本帖最后由 活人活 于 2012/11/5 11:47 编辑
《尚书·洪范》中箕子解释五行时说道：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑” 洪范五行的意思先暂述，且不妨先直观‘洪范’二字之意，洪者，广大之意；范者，规范也，意指大范围的概括规律，那么洪范组成了词，可以这样理解：大范围的概括规律。这样理解再跟我们接触的五行类象贯联起来，那么意思是相近的，也是对宇宙间的现象作大范围意思的规律性总结。因为是大范围规律性的五种现象的归类总结，那么小范围之内必然是会有各自的另一种规律，或称主象之中的次象，也是说在大五行象之中必然会包含着本身各种小五行内象。举个例子来说：我们太阳系中可以看成是一个洪范五行的大规律现象的归类总结，在太阳系中，我们古人总结了金木水火土五象，除了对应的五大行星外，到后来发现的太阳系其他行星虽然没有用五行直接冠名，但以星宿定义，也总结了各自的一些五行物性。太阳系各星之大洪范之外，再深入到各星之内，则还会有各类的小洪范五行，他们以各类形式的表现方式，不过他们的最终表现形式总结还是体现的那个大洪范形式，比如我们的地球，它在大洪范五行中属中土，但是在地球上还有各种各样的个体事物，他们有各自的五行表现形式，不尽相同，不过他们最终的共同结合出来的表现规律还是那个大洪范规律，到这里大家可能会举一反三：我们学习中医中药理论，也是类似，比如中药，它有个大五行规律，本身也有很多小五行规律，这里随便举个中药例：如桂枝，一些药书将它归类药性：辛；甘；性温。且不论归类得是否完全，这也是一种洪范性归类，辛；甘；温这中已经总括了三种五行，通常在应用时，比较多人注重它的通阳发散作用，也就是温性、辛散性较多，那么它其他的特性是否可以忽略？这要分别地看待，比如要分清剂量的大小，如果用得重， 一些平时忽略的五行特性就出来了，我们还用过往的思维去分晰总结，必然要犯错误，总结出来的理论必然会出问题，而学习了这些出问题理论的人如果出不来也会跟着要出问题。这有点扯得太远了，还是回到上面的解释。
水曰润下。这只是总结了水的常规特性，水在常态液态下的一种特性，这必须注意，不可将之照套所有现象（通常学五行的人最易犯这样的毛病），润乃滋润之意，液态常态现象中的水先将其他物象滋润后才会进入物象里面，这里有一先一后之意，可分作润和下，如滴水入土，先润乃下，钻到土中藏起来，水也有归藏之象，实际上水还有其他现象，在化为雾露或凝结成冰块时，它的这个洪范总结特性润下此时就不再适合应用，但它包含的的润下之性正处于一种束势状态，一定的条件情况下成立时它的润下特性又出现。
火曰炎上。易理解，略。木曰曲直。这也是世间象的一种洪范总结，木之初是先曲后直，即种子在地下先经过种种阻力，曲曲折折地钻出地面，出来空间没有大的障碍力，它就可以按自性的主要特性来生长，一般情况下木主要特性都是直长，如树的主干大都数是直的，其它次枝分枝会因空间中的所需如阳光、水分、病害等改变而返回它曲折的特性中，也是说自然之势以直为顺，曲则障碍，虽然障碍，但最终它还要走向直，木的一种生发特性。这已总结了木的两种特性，可曲可直，换个阴阳词语概括就是可刚可柔，木除了有阳刚的直上升发性，也有弯曲柔顺善于从缝隙中生长出来的顽强特性，所谓柔能克刚之意。人体五脏也将肝胆分为甲乙木，胆腑象甲木，有刚直之意，胆汁的分泌不能阻塞，这就是木的直性。而肝脏象乙木，它更多的是曲象，即柔顺之性，（它这个曲的理解不能与肝脏血脉的阻塞现象混乱）中医里头一些老中医开药常说用药柔肝，大概是这么个意思。肝是内脏，本身有束藏之性，肝藏血。怎样才能藏得住？直来直去不行，要曲才能藏得住，藏得多，要柔才能束，假如硬化了，失去柔性，也藏不住。五行的性情要一丝不乱的理解，那么就不会乱，不乱则在五行取象中就不会出错，不会出现张冠李戴的现象，就比如犁头象金，锄头也象金，同是象金，要犁田，总不能让牛带着锄头来犁，那样是取乱了象。
追溯到洪范五行起源的大概，洪范五行是在五行学说基础上再总结的一种总结性规律，其本身的总结带有局限性和偏面性，学习五行学说的兴趣者应引起注意。
其他的五行现象大抵如此，一物有一象，一象还有一乾坤之意。
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发表于 2012/11/5 08:46:10
)。曲之病是堵在上，或壓制在上，如心情不暢則肝鬱，心在肝上故。革是堵在下位，如胃氣不降或大號不通，都是陽明燥金之氣不下，在肺金之下，故堵在下位。從是肺金之常態，革則病態，氣不能下，生喘滿咳嗽諸病，治以降陽明燥金之氣是常用法，文長不述。
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