中医学的制高点 杨世廷

ysht1083

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我们生活在有色界，对这个世界的事物了解的很清楚了，但对别的世界——无色界也要了解一些，而且对那个世界的事还想多知道一些，甚至要得到那个世界的一些东西。它不像有色界的物质一样，通过掠夺就可以得到，那必须通过一定的途径才能对那个世界了解和认识。

这个途径就是修炼的途径，除了修炼这一法门是没有其他途径可找的。

宇宙能量源体是人类生存依赖的空间，而宇宙是人类对自己生活空间下的定义，就是说给这个空间起个名字。就用这个名字吧，因为人们都熟悉它，但是这个“宇宙”在整个空间中或者说太空中，就像地球一样，不过是这个空间的一个小小的运动的流体。这正如释迦牟尼所说，大千世界的一粒砂尘中还有三千大千世界。我们所认识的宇宙世界里，有恒星、太阳系、银河系等等。而整个太空还包括宇宙A、宇宙B等，这就是其大无外，其小无内。因为你无论用什么方法也不能把宇宙中任何一种物质分解到无。
     不知先生以为然否。

ysht1083

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人类赖以生存的世界，并非是一个真实的世界，而是一个根据自我善恶判断而设计的虚幻的世界。世界的本质是无形无象的，是无限的虚空，是不可言说的无。人类的自我意识，把这个庞大的虚空切割成有形有象的个体。这是人类自我意识的产物。人因为之所以为人，就是因为人有自我意识。人类的私有欲，占据整个人类的个体意识。人类的最大缺陷，就是他的个体的私欲和占有欲。人的自我意识总是或隐或现的渗透着人的私欲。从《圣经》中我们可以看出，人类善恶分别之心的产生，正源于人的私欲。
     然否！

泽灵

ysht1083 发表于 2013/1/23 22:10

                               
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先生：如来说，世界，即非世界，是名世界。如来说，第一波罗密，即非第一波罗密，是名第 ...

回到華嚴經的原文"應觀法界性，一切唯心造"，心物一元，諸法是隨眾生心現所的。略釋佛教常用的一個"法"字，法可以通指方法、辦法，但還有一個佛教專用的意思是: 物質或精神的呈現形態，物質稱為"色法"，精神和種種心理形態統稱"心法"。色法、心法合稱"法界"，法界有十種，統稱"十法界"。我們是在人法界，佛在佛法界。十法界有一共同特點，稱為"法界性"，十法界一切都是靈性隨不同的因緣和法界觀而顯現的，這就是佛說的"一切唯心造"。在靈性這個層面，一切眾生和佛平等，故佛說"心佛及眾生，是三無差別"，不同的是法界觀和所修因緣。唯心故，一切呈現無本質不變之性，這個特性稱為"無性性"，以"無性"為性是也(此"無性"乃指"無自相"，此"性"非禪宗所言"明心見性"之性)。大的東西不以大為性，小不以小為性，一切相無自相、無實體，皆以無性為性，乃至不以"無"為性，不以"有"為性，不以"空"為性，不以"不空"為性。要之，唯心故"離一切相"，唯心故"即一切法"(等於說隨眾生心現一切法)。正因為"離一切相"，故能"即一切法"，"即一切法"，故"離一切相"。好比電視屏幕原本無定像，故能現電視上諸不同像，若有定像，則不能現電視諸像。

在凡夫境界裡，大是大相，小是小相，有執實故，大不可小，小不可大。聖人沒有這樣的執著，沒有自相見(自相見即自性見)，故大相可大可小，小相亦可小可大; 大能容小，小能容大，小即大，大即小;一即多，多即一，微塵與宇宙等量，一毛端與太虛等量，乃至區區一佛號、一佛心咒與一切諸佛不思議功德海等量。呂洞賓見黃龍問: 如何是"一顆粟裡藏世界，半個鍋裡煮山川"，即此理也，唯心故然。

眾生者，本無眾生定相(自相)，故曰即非眾生，以法界唯心故，"離一切相"，此為"遮情"用。隨眾生心而現眾生相，此本為靈性所起修德，為"表德"義，故曰"是名眾生"。諸佛與眾生表德能力原本亦同，不同的是眾生有執，有執故，表德顯現眾生煩惱束縛之業海﹔佛無執故，能表德徹顯一切法界自在功德。金剛經也是一邊遮凡情，一邊表眾生本具之佛德。應無所住(令棄一切住即遮凡情)，而生其心(表眾生靈性本具之大光明藏)。於有、無諸相中，見其無性性，則是以空觀契入真諦，能證二乘境界。無性性之觀智繼續用下去，就有三觀、四智、四土等等不同染淨凡聖境界出來。也就是說，原本因眾生以不同的觀智去觀諸法，而成自己所住之法界。於一切境界中，無住則自在，生心即有境界受用。無住生心，是無束縛而生自在境界，生心無住，是有境界而無束縛。故有住無住即凡聖之分水嶺，佛說一切法皆為眾生自在解脫，意在於此。

其他一切"說X，即非X，是名X"的開示，全部義同。此處明白了，大乘經典就暢通了。

泽灵

ysht1083 发表于 2013/1/23 22:45

                               
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人类赖以生存的世界，并非是一个真实的世界，而是一个根据自我善恶判断而设计的虚幻的世 ...

見22樓總答。

泽灵

ysht1083 发表于 2013/1/23 22:04

                               
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先生，佛陀说，须菩提，你们不要以为我在度化众生的时候，会有我当度化众生的念头，须菩 ...

見22樓總答。

ysht1083

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人类想要真正了解宇宙，了解自然，了解社会，首先必须要了解自己。

释迦牟尼在谈宇宙认识的最高阶段时说：色不异空，空不异色，色就是空，空就是色。这里的“空”是指无色界，“色”指有色界，无色界就是原始的圆融与统一，这圆融统一的状态，就是原始的能量源，就是形成混沌宇宙的巨大的能量源。
    这样理解对否！
   

ysht1083

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心生诸法生，心空诸法空。然也？

ysht1083

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人类要超越宇宙，超越世界，超越自我，首先要超越意识。意识是人本来固有的存在，这里的超越是驾驭的意思。练气意就其内涵而言，就是意识的内在活动和外在活动。“气”和“意”虽是两个词，它的内涵却又有一层更深的道理。自古以来的气、意家都必须懂得意气关系。如果我们给“气、意”下个定义的话，我认为是“人的真意的内外调整运动就叫气意”运动。所以说人练气意就是对自我意识的调整过程。自我意识调整这个概念说起来简单，但做起来却又很难。前面我说过人的私欲和占有欲是人类生存的大敌，那么私欲和占有欲就是靠人的意识支配的。人的意识可以给自己设计出若干个对立面。如前所述，人对世界的认识就是一个自我设计的结果，意识设计本身就是把人囚禁在一个在一个小牢笼里，它的活动范围就不会超出自我设计圈，人们就是在这个设计圈里挣扎。要脱离这个自我设计圈就叫作超越，我所说的超越实际就是指超越自我设计的这个世界，而并非是真实的世界。真实的世界时空间与时间的统一。超越自我意识世界，走进真实世界，这就是修炼目的。

泽灵

ysht1083 发表于 2013/1/24 08:46

                               
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人类想要真正了解宇宙，了解自然，了解社会，首先必须要了解自己。释迦牟尼在谈宇宙认识 ...

佛法是不二之法，色與無色不二，以一切法唯心故。"色"無自相，雖是有色，而不異"無色"，無色亦無自相，無色雖是無，而不異有色，色與無色皆是靈性所顯。好比說: 夢中之虛空(無色)和夢中之山河大地(色)，唯是夢心所現，在夢心這個層面說色與無色平等不二。此不二性，本非世間語言能描述，然若佛不說，眾生不能心領神會，故假借"空"性來解說，空性即前所言無性性。世間最能體現空性者是夢境，故佛屢說: 一切有為法，如夢幻泡影。從這體會空性，比較容易心領神會，而不為文字所障。受、想、行、識亦同此。

宇宙之來，如夢中山河大地之忽起，一念無明，虛妄有生，虛妄有滅，無明業識(即第八識)為其根本，也是一切眾生之所共迷處。

泽灵

ysht1083 发表于 2013/1/24 08:53

                               
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心生诸法生，心空诸法空。然也？

然! 但是，有"生"之時，正是無生，夢中山河，正栩栩如生時，不可謂其實有﹔心空之時, 正非空(非一切無)，若一切無者，那個能知空者是何東東?