程门雪先生遗稿之二至九

仰望杏林

之二

崩
漏
篇

崩漏，重症也，轻者缠绵成损，重者立致殒生，其治可不审乎！昔人云崩如山崩，忽然大下；漏如卮漏，不断淋漓。一则横决莫制，一则漫无关防，症见虽有不同，其为血之不守则一也。原其致病之由，有因冲任不能摄血者；有因肝虚不能藏血者；有因脾虚不能统血者；有因热在下焦，迫血妄行者；有因元气大虚，不能收敛其血者；有因宿瘀内阻，新血不能归经而下者。因既不同，症亦各异，因其症异，而考其病因，就其病因，而酌为治法，庶几乎病无遁形，治无遗漏矣。

冲任不能摄血者，当分阴阳调治，阳虚者血来必淡，肤容必 ，唇口不荣，爪甲无色，肢体畏冷，软弱不仁；热之不暖，似无感觉；腰脊酸软，畏寒尤甚；或腰冷如冰，背寒如浸。脉来沉迟而微弱。治分缓急两法：急者，益气以培生阳；缓者，温摄以固下真。以冲任阳虚，本宜温摄下元，固补奇脉。惟症势急者，阳微欲脱，变在顷刻，温摄之品，只能固补于平时，不能挽回于一瞬，若守成方，缓不济急。此时惟有回阳固气，佐以潜降，暂回欲脱之阳。待其气固阳回，徐图固补。参附、芪附、龙牡、真武，为必用急用之要方也。缓者症虽阳虚，暂无脱象，当宜血肉有情之品为之主，以温肾填精，助阳摄纳之品为之佐。固补奇经，缓图功效，多服久服，自见奇功。血肉有情如鹿角、鹿茸、羊肉、羊肾、腽肭、河车之属；益肾阳填精如苁蓉、巴戟、狗肾、故纸、骨碎补、杜仲、肉桂、茴香之类；摄纳如紫石英、赤石脂、五味、金樱、龙、牡之属。观其病情轻重，进退制方，此冲任阳虚之治法也。冲任阴虚者，血来必鲜，时时颧红，面白唇丹。外寒内热，热在骨髓。心嘈心热，腹中气冲，食过如饥，舌绛，脉来细数，或两尺数駃。血去阴伤，阴虚阳亢，涓涓不塞，五液将枯。治非育阴潜阳、凉荣清火不可。亦分轻重两法：轻者热重血鲜而多，热重于虚，凉荣清火为主，育阴滋燥佐之。凉荣如生地、白芍、桑叶、丹皮、地榆、地骨、青蒿、白薇之类；清火如知母、黄柏、黄芩、黄连、童便之类。育阴如女贞、旱莲、阿胶、天麦冬、鲍鱼之类；滋燥如麻仁、芝麻、柏子仁、鸡子黄之类。待其火热渐平，方能全用育阴之剂，以为善后。重者阴虚为甚，血鲜而少，点滴不绝，皮肤干涩，骨蒸无汗，咽干口燥，鬓发焦枯。舌绛中干，脉细数而涩。阳由阴亢，热自虚来，五液焦槁，津血皆涸。非用大剂滋阴壮水，不能制其无畏之阳光。宜大剂三甲复脉为之主，而以上列育阴诸品佐之，更当复入潜阳摄纳之法，以冀挽回于万一。

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    惟病至此者，每成不救，以其阴液已涸，而复涓漏不除，生者既难，去者不复，虽有神丹，亦奈之何哉。此冲任阴虚者之治法也。大抵阳虚者每兼脾土，多见食少不运，大便溏泻诸症，治宜兼温脾阳。阴虚者每兼肝木，多见头晕眼花，耳鸣心悸诸症，治宜兼清风木。此又一定之理也。况肝为藏血之脏，脾为统血之所，脾为后天，女子又以肝为先天。故崩漏诸症，肝脾亦为紧要之候，肝虚则血不藏，脾虚则血不统也。纯为肝虚不藏者，当分寒热：虚热者，甘酸咸寒补之，如二至丸、丹地四物汤、阿胶鸡子黄汤之类。若兼脾虚不统者，归芍异功散、归脾汤、当归补血汤、圣愈汤之类。肝脾两虚，藏统失职，治宜并顾是也。更有进乎此者，脾为阴土，肝为刚脏，脾脏喜温而恶凉，病多偏于虚寒；肝脏喜清而恶温，病多偏于实热。每有肝实脾虚，脾寒肝热之症，肝热不藏，脾寒失统，肝实宜泻，脾虚当补者。治既兼乎二脏，尤当温清并进，寒热同投，泻实补虚，温寒清热者，少有不合，便失病机。昔人成方如胶艾四物、胶姜饮、侧柏叶汤、黄土汤之类，均为此症化裁。而交加散一方，尤为奇妙，生地凉肝热，生姜温脾寒，一寒一热，铢两悉称。其生地绞汁不煎，尤有深意，煎则凉润性减，不能散生姜之温，而行其清肝之力也。昔人治崩，热用荆、芩，寒取姜、艾，以为定法。而不知二者合用，尤能立建奇勋。盖夹杂之病多，单纯之症少，故寒热并用者，治效独多耳。又有肝脾郁结之症，肝郁、木失条达者，逍遥散疏之。脾郁、阴火下流者，升阳散火汤散之。书所谓木郁达之、火郁发之、结者散之是也。火为郁火，升之散之，火遂炎上之性，自不逼血妄行。若见热投凉，火愈下郁，崩愈不止矣。

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    旧论以归脾汤为郁伤心脾之主方，加味逍遥为肝脾郁结之主方，其中均有可议。逍遥燥土升木，能治肝脾郁结，其妙处正在只用升散开发，不用降泄，方与治郁火达发之旨相合。若加丹、栀苦寒沉降，火无上达之期，是愈益其郁，自相矛盾矣。归脾养心和肝，调荣益气，自是要方。惟因郁结而经事不行者，用之极宜，无须更动。若因郁伤而崩漏不止者，则方中木香行气之品，断不可用，血既不止，而通其气，气行血行，当奔驶矣。古人谓归脾之妙，只在木香一味，得补中有行，静中有动之旨。但为闭塞之症而言，若言崩漏，则不能作如是解也。有热在下焦，逼血妄行者，其人平时必经事超前，色必鲜紫，脉必弦数，其症多沸热不断。宜荆芩四物汤加贯仲炭、丹皮、藕节之类。荆芥炒黑，清荣止血，极有功效。热去则血无所逼，漏不止而自止。后以育阴柔肝清荣之品，调理自愈。古人谓暴崩漏宜温摄，久崩漏宜清通。所谓清通，即是热在下焦之症也。其言暴久，亦有分等，盖暴崩亦有宜清者，久漏亦多宜温者，惟当审症施治。

       大抵宜温摄者，须有虚脱之形；宜清通者，必见热盛之象。久漏不止，而无虚象，则知其漏久不止之故，必别有所因而然。若属虚症久延，必致殒其生命，即不致此，其虚弱之形，在所必见矣。今漏久而不见虚象，当知非虚，既非虚则漏何以不止。推求原理，必属下焦有热，血海不藏，热逼而血妄行也。治此之症，自当清通为法，非谓一切久崩久漏，均可清通，惟久漏无弱象，或久崩服补摄而更剧者方可用此。此读古人书所不宜拘泥者也。有元气大虚，气不摄血者，此症暴崩为多，其来极骤，如堤之决，如山之崩，崩至如潮，奔骤不止。崩后气喘汗出，头晕眼黑，面唇 白，肢冷畏寒，崩症之血，其色先红后淡，纯至全为黄水。若不速治，或治不如法，即有喘脱之虞，此崩症之至急者也。盖以血随气行，气升血升，气脱血脱，元气大虚，中气不举，气既下陷，血亦随之。况气为血固，血为气恋，未崩之先，气脱则血无所固，如水无堤，岂能免于横溢，而崩遂成。既崩之后，血脱则气无所恋，如魂无依，岂能助其升举，而崩益甚。以此因缘，连环增剧，苟不为施治，非至阴阳决离，气血两脱不止。治之之法，一则由气虚而成崩，当以补气为主；二则血脱者宜益气，亦当以益气为主。可知参、芪为必需之要药，人参大补元气，黄芪补中，兼益下焦卫气，与此症极宜，惟须多用专用，始有大力。凡治此种大症急症，药贵重贵专，轻则力薄，薄则力杂，均不中病。再当验其兼证，如纯见气血下脱之象者，宜补气为主，佐以升举固涩，升其下陷，涩其下脱也。如补中益气加赤石脂、禹余粮之类，重用参、芪治之。如既有气虚下脱，又兼面赤戴阳，咽干咽痛，脉洪大无根者，宜补元益气为主，育阴潜阳为佐，以血去阴伤，阴虚阳亢，若一味补气升举，与气虚固宜，与阴虚阳亢则不合。且升举为有虚阳上浮者所忌也。

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    如生脉散用人参扶元、麦冬育阴、五味敛虚，颇为合剂，再加花龙（骨）潜恋，则更善矣。或重用黄芪至数两，而以炮姜、艾叶、侧柏、童便之类佐之，以治此症尤佳。补元气，降虚火，引血归经，面面俱到，每有重症险象服之得效者，亦一善法也。总之，元气大虚之症，自非峻用参、芪不可，惟须知补气之品，多助气流通，症既滑脱，稍行其气，血必不止。即参、芪亦能行气，不必乌、附、青、陈始然。故每见气虚补气而倍剧者，此则不知药性之理故耳。用时必兼固涩静恋之品，始能得力，而不致反为所用。或佐升提，或兼固涩，或附滋恋并酸收，审症而施，奏效如响。而止血引经之品，如炮姜、艾炭、黑草、棕炭、牛角腮灰、丝瓜络灰、藕炭、血余灰、釜脐墨之类，亦当佐用不缺。又有熏法、坐法以为外治，如血崩大虚厥脱者，以黄芪十数斤，煎汤置床下熏之，严闭窗户，使气不泄，药气内达，厥脱自回。稍轻能起坐者，则置净桶中坐之，热气上腾，药力亦速。更内服参附、芪附、龙牡，回阳潜阳，补元固气之剂，内外并治，亦有得生者。此许胤宗法也。有瘀血阻其新血，积而成崩者，水满则溢，堤涨则决。

        如《金匮》云：妇人半产后，漏下不绝，唇燥漱水，及宿有癥痼，续得漏下者。其漏下均为宿瘀阻其生化，新血不得流通，遇瘀而停，日积月累，愈聚愈多，一旦满而外溢，则为崩漏，书所谓“癥不去，血不止”者是也。其人必腹有痞块，其崩必数月一下。痞块者宿瘀之外征也，数月一下者，以其崩而流，必间数月，始有盈满之可能。若时时淋，则漏卮不塞，断不能盈。不能盈，亦断不成崩也。其治不必治崩，不宜止涩，但当去其宿结，宿积去则血无所阻，新血畅行，按月而下，崩不治而自止矣。此崩因宿积，治宜去瘀者之原理也。轻则桂枝大黄、桃仁承气，重则抵当汤丸、大黄蟅虫丸之类攻之。

    若素体虚弱，不能用攻。及无坚积不可攻者，倘余症颇同，或未来之先，先有腹痛筋掣；既崩之后，血来成块，色紫者，此气滞血凝，积久成崩，与上所述者大半相同。所不同者，一因瘀阻，一因气滞耳。甚则两目黯黑，肌肤甲错，大类干血瘀象。以气滞则血凝，亦能成瘀也。此不可攻，但当理气，气行则血自调，气不滞则血不停，血不积则崩不成。若用攻瘀，犯其无过，必多遗害。其理以一则由瘀而碍血，一则因气而停瘀。因瘀者其结坚，非攻不下；因气者其结轻，气顺即行。攻瘀者乃破其旧积，非攻其新停之血。以其新积之血，满而自下，无待于攻也。理气者乃防其复积，其已积者已从崩而下，即有余留，亦属易行，行气已足，不必用攻也。其症则因瘀者必见坚凝之象，因气者必有气滞之形。从数月一下，辨其积血成崩；从坚结有无，辨其因瘀因气，思过半矣。简言之，则因瘀而崩者，重则攻崩，轻者但宜调气。因气而凝者，则无论轻重，均以理气为先，古人谓调经以理气为主，确有深意。

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之三

带
下
篇

江南之人，十女九带。良以土地卑湿，风俗靡侈，或以思想之无穷，或属六淫之侵贼，故病者甚众。然轻者不为害，重者则非药不可。带下之名，亦有数说：带脉环腰，状如束带，带失约束，白液绵绵而下，故曰带下，此一说也；带下者妇人隐疾，不便明言，古人束裳以带，故讳言腰以下之隐疾为带下，此二说也；痢出后窍，乃邪热传于大肠，带出前阴，乃湿热注于胞中，二证大致相同，痢古称滞下，带亦即滞下也，其云带下者，滞下之误耳，此三说也。虽各不同，均有其理，但与带下之病理治法无干，可以存而不议。至言带下之病源，则《素问》以为任脉为病，其文曰：“任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。”王注谓“任脉起于胞中，上过带脉，似束带状，故曰带下。”但以文义言之，不曰带脉为病，而曰任脉为病，则带下之名，决非如上述带脉似束带状之义。以带下与瘕聚并言，则滞下之理似当，若以带脉不束为论，则不当引经义任脉为病之旨。然以实验所得，则带任二脉，均有造成此病之可能。且普通带病，亦不能限定一因，其源甚众。言病则有内因、有外因，言症则有虚有实，虚者有寒、热之不同，实者有风冷、湿热之不同。更有纯虚之症，当全用填补者，纯实之症，全用攻下者。以言乎治，则温清通涩、升补攻下均可依症而施。今特分言如下：

《素问》曰：“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，发为白淫。”即白带如泉，清而腥气特重，近身即闻。其因则以“思想无穷，所愿不得”八字为总纲。而有室女与已嫁之别，意淫于外，所愿不遂，每多发于室女，以及师尼寡妇。若已嫁有夫之妇，则入房太甚而得者为多。细言之，则内因之中又分二种：意淫于外者，为纯粹内因。入房太甚者，为内因中之兼不内外因者矣。论治则房室太过者，以寡欲为根本解决之法，以多欲则阴精消耗，水竭泉枯，相火愈炽，火铄津液，如泉而下，不竭不止。左尺主水，右尺主火，水亏火旺，故右尺必数驶弦数。节欲之外，再以方药治之，则养阴清火，滋肾制相，为一定不移之法，如六味丸、知柏八味丸、大补阴丸、三甲饮之类，均可按症取用。若脉不数而迟，不弦而弱，面色萎黄，唇口 白，舌淡纳少，少腹作痛，腰酸冰冷，或重坠如带重物，则属虚而兼寒，又非温补不可，初则温脾，继则温肾，终则以有情血肉温补奇脉。温脾如异功、理中、香、砂、豆蔻、益智之类；温肾如肾气、四神、胶姜、胶艾之类；温补奇经如鹿茸、鹿角、狗脊、巴戟、羊肉、虎骨胶之类。初起宜温，温之不应则补之，补之不应则升之，升之不应则涩之，涩之不应则非治奇经不可矣。其腰重坠而作冷者，附子白术汤甚效。若带下如崩欲脱，非大剂补中益气，加熟附、龙、牡不为功，老年体虚者每多此症，不可不知也。若症见虚弱，而有口苦咽干、五心烦热、脉数苔黄、舌绛诸象，是虚而兼热，其带必兼黄色，或赤白相杂，宜补虚之中，少佐清热为用，如洋参、沙参、川斛、麦冬、天冬、莲子、玉竹、扁豆之类，一派清灵之品，补而不腻者为君，以治其虚。少佐知、柏、丹、泽、芩、连之品，一二味为佐，以治其热。其必取用苦寒者，一则以苦寒之品，能清下热；一则以苦寒之质，能坚阴也。

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    若胃气强者，可用厚味，则三甲复脉、大补阴丸、知柏八味各方，均可加减取用。兼赤者，丹地四物、荆芩四物、六味丸均属效方，依症进退，治无不效。此虚热带下之大要治法也。其属实症者，有风冷所致者，《圣惠方》曰：“妇人带下，由受于风冷入于脬胞而成。”严用和亦云：“劳伤过度，冲任虚损，风冷据于胞络，此病所由生也。且妇人平居之时，血欲常多，气欲常少，方谓主气有原，百疾不生。倘或气倍于血，气倍生寒，血不化赤，遂成白带。”其症腰冷重坠，下半体无汗，带下清稀，子户作冷，少腹时痛，喜热畏寒。虽无虚象，实属寒邪，治非温散不可。杨仁斋谓：“带下之由于风冷停宿者，官桂、干姜、细辛、白芷为要药。先散寒邪，后为封固。若初起即用温补，风冷便无出路。”可谓要言不烦。其治宜用辛温香燥之品，燥以胜湿，温以胜寒，辛以散风也。风冷甚者，可以坐药暖之，风冷既除，再用温肾燥土之剂，以善其后，如参、术、艾、附之类可也。若无风而但属湿痰胜者，其人必属体丰，体丰多痰，痰滞下流，带脉不举，带下稠浓，白滑如涕，但重不痛，脉来沉滑，宜二陈、平胃、星香、导痰之类。或用风以胜湿亦可。但治其痰，痰清而带自减。痰滞结者，可用十枣、涤痰之类攻之，峻去其痰，源清则流自洁，此通因通用法也。药虽峻而用灵，症重者非此不效，惟少见耳。

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    世传威喜丸为湿痰带下效方，实则黄蜡油腻，犯胃欲恶，殊不适用。惟带脉虚滑而脾有湿痰，虚多湿少者颇宜，亦当煎好去油，然后可服也。其湿热带下，带色必黄，身无虚象，但常带下，苔黄口苦，小溲短赤，宜苦辛燥湿，苦寒清热，如二妙丸之苍术、黄柏同用，甚为可法。傅氏女科用苡仁、黄柏一方，以治湿热带下，清灵周到，取用极效。兼赤者夹心火，心与小肠相表里，小肠为火府，宜泻小肠，用导赤散加山栀。兼青者夹肝火也，土湿木陷，肝郁不舒，郁而化火者，宜加味逍遥散，或黑防风、白芍、川楝、乌梅、左金等疏之和之。肝胆相火有余，热逼下注，症现有余者，龙胆泻肝汤、柴胡清肝饮之类泻之，湿热既除，始用清养之品，以资调理。若赤白带下已久，少腹作痛，来而甚多，体见弱象，而气滞血不调者，用震灵丹虚实同治。气滞血凝，故用乳、没；体虚滑脱，故用禹、脂。一则涩其久带，一则温通其痛，亦一通补之良方也。而世人莫用，药肆中十九不备，妙药不传，其湮没者众矣，诚可惜哉。昔谓女科带下，有如男子白浊，均为湿热下流，非通不可。其言诚是，惟不能统治一切带下耳。昔人有分白带、白浊、白淫为三症者。谓白带时时流出，清冷稠粘；白浊则浊随小便而来，浑浊如泔；白淫常在小便之后而来，来亦不多，此男精不摄，滑而自出也。

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    其辨白淫，另出一解，颇觉新颖。其症亦多，其因非相火旺，即肾气虚。肾气虚不能摄精，相火旺亦不能摄精。至其所论白带，乃白带属虚寒者之一种耳。所论白浊，与带下之属湿热者同治，而异其名。固可辨而不必辨者也。大抵湿热带下，初起宜通利，如四苓、八正、六一、分清之类，治浊者均能治带。久则伤其肾阴，纯用通剂，或致虚虚之流弊，当育阴与通利同用。猪苓（汤）之用阿胶，春泽（汤）之用人参，威喜（丸）之用黄蜡，六味（丸）之用地黄、山药，均是虚实同顾。王冰谓壬水患其不流，癸水患其不足。其不流者，正由不足而来。欲通其流，诚非滋其不足不可矣。此湿热带下之大略也。更有纯虚之症，宜于用补者，如脾虚者，甘温补脾，必佐升阳；肾虚者，咸温补肾，必佐涩精；肝虚者，甘酸敛肝，必兼伸木；奇经虚者，更以血肉填补，兼以介类潜之，石类镇之，咸以引之，酸以收之，苦以坚之，涩以固之，治虚之法备矣。又有纯实之证，非攻不可，带下本为通病，而更用通法，即所谓通因通用也。洁古谓湿热带下，冤结而痛者，先以十枣汤下之；子和治痰实带下，以导水禹功丸泻之；丹溪治痰滞带下，以小胃丹通之，均为痰水结滞，纯实之症立法。若《准绳》所谓肠有败脓，淋漓不已，腥秽特甚，脐腹结痛者，当祛瘀排脓，《金匮》所谓“小腹里急，腹满……曾经半产，瘀血在小腹”者，宜去瘀破蓄，则又为瘀血结滞，纯实之症立论矣。总之，纯虚之症，治不离于肝脾肾，而极于奇经。纯实之症，治不出于瘀凝痰结。论带至此，其大法已渐备，若再详其细则，考其变迁，则在乎博览各家之专书矣。

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之四

妊
娠
篇

胎前之病甚多，然以大要分之，有二大别：一为因胎以成病者；一为因病而碍胎者。因病碍胎，无论外感内伤，均能致此，当于杂病门中求之。惟未伤胎时，以去病为主，安胎为佐；既伤胎后，以安胎为主，去病为佐，为不同耳。因胎而成病者，以其必有胎，然后有此病，故为胎前专候。今专就此论之，以免滋蔓。

       一曰验胎：何以知其有身？曰：当于脉中验之。书中言胎脉者甚多，而各不同，有谓寸口脉动甚为有子者；有谓有胎之脉，当阴搏阳别者；有谓脉滑大为有胎者；又有谓当脉动如珠者，左大为男，右大为女者。然诸说有验有不验，未能确定一是，故医者每以验胎为难事。实则诸说之真谛，不过形容有胎之脉当生机流动，无涩滞而已。以余考之，验胎之法，当以“身有病而无邪脉”一语为最佳。何谓身有病？月事不行是也。月事不行，乃不通之象，当见涩滞之脉，今无邪脉，是不见涩滞，而反见滑利。滑利则生机流动，与病不符，则知其经停非病，而有胎矣。以此消息，验胎之脉，无有善于此者矣。若初次有娠者，可于乳头验之，有娠三月，乳房发胀，乳头变黑，不如此不成胎也。怀胎六月，腹中必动，间有不动者，必有漏红之急。漏红太甚，血不养胎，胎萎不长，故不动。但能漏止血足，其胎自动，当以法治之。至于验腹分男女之法，当于五月以后行之，男胎背朝外，故形如釜。女胎足朝外，故形如箕。此法甚验，以其从实践而来，非虚语也。

   

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        二曰恶阻，普通有胎者，必见之病状也。其期每在受孕二三月中，轻者不治自愈，重者非药不除。其因有数：一为肝胆之气上逆。以一二月中，肝胆养胎，受胎之后，血尽养胎，不能兼养肝胆，肝胆无制，胆火上逆，胃亦随之，呕恶酸苦，喜食酸物，木之味酸，虚而求助于食，故喜酸也。宜养肝体以柔肝用，泄胆火而平胃逆。养肝滋血，如白芍、乌梅、石斛、木瓜、元参、阿胶、稽豆、胡麻、女贞之类；清泄胆胃，如金铃、姜山栀、川连、黄芩、黛蛤散、橘皮、竹茹之类。甘酸、酸苦最为要药，甘酸化阴，酸苦泄热，且酸能补助肝体也。如呕吐痰水甚多者，胃有痰湿，宜复以二陈、温胆之类。如呕恶昼夜不止，势甚剧者，上逆甚则防其下脱，急宜降逆和平。当辨其舌苔脉象，以定治法。如苔黄腻，底尖绛，脉弦数者，胆火上炎，前方不应，可用黄连解毒、龙胆泻肝诸法。大便闭者，幽门不通，上冲吸门，非通下不可，当归龙荟丸不能以有胎忌攻，当从有故无须之例。此症此治，曾经验过。如舌光绛无苔，脉细数者，阴虚肝阳化风，气火上逆，洋参温胆加黄连，或十味温胆汤亦可。如再不应，则以大剂育阴增液之品煎汤，以苏梗、香附、乌药、陈皮等，行气降逆之品磨冲或研末冲服，育阴而不碍气，顺气而不伤阴，亦良法也。一为浊气上冲。女子受胎，则月事不行，月事者血之余也，平时有余则闰，而月一下，既已有孕，则下以养胎，上为乳汁，无余故不下。故有胎则经停，乳子则经少，其明证也。惟其中有精有浊，其停也不能专取其精华，而遗其糟粕。其精者以养胎以化乳，其浊者停而不出，无所发泄，反从上逆。胞胎系胃，胃脉通心，由脉上冲，则为呕恶，故俗名恶心，良有以也。惟其上冲之路，必由胃逆。胃气强者，冲不至上，故恶轻，或并不恶。曾见有一生受孕，从无恶阻者，即是胃气强之故。亦有体虚甚而无恶阻者，则以其血质甚清，浊气不多也。此系体质之故，无关病理。若胃弱而浊气重者，则断无不恶之理。其治以芳香化浊，为惟一之法，故藿、佩、砂、蔻，在所必用，夹热加茹、连，夹湿加姜、夏，夹寒加吴萸、丁香。而和胃健中，亦不可少，以浊之上逆，必由胃虚，故四君、异功等汤，亦当合用也。