《黄帝内经》参同契之七 天心释 杨世廷

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《黄帝内经》参同契之七 天心释

杨世廷

“心”这个动物固有的脏器。无论是在造字上还是在功用上都有它的独特性和特异性。这个“心”字，实属够三才为一体。钩横偃月，三点台星，斗勺幹运，虎啸龙吟。真是，家居北斗星勺下，剑挂南宫月角头。造字的奥妙，用字的巧妙。堪称一绝。我们看人体脏腑——心、肝、胆、脾、胃、肺、肾、肠、膀胱、胰、脑等都月字做偏旁。只有“心”字没有月字旁。这就说明咬文嚼字的重要性，更说明“心”是一个特殊的脏腑，有他的特异性。我们看《黄帝内经》——“灵兰秘典论篇第八“是怎样说的。黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。

至道在微，变化无穷，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫牦，毫牦之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。

黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃泽吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。 “这个君主之官，神明出焉”。首先把心比作君主，就是皇帝，就是总统，就是主席。是最大的官。其次是神明，“神”是天地之灵气，“明”是指人的精神意识和思维活动。这一脏和其他四脏截然不同。它不但有独特的思维，而且他每时每刻都在不停地工作。他一旦停止工作，这个人的寿命就终结了。你说他为啥会这样呢？是因为人心和天心是相和的，也就是说人天是合一的。“我们凭坐修所能把握自己的“心”是有限的，那就是说，驱使这颗心所能创造的人生，无论多么美满，也不可能是无限的。因为这种“人心”，从错误的知识所形成的那部分占了多数。觉得驱使自己的心，去创造自己所愿望的人生，在这个范围内叫做“独觉”。其在创造的过程上，仍然会有摩擦和冲突。但是渐渐地，我们会在坐修和人生创造的过程中，察觉到有一种无限、完全圆满的另一种“心”的气息，从而有一切委于那一种“心”的气息，这种心就是“天心”。中医说的人天合一就是这个道理。根据佛教，溯本追源，佛心本人心，人心本佛心。佛心是觉悟的人心，人心是尚未觉悟的佛心。自然人类，因缘而起。佛性人性，世界本原，本来清净。有情无情，所以污秽，无明外染，激活而来。有如明镜，光明止于尘垢；有如静水，清影没于波澜。思想决定行为，世态随于人心。清净世界，必须清净人心。心净则国土净，心染则染土生。百千万年，人心秽染。欲正世态，先正人心。此为，倡导“以佛心纠正人心”之缘起。佛道乃佛心之道，世道乃人心之道。人心染，世道必有邪。佛心净，佛道必正。万千百年，古今中外，圣哲贤者，百计千方，为正世道，绞尽脑汁，奉献甚至牺牲，其绩其效，有进有退，沉沉浮浮。人世正道，尚待有期。此为，倡导“以佛道辅正世道”之缘起。如何以佛心纠正人心，以佛道辅正世道。吾辈不才，供养四句。 健康身体心理，提升伦理道德；强化慈悲和合，启发智慧灵性。 孔子的“所欲不逾矩”就是一切依从“天心”的境地。“人心”是心理学上所谓的“意识”，属于大脑神经系统，是人类对外在环境求生存之用。“天心”是心理学上所谓的“潜意识”，属于内脏神经（自律神经）系统，是人类对身体内在环境求生存之用，受间脑指挥，而与宇宙大自然相通。“天心”发挥作用，便可达到“天人合一” .道学 “人心”的对称。指人天生的仁、义、礼、智、善之心。《荀子•解蔽》：“道心之微。”，《尚书•大禹谟》暗引，改之为惟。《古文尚书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”宋儒称此为“十六字心传”。宋程颐认为“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。灭私欲则天理明矣”（《二程遗书》卷二十四）。朱熹说“道心”、“人心”不是两个“心”，“只是一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理（即仁义礼智）上去，便是道心”（《朱子语类》卷七十八），道心是天理，是“天命之性”；人心是天理与人欲相杂的“气质之性”有善有恶，所以要“革尽人欲，复尽天理”（《朱子语类》卷十三）。