唐略讲《孙真人卫生歌》1

清艾轩

系统地讲一次养生

    讲《孙真人卫生歌》，是为了集中而有体系地讲一次养生。养生是中医非常重要的内容，谈中医往往都要谈到养生。
    谈到《黄帝内经》，现在流行两种观点：
    一是认为《黄帝内经》是一部养生书。其实不对。《黄帝内经》不仅仅是一部养生书，它不过在前边几章集中地讲了养生的东西。“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”这是中医养生的总纲。后面讲了一年四季的养生，怎么顺乎阴阳、调和五味；再后边，讲了很多的医理，分析了很多的病种。说《黄帝内经》是一部养生书，说明你读《黄帝内经》只读了前边那几篇，还没读到后面去。
    二是认为《黄帝内经》是一部包罗万象的经典。这也不对。包罗万象的经典，只有周易，其它的书都不是，毕竟《黄帝内经》是以医学为中心的，体现中医的基本理论。为了讲清楚中医的基本理论，为了讲养生，《黄帝内经》不可避免地要涉及一些其他方面的内容，天文、地理、人事之类的，但这并不是《黄帝内经》的主要内容。
    对于《黄帝内经》，说它是一部养生书，是小看了它；说它包罗万象，又是夸张了它。这都不是正确的心态。
    我们要系统地讲一次养生，以《黄帝内经》的前几篇为蓝本，未尝不可。但已经有人讲过，而且讲得还不错，我就不重复别人。我选一个更通俗易懂、更有可操作性的一个经典的文本来讲，这就是《卫生歌》，历来传颂。
    卫生，看样子好像很现代的一个词，其实不是。卫生一词古已有之，就是保卫我们的生命，保卫我们的生生之气，跟养生是一个意思。

根据唐略讲座《中医养生要领：孙真人卫生歌》整理。
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唐略讲《孙真人卫生歌》2

《卫生歌》为何冠名“孙真人”

    为什么叫《孙真人卫生歌》呢？孙真人，就是孙思邈。道家有仙人、至人、真人的说法，都是针对于俗人讲的。俗人，相当于假人，他们有太多虚伪的东西，有太多颠倒梦想，你只有把这些东西去掉，才能成为真人。历代的医家，能成为真人的很少，但孙思邈是其中的一个。
    但《孙真人卫生歌》并不是孙真人写的。它的作者叫甄德秀，为宋代的大儒，熟悉儒学的人应该知道。但是现在为什么要冠上孙思邈的名头呢？这里边其实是有一些说道的。
    其实，不管是甄德秀还是孙思邈，除了这篇《卫生歌》，他们各自还有其他的一些养生歌诀传世，但是这一篇比较详实具体，朗朗上口，所以这篇有甄德秀撰写、孙真人冠名的《卫生歌》更为著名。孙真人是唐朝人，甄德秀是宋朝人，孙真人根本就没有见过这篇《卫生歌》，但是冠了他的名字。为什么这样呢？毕竟孙思邈是大医，而且寿命活得特别长，据说是活了一百四十多岁，有人还认为他活了一百一十多岁，各种说法都有。甄德秀只活了五十七岁。他这个《卫生歌》太脍炙人口了，大家都爱不释手，互相传抄。在传抄的过程中大家问：这谁写的？写得这么好？！结果一打听，甄德秀写的，这位爷活了多大岁数啊，五十七岁，大家立马泄了气了。觉得写得这么好，他怎么只活了五十七岁呀？说出去好说不好听啊！要不别说是他写的吧，说是孙真人写的，孙真人活了一百四十多岁，不就有说服力了吗？出于后世流传者的一种好意，把甄德秀的名字抹去了，冠以孙思邈之名。
    古人认为，言为公器。一句话说出来，就是公共使用的一个东西了。只要有道理，就是大家共享的，是公理。他们不讲知识产权。冠谁的名字都不要紧，只要更好地传播就行。你知道《论语》是谁写的吗？我们只知道是孔子的弟子及其再传弟子所整理的，即使是孔子讲的话，“学而时习之，不亦乐乎？”也可能都是孔子某一次很长时间的谈话的一个简短的记录，不一定是孔子的原话。众手打磨，最后成了《论语》。不说是谁写的，谁整理的。
    还有《黄帝内经》，真的是黄帝写的吗？《神农本草经》是神农写的么？肯定不是。如果《黄帝内经》是黄帝写的，那么一开始就说“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”，这是夸黄帝的，真是黄帝写的，那就说明黄帝写个书还先把自己夸一通；《神农本草经》也不是神农写的，只不过借神农尝百草这个典故，再把一部经典的、众手打磨而成的本草书冠以神农之名，来烘托它的神圣性，使它更好地传播。
    在“文革”时期，有一个说法，说这是统治者窃取了广大劳动人民的研究成果，这也未必。黄帝可能没有看过《黄帝内经》，神农氏肯定没看过《神农本草经》。这是后人心甘情愿地加上他的名字的，并不是他们自己把老百姓在劳动中获取的经验据为己有。
    不但上古的这些经典著作多托名，就连清朝陈修园写的《医学三字经》，在序言里边就很明确地说，这本书曾经托名叶天士，现在收回。可能现在所有人都觉得这个人怎么这么大言不惭，这么无耻！但陈修元那个时候不存在这种心态，托名叶天士，是为了使书得到了很好地传播，现在这本书大家都认可了，那么我说现在这本书是我写的，有何不可？这个对于古人来说都是很常见的，不足为患、不足为奇，更不会引出什么官司之类的，所以古人都以为言为公器。
    还有一个更有趣的现象。有一本书非常有名，叫《桂林古本伤寒杂病论》。它的序言讲，这本书是张仲景家里传下来的，张仲景家的《伤寒杂病论》一共有十三个，每成一稿大家就抄。现在这个《桂林古本伤寒杂病论》是第十二稿，然后在他们张家一直传，传到清朝张绍祖那里，张绍祖又传给罗泽初。我们现在看到的这个本子，就是罗泽初从张绍祖那里继承来的原本，这是真的吗？很多人都相信，因为这本书的理、法、方、药都非常精到，风格也非常地统一，很像那个时候的；也有人怀疑，认为这本书不可能流传得这么久。所以大家就开始争论，有必要争论吗？没有必要。你一争论，你讨论的问题就不是医学，而是医学之外的版本学、文献学，甚至历史学之类的问题。学医的人，你不讨论医学本身，反而讨论医学周边的一些问题，花费大量的精力，这就太不值得了。这本书是不是后人托古人而写的？还是真传？不可考证，也无需考证。我们千万不要因为怀疑它并不是张仲景真传的原本而忽略它的价值。
    古人著述的方式是非常多的。自己写一本书是一种方式，还就有一种方式是注解前人的著作，这也相当于你写了一本书，还有人是觉得前人的著作不太完善，根据我的学识，对它进行重新的编撰。或者《桂林古本伤寒杂病论》就是某个研究《伤寒杂病论》的人研究得非常透彻的人，结合自己的临床经验，把《伤寒杂病论》里边不完备的东西全给补出来，弄得完完整整，也可能真的是张仲景的子孙一代一代传下来的。这个问题不重要。
    尤其是像医书之类，里边还有很多隐晦的地方。古书往往是虚虚实实、实实虚虚。你读的时候得去想、去捉摸。你得具备一个非常犀利的大脑，能发现里边的问题，能够通过他说过的东西捉摸出他没说出的东西。这样一来，那些寻章摘句做死学问的人想得到中国学问的精髓是非常难的。因为中国的学问是一个非常灵动的东西。

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唐略讲《孙真人卫生歌》3

《卫生歌》各版本字句出入问题

    《卫生歌》有很多的版本，各种版本的字句难免有一些出入。比如说，我们下面要讲的“父母遗体已保之，箕畴五福寿为最。”这个箕畴五福，有的版本写成了“箕裘五福”，有的版本写成了“洪范五福”。
    为什么会出现这些错误？
    首先得搞明白，“箕畴”是什么意思？箕就是箕子，是纣王的叔叔。武王伐纣，商朝灭亡了以后，武王问箕子治国之道，箕子就把“洪范九畴”传授给了武王。现在我们看《尚书》，里边有一篇就叫《洪范》。洪，是大的意思；范，就是一个范围。洪范，就是一个大范围。哪个范围最大？它就是讲地理的。九畴就是九个区域。因为洪范九畴是箕子传授的，所以又叫“箕畴”。“箕畴”里讲了五福，排在第一位的就是寿，所以“箕畴五福寿为最”，这是讲得通的。
    “箕畴”就是“洪范”，箕畴五福，有的地方就叫“洪范五福”。“洪范五福”也是说得通的，一个意思。
    为什么有的地方叫“箕裘五福”呢？
    箕裘来自《礼记•学记》：“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。”冶就是冶炼金属。就是说，一个优秀的铁匠的孩子肯定要学做裘，集腋成裘嘛，把一些小小的兽皮、甚至是狐腋下的毛把它缝成一件衣服；一个优秀的做弓箭人家的孩子，肯定要学作箕。箕是用竹子编成的，就是簸箕、粪箕之类，装东西的。
    铁匠要把许许多多的小废铁集中在一块，然后拼贴起来，通过捶打或熔炼的方式把它弄在一起，做成一件有用的东西。一个铁匠的孩子整天耳濡目染，看到自己的父辈收集废铁，打成一个东西。他自己虽然不会打铁，也在琢磨，于是收集一些小小的皮毛，再把这些皮毛缝在一起。虽然用的东西不一样，但在精神实质上，仍是在学自己的长辈。
    做弓的工匠，每天要把竹子或木头弄弯，做成弓背，然后再用一根弦连接两端。一个弓就做成了。做弓人家的孩子整天看见自己的父辈做弓，也会学着把一个东西弄弯，但他又没有做弓的技术，就只好做一个箕。箕的个框架也是把一个东西弄弯的，跟做弓有相似的地方。
    冶炼跟制裘都有一个拼接的过程，做弓跟做箕，都有一个弯曲的动作。小孩子从小就在这里效仿。这是第一层意思。这个意思古人已经讲出来了。比如在孔隐达给《礼记•学记》注疏的时候，就是这么讲的。
    我认为还有第二重意思，这是我自己的观点，冶练金属，你做出来的东西是最硬的，而裘是很软的。做弓，你做出来的是杀生的凶器，而箕是用来从事农业生产劳动的，是农器。农器，意味着生生不息。家学是什么？家学在于使子弟的品行完整，而不是局限于自己的行当。如果局限自己的行当，那么打铁人的儿子也学打铁，光知道坚硬不知道柔软，做弓人的儿子就光知道做弓杀人，不知道种田立本，这是不行的。
    所以箕裘这个词的意思是家学，或者先祖的事业。能继承祖宗的事业就叫“克绍箕裘”。“箕裘五福寿为最”，就是说，先祖流传下来的各种美德,以寿为最。也很确切！
    但这三个版本，哪一个最贴切呢？我觉得还是“箕畴”，我就认为原本就是“箕畴五福寿为最”。
    为什么把“箕畴”写成“洪范”呢？是因为它们是一个同义词，大家就抄成了洪范。为什么把“箕畴”写成了“箕裘”呢？是因为它们音很相近。所以，不管是近音还是近义，都有可能出现古书中的错讹。你要去深究这个也是比较有意思的，只不过咱们不能只局限于文字的考证。咱们要有这方面的基础。但光有这方面的基础还不行，还要开出更大的境界。不然的话，局限于语言文字，就叫“小学”，虽然很见功底，但这毕竟是小学。咱们还要开出更大的境界，这才叫“大学”。
    在这里，我也是仅仅举这么个例子。后边关于各版本《卫生歌》不一样的地方。我就不一一列举、校勘了。我们关注的不是它各个版本文字的差异，而是它的养生大道。

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