸兮福所倚；福兮祸所伏。”（58）是老子的名言，是很多中国人都能朗朗上口的。俗语也有：“乐极生悲”“否极泰来”的说法。事物向着自身反对的方向发展，经过逐渐的加量，到了一定的时候，就突然变成与自身相反的事物。这术语叫做：量变引起质变。人生在世，坐的不过是名利两条船。“宠辱若惊，贵大患若身。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”（13）。人之所望的是宠；所怕是辱。所爱的是得，所厌恶的是失。人们一身随时随地都在这“宠辱”“得失”中翻滚。 “塞翁失马”是一个有名的成语，也是一个有名的故事。故事是：有个塞翁，他的一匹好马不见了，就忧伤懊恼，气愤填胸。后来，这匹马又找到了，就高兴的了不得。正好是他的独生爱子的生日，就把这匹马送给爱子做生日礼物（现代，很多人把一辆敞蓬大红跑车送给过十六岁生日的儿子或女儿，这些人有祸了！），那个小孩子高兴极了，就去骑它。跑了没有两圈，孩子从马上摔了下来。幸好未曾丧命，只把腿摔断了，从此成了残废。于是就有了“塞翁失马，焉知非福。”的话。等到故事发展到儿子成了残废时，又多了两句话：“塞翁得马，焉知非祸。”后来秦始皇徵役夫去筑长城，去的都没能活着回来。塞翁的儿子，因为残废，不必去服役，平平安安在家过活。故事又回到了“塞马伤儿，焉知非福。” 列子《说符第八》里有一个故事，宋国有一个三代专做好事的人，一向很平安。家里的黑牛忽然生出了白牛犊来，就去问孔子，孔子说这是吉祥。不到一年，他的眼睛无故的瞎了。这时那黑牛又生了白牛犊，他就叫儿子去问孔子，孔子还说是吉祥。又过了一年，儿子的眼也无故瞎了。不久楚国来攻打宋国（这是一场非常激烈的战争，《左传宣公14年》元前595年。楚围宋都商丘9个月，使得城内，易子相食，析骸为爨。）所有的男人都要去服役作战，大半都战死了。只有这家父子都是瞎子，因而免役。等到战争结束之后，他们父子的眼睛都又医好复明了。 人若有了这种认识，在得意的时候就不会太张狂，就不会使失意迅速飞到。失意的时候也不必太忧伤，留得青山在，不怕没柴烧。只要苦撑过去，否极自然泰来。不管怎么样，都在鼓励人们积极的、乐观的、好好的活下去。同时教导人：“得其所利，必虑其所害；乐其所乐，必顾其所败。人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸。”《御览459说苑》。庄子在《德充符》里，鲁哀公和孔子的对话中，藉孔子的口说：死、生、得、失、穷、达、贫、富、贤、愚、毁、誉、饥渴、寒暑都是事物定型的变化，就象白天、黑夜在人们面前轮流交替一样。懂得了这个道理，就不要让穷、达、寿、夭等一切变化来搅乱我们心中的淳和之气，也不让它们搅扰我们的心神思想。如果我们能保持住思想里淳和之气的流通，就不会丢失我们天真的喜悦。无论什么现象发生在我们面前，我们都能随宜应付，而且时在欢乐之中。同时，庄子在《应帝王》里，建议我们把自己当成一面“镜子”。祸来了，照出来的是祸；里面反映出来的是祸的样子。福来的时候，照出来的是福的样子。镜子并不去“欢迎”祸的到来，也不去欢送祸的离去。同理，镜子不去欢迎福，也不欢送福。让他们来去自如，而镜子也不把它们的映象守藏在“心中”，根本丝毫不受它们来去的影响，镜子自己还是镜子。因此，镜子永远胜过祸福、得失，本身永远都不会受到伤害。 这些宝贵的道理和运用，不仅可能帮助我们个人的成功，对于社会，国家都是一样有功效的。譬如，世界人类四大起源地的希腊，埃及，印度都曾被列强征服，灭亡和占领，以至文化断绝。唯独中国在大清光绪年间，几乎被列强瓜分，而却终于傲然独存。美国前国务卿，犹太名人吉辛格在许多场合，都对中国当时运用“以夷制夷”政策的成功，赞不绝口。认为是中国人的智慧超群，起死回生的策略巧妙绝伦。所谓“以夷制夷”就是：“门户开放”“利益均沾”让列强“互相抵制”“互相平衡”，这也都是“低调”“弱势”“柔和”的策略运用。反把自己抽身出来，在一边“隔岸观火”“坐山看虎斗”。列强不是不要瓜分中国，因为一旦瓜分了，就可能引起他们之间的“世界大战”，尤其不敢惹中国四万万五千万的人民。（在鸦片战争，中国战败后，沿海的老百姓纷纷自动组织了起来，对抗英国人，使得英国人损失极大，束手无措。当时流行说：中国老百姓怕兵，兵怕官，官怕洋人，洋人怕老百姓。）与其推翻大清，不如维持现状对大家更为有利，于是大清生存了下来。是谓“外其身而身存”（7）。当时，慈禧老佛爷的说话是：“咱们豁着扔出去这块骨头，让鬼子们去狗咬狗喀。”大清自《道光》以来，无日没有内乱，无年没有外患。几个大起伏，耗到光绪年间，元气殆尽，衰弱到了极点。列强掠取中国的兴头正是方兴未艾，甚至八国联军来对付这样的一个弱不经风的国家，却灭亡不了她。否极泰来，现在中华民族复兴，盛世即将来临，春风在望，实在是得来不易啊。行百里半九十，为山九仞不可功亏一篑。套孙中山的一句名言，也是一副自然的对联：革命尚未成功；同志仍须努力。。 | 
发表于 2014/2/28 16:59:00
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