【传统术数基础碎辑】-----天地生成篇（随时更新）

活人活

贴头标提已超时无法更改，在这补充几句：历代术数道理与中医较完整系统一些的结合著作较少，至清黄元御先贤力书《四圣心源》一书，将繁杂之术数中太极道理归简，以成系统之说，然嫌其过简，诸理未清，读之令人易生偏思，邀我同志者，复道理根源，共辑医理之基础，兴传统医道，如是则天下之幸矣。吾知力拙，无奈以献丑，愿道中诸师，感世道之疾苦，导尽群迷，愿同志之士，力批吾弊，挑粗劣，不惜言辞，叩首。
四象奥旨（待续）

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四象奥旨
四象者，阴阳分化之别也，阳分木火，阴分金水，阴阳乃太极之对分，一分为二，相对也；二生三，唯中气配二而无对。故木火者，与金水相对，木对金，水对火。所谓对，相当也，如国之立界，彼强则己弱，对界偏出于中，则必贼于中。水强火弱，则水泛于中而湿之；火强水弱，则火秘于下而燥之；木强金弱，则木伐于右而克之；金强木弱，则金伐于左而泄之。是故四象之偏，必先伤其中也，中气伤则五行不能独免。人身之五行，有先败于中，有先败于四象：损精纵欲，耗散元气，则先败于中也；形体劳作，感染疫病，则先败于四象也。败于中者，当责于先天，先天之本，在于其肾，肾不藏精，则无以化气，气陷则后天之中气不足以养中土，故五谷难以消磨，精气之亏损，当节其欲，补五脏之精气以秘藏之，养先天而返后天。名师李可言：“万病不治求之于肾”实其理也。究其理不过混沌太极之分化，得后天饮食混沌之精气，以象先天太极之一生三也，中气足，则旋运化生有力，五脏各得其精华之输送，中气陷，则运化无力，五脏或偏缺其气，则无以衡制，强弱次分，必成互贼。故中气陷，先求先天，先天不足，反求于后天，此之谓。败于四象者，当责于后天，后天之本，在于其脾，故凡疫病外感，莫不先重于后天也，中气足，则营卫强，则使邪无以入，经曰：‘正气内存，邪不可干’，正者，不偏，不左不右，不上不下也。败于四象，则先伐泄于中，四气偏移，先贼中气也。故外感疫病败于四象者，不久必贼其脾，经云：‘见肝之病，当知肝传脾，必先实脾。’此其理也。四象奥意，略为一说。
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上面阴阳学说之基础以略陈，多谈则嫌累赘，以下改论其他。
旧说方治论：
古之圣贤，立于道源之根本，以人身太极，统变化多端之万病。
人身外围象太极：
人身面北背南，两手撑天，双足踏地，以象太极。前阴后阳，上阳下阴，以分太极，故脏脏之象者，上阳类清气，后天心火居乾阳之位，下阴浊气，后天肾水居坤阴之位，中间中气，后天所居，故先天之分也；前阴类水，后背类火，左以类木（肝之视，在人身之右，在观者之左。），右以类金，中以类土，后天之分也；百会至会阴为人身之中轴也，象以中气。
人身里外象六经：
人以太极之百会上中轴俯视于人身（上篇所述），则前胸之北以象阴经至阴之太阴，后背之阳以象阳经至阳之太阳，左之右肋东方以象阳明枢间，阳明厥阴乃左右之相对，人之肝生于身之右而偏后，配以厥阴，（实视象之居左也）；右之左肋偏前象西方厥阴，实胃经之所居也，故人身之胃腑偏生于左前，配以阳明。少阳乃先天坤中至临卦之内，少阴乃乾中至遁卦之内，配对以象胆三焦和心肾，是故胆必偏生于人身之右前，即肝前也;心必生于人身之左后，即稍后于胃也。六经里外既划分，人理当明。
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论物象
宋朝易学家邹雍云：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。”
明确指出，太极之分造化向一中而分也，人之经纶于心中起也，心藏神，先天神识也，假使后天心中之一念动，则便分出造化。物象类于人象，一物生出一身，一身就是一天地，即小太极也，内中阴阳五行、四象八卦俱全，然各有其性情，分动静，动中之静，静中之动，即阴阳之性也，阳气之中含有阴气，太极左为阳，右为阴，然阳气之中，有阳中之阴，即己土化戊，在左升于震中之间，阴阳相渗也，谓阳中之阴；有阴中之阳，即戊土下降化己，在右降于兑中之间，位阴气之中的阳气，谓阴中之阳也。物之性情如是。以阴阳分之，不过动静之物，以性情分之，动静之间各有阴阳。地域所居，摄食不同，气候变化，生成有别，是故而各有其性也。万物各得阴阳之厚薄，而生成之五行有偏。物性之中，化生不同，是谓药性，其偏于甚者，谓之为毒。其不外阴阳五行变化之妙识尔。
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药性略言：
昔者圣贤忧世道昏蒙，百姓疾苦，故有神农尝百草，辨药用，以救民于水火也。
药有四气五味何谓也？四气者，寒热温凉，五味者，辛甘苦酸咸，其不过是四象五行之别象也。以水之性主寒，火主热，木象温，金性凉，又以金之味主辛，土主甘，火主苦，木主酸，水主咸。故药之性味立，究而言之，药不过是阴阳五行生克之效用也。然此法单统四象五行，而忽略象之根本，谓之不全也，假令一物，尝知其味，食知其气，反推其性，难也。一物之中，先观其形，审其象，知其变化之所偏，次辨其质，知其生气之所居，复尝其气味，知五行之主次，合抱阴阳，统五行之厚薄，则可全之。盖一气之生成，不过是气形质之变化，以后天之识辨之，则依质形气反求可全之。

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天边的行人

从易学医，由医入道　 ^ - ^

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论药之归经
归经之说，自古有二，其一谓以脏腑分；其二以六经分。今之后世以脏腑分者众，以六经分者寡。昔之伤寒论，言六经之病以制方，未直言药性归经之说也，后世套用五行之士，以脏腑五行生克归经之说统论之，未尝不有偏也，盖药之性气纷杂，难以一言而尽。假如麻黄之性温味微苦而气辛，谓以辛属金，微苦归胱肾，言麻黄之归经肺胱，其必有失也，盖脏腑之病在里，麻黄不中也，仲景言麻黄者，言其发于太阳经也，其著以人身六经分法为经，以相应方剂套用为纬，一经之病未尝不用他经之药也，言麻黄者，以人身之太阳皆通也，不独指某条经络言，凡发汗，则太阳经之通身上下左右有，又岂仅言肺经或膀胱经乎？又或肺统气，主皮毛，麻黄发散皮毛之气矣。此更不合乎说，归经之药，何有不入本经脏腑之说，且太阳经属膀胱，何来辛味发散之物？又言药依经络分深浅之说，言某药入某经，行于某穴位之说，存其理，而难存其物也，天下之药，物物之性情有异，虽以类别，难以巧凑，且人身之穴注，因时有异，药物之相合者鲜矣。脏腑归经之说虽存其理，然理之未全。盖药有四气五味，气味入体，循经络而游布也，各依五行之配用，其有余者及骠悍者（如毒药），随血气流注，入于人身各处，而不独本经也，故不同之余气，常有克伐，谓之偏性。是故脏腑归经之说理存而未全也。
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古方发用
古方：阴旦汤，阳旦汤，六神汤。六神者，青龙，朱雀，白虎，玄武，勾陈，塍蛇。
青龙位东方木为体，白虎西方金为其用。青龙以治白虎也。伤寒条文：‘伤寒表不解，心下有水气，干呕，发热而咳，或渴，或利，或噎，小便不利，少腹满，或喘者，小青龙汤主之。’伤在肺经，则咳也，肺金位西白虎位，为青龙之治。
白虎位西方金为体，青龙东方木为其用。白虎以制青龙也。条文：传阳明，脉大而数，发热，汗出，口渴舌燥，宜白虎汤。阳明者，东方青龙木也，为白虎之治。
朱雀位南方火为体，北方玄武水为其用。朱雀以治玄武也。凡水家之结，非朱雀神之力难开。歌诀云：‘十枣汤水效堪夸,甘遂大戟与芜花,悬饮潴留胸胁痛,大腹肿胀服之佳. ’
玄武位北方水为体，南方朱雀火为其用。玄武以治朱雀也。凡火家之衰微，火衰水泛，非真武之力不能挽出玄武中之真火也。
此略陈四象神汤以发用，凡阴阳之相制衡，五行之生克，莫不上下左右之配对，阴阳正反之合用也。举一反三，活用其妙。是以临证，先审缓急，次辨阴阳，明四象之制化，思五行之妙用，当生则用生，当制克则以彼宫之力克之，东方阳明青龙疾求西方白虎之方药是也，理至简，何远求。大挨五行贵在中和，流通为根本，战克不过求其急也，明思之。
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方配法古（先留贴题，后续）

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学医不学易，至死不成医。医者人身小宇宙，易者天地大宇宙。以后跟老师学易，顶礼膜拜。