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江月何年初照人--色蕴五行之妄测
学习中医佛教，最难理解的问题，包括色蕴、五行等。本文，就自己的学习体会，给大家做个汇报。仅供参考。
中医与西医的最大不同，简单说，就是中医把人看做阴阳五行，而西医把人看成是一个物质集合体。
那么人究竟是什么？物质又究竟是什么尼？
看古书，对物质，经常是单提一个“物”字，例如老子的道德经：“有物混成，先天地生”，“道熙为物，为恍为惚”，那么这个“物”究竟是个什么东东乎哉？唯心哉，唯物哉？
这个先放一下，给年轻朋友补充一个“事情”的观念。年龄大了，经历的事情多了，容易理解。比如，生活中，经常有人说：今天我有点事情，或者说有个事情要办等等。那么这里的“事情”是什么尼？很显然，它不是指物质的东西，是一个精神层面的东西，大家都懂。
好，现在回头看，老子的“物”究竟是指什么？会不会也是类似“事情”一样，指那么个“东西”尼？
记得中学的时候，政治课谈到唯物主义时，老师讲“你不信唯物主义”，人一死，地球月亮照样存在，物质是独立于意识而存在的，唯物主义正确。
当年听这话，似乎很有理，相信现在很多童鞋接受唯物主义，也是因为这个。但实际这个证明有个逻辑错误：一个错误的前提。因为它的论点，是以人的生死变化了而外界不变，来证明外界物质的不变。也就是说，简单的将肉体的存亡等同于人的生死。其前提假定是人没有灵魂或大我的，肉体生成就有，肉体消灭则无。本质上讲，等于用自己来证明自己。显然是不对的。
反之，如果我们假定人是有灵魂的，或者说是有个大我的，也就是说人的肉体后面还有个东东，永恒存在的，那么地球月亮是否独立于“人”是不是就要另外讨论了尼？
或曰：灵魂究竟有没有，不能证明？答曰：完全正确，这个问题，科学的方式是挂起来，不下结论。因为人很多东西是看不见的，如红外、紫外线等。说不定哪天人能发现灵魂尼？
下面再举例说明这个问题。49前，戏台上有一幅对联：“舞台小世界，世界大舞台”，一出戏，比如说只有一个场景的独幕戏，类似于现在的肥皂剧“我爱我家”之类，有很多布景，人物是逐渐出来，又逐渐消失的，布景不变，如果我们把人物的出场、谢场，看成人的生死，布景看成世界，就有点相似了吧：布景属于全体演员，不属于哪一个演员，属于共同的外景而已。不能说这个布景和那个人没有关系，和所有人都有关系，不论他出场还是没有出场。
其实当初布鲁诺被烧死，大概也是为了这个问题，可惜基督教团，既不能讲出理来服人，又没有耶稣的本事，最后只能将人烧死，千年之后又道歉。何其蠢哉。人类总是这样，以前犯武断的唯心主义，现在犯武断的唯物主义，实在没法讲。刀把子里面可以出政权，但能不能出真理尼？
下面再谈佛家的色蕴和五行，
佛教讲，普通人生活在五蕴中：色受想行识。也就是说，我们普通人是藏在这五个里面的。我们这只谈色蕴，色指物质，能生能灭。蕴指蕴藏。
色，或物质，如果以能量的角度看，也是不生不灭的，只是存在的方式转变了而已。如果我们把物，理解成类似"事情“那样一个东西，那么他们只是一种“外景”，那么这种外景可能会有颜色，如红黄白黑，有触觉，如坚暖湿动，也就是说，外景再细分一下，是不是就是四大：地火水风？
如果再进一步讲，外界的四大，构成这个世界，内部的四大，构成这个“物质”的身体，那么这个身体，对心来讲，可能还算一种“外景”。这里用“内、外”已经很勉强了，只能说一种幻象存在（“虚境”）最恰当：不可说有，不可说无。
中医的五行，金木水火土，可以说是和四大类似的一组描述，出发点稍微不太一样，看作四大的子集也可，问题不是太大。如果说佛家的四大，更接近对自然的描述，那么五行，是更贴近于人的描述。
不论五行还是四大，可以说都是一种“虚境”，属于不同智慧所产生的。教科书讲，“五行是原始的朴素唯物主义”，有点自负的没法商量。现代的分子式其实是一个微观固化的唯物观念，与虚境不是一个层面的东西。
既然是一种虚境，可也就是说和人的某种意识相关的，由于它们都是虚境，所以天人可以相通，各种虚境之间也可以转化，即所谓的相生相克等。外部的四大，虽是“虚境”，但也是一种存在，所以有“性”，即药性。
罗嗦了半天，不知道说清楚了没有，自己琢磨吧。
庄子《逍遥游》的故事：
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。 ”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。＇吾以是狂而不信也。 ”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！
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发表于 2013/5/23 11:27:02
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