【连载】儒释道学针灸

儒释道

【连载】儒释道学医——第三卷《针灸》

壮志凌云第一   法天

公元两千零六年三月二十八日，入夜。

时丙戌年三月初一，春分后八日，子时初刻。

我拿着刚刚抄好的《心经》，久久不能放下。全文二百六十字，只写了二百五十九字——原文【夢】写成了【梦】。旁边又有一列红字小注：【似夢非夢一场空，观心无心两相同】。

想我学医以来两年整，虽资质驽钝，却累逢殊胜因缘：初登【上中大易舒社区】始知有“非医攻博”；充职【北中大医天地论坛】成就《学医》连载；结识溪流先生而入【大医精诚社区】；求教于【中国中医药】而问难于【民间中医】。甲申大寒闭关至于丙戌春分，医未能舍，唯求精进。

由来岂非梦乎？幸哉幸哉，我能于梦境中得真常。悠哉悠哉，我能于纷乱中觅大道。

中医之道，在乎岐黄，岐黄之上，神农羲皇。羲皇作卦于前，神农尝草于后。《素问》《九卷》本载岐黄，越人入虢仲景著书，医道因此流布天下。万民滋养，百姓安康。

悠悠中华巍巍昆仑，仲景以下两千年，岐黄以下五千年，昊天以下八千年，千秋百岁，万古流长。自强不息，厚德载物。因为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平故，后世医家奋勇向前：陶弘景《本草集》，孙真人《千金方》，启玄子修《素问》、通一子纂《类经》，金元四家，和调五行。明清上下，门派迭起，渡人无数，功德无量。

二十世纪，五四风云，西医乘风迩来，不可谓不急。然有美医垄断医药，怖畏中医之功效，忧虑西医之惨淡。遂设“医药分家”之计，中药成了廉价商品，大规模生产，断绝传统中医之衣食生路；又设“中西结合”之计恃强凌弱，趁火打劫；更有“二虎相争”之计最为可恶，民间中医苦于行医艰难，学院学生尽弃上乘而着于下流。温病伤寒之争貌似中医内部矛盾，实则终归鹬蚌相争渔翁得利，焉知不是渔翁故意为之？

昭乎哉？昭乎哉！

今逢盛世，甲申以来，中医环境忽转良好，“君火已明”，“相火以位”？安知不是天赐良机，令我中医大业复兴昌盛？会当此时，我辈后学自应以古为师，求道于三皇，效法于先贤；则大道之微可探，有过之处可改。

由斯因缘，小子撰文，愿上求针道于包牺，下拔黎民之苦疾。十二辟卦，日月相望，三月初三，其志大壮！

二〇〇六年三月三十一日星期五0时41分

儒释道

大医种子第二   法地

上来既发愿已，次复观心。观心者何？仲景《伤寒◎序》中明言：“进则能爱人知人，退则能爱身知己”是也。圣人行医，非为一己之私欲，而为当今居世之士，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，乃至举世昏迷，莫能觉悟。既然知人，便能知己，此正谓之观心！

仲景遗书千古，非仅医术，其中医德在先。此一篇《序》当常颂之不离于口。休谓此是方书之祖，学针灸时便可束之高阁！针灸也好，方剂也罢。中医西医千差万别，既名为医，其德同也。

大医之德，《精诚》最妙。我辈学医，应先发愿、立志；而后尊张湛之“精”，循真人之“诚”，可以无怨无悔。否则纵有精诚之心，也不能持久。此处重重机关，同好须当牢记。

何谓机关？发愿也好，立志也罢，此皆是大医种子！有此种子则：精诚勤耕耘，无处不开花。由此种子，再勤耕耘，则医德医术相辅相成不离不弃。纵处恶地，时运不济，也能不退大医之心，最终成就！

发愿立志毕，首重其德。德者，得也。功德者，用功而能得也。此是千古明理，学者不可不先知。佛家讲顿悟渐悟，发愿立志是顿悟，灵感一来，心血一动，立志学医者比比皆是。其中几人能够成就？又有多少半途而废，甚至为魔伴党，杀人如麻。所以者何？盖仅仅顿悟不足以成大医，立志发愿仅为种子，尚需辛勤耕耘；修其德而能渐悟大医之“精诚”，大医有志，其事竟成！此是立志发愿与修德精诚之先后也，学者不可不细细参详！

天行健，君子以自强不息，上文《凌云》是也
地势坤，君子以厚德载物，此文《种子》是也

【乾知大始】，故先贤可以为榜样，【坤作成物】，故自身必须修德。若问如何修德，【仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知】——德在平常修，阴阳不可偏。偏则医道鲜矣。

小子愚见：万恶淫为首，故贪嗔痴不可不戒；百善孝为先，故孝悌仁为立德之本；若能日颂《伤寒◎序》一遍，百日之后，大医之德，其有基也！由此种子，大道通焉；复次耕耘，精诚合一。

汝问修德可有捷径，余答四季可能颠倒？汝问医德若如此修，医术又如何修？余答医德须如此修，医术亦如此修！

或问：医德医术了无差别乎？余答：否也！医德如种草，医术如养花。

无花有草沁心肺
无草有花总不美
花草芬芳最堪赞
志愿精诚勤栽培

二〇〇六年三月三十一日星期五23时11分

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儒释道

师道尊严第三 法人

上文大讲修德，所以者何，无德者无所得也。别家无所得尚不为太过，医家无所得则不可。譬如盲行夜路，无有不伤人害己者，能不慎乎？

德从何来？德从功中来，所谓功德者，即此理。功又从何来？功从师来！

于汝意云何？何故号为功从师来？南无本师释迦牟尼尊者殷勤嘱咐：以愿为师，以戒为师。所以者何？发愿，则人上通于天，持戒则人下行于地，立于天地间，可以无过！

释道于第一篇中请发愿；于第二篇中论修德；关键就看这第三篇中，如何实行。发愿易，空谈修德也易，两者实行则难亦。不实行，则愿不能久，德不能厚。所谓实行者，即功也，即师也，即持愿与守戒也。

发愿成就大医之后，当以此作自我鞭策激励，并且“孜孜不倦，勤求经典”。说则易，行则难；行则易，持则难；持则易，守则难。须知有愿有戒，则师自来也。功不妄行，必有所得，即修德也，即精进医术也！

此是成就大医之必然途径，众等勿疑。或谓释道是否已经成就，故作是言？否也，否也。曾记否，愚挑灯夜战写笔记，三月不舍，遂成《中基》一卷；后曾混迹网络，大放厥词，欲再作中医笔记一卷，号《十大名方》。终究贪功冒进，空有愿望，而不重实行，美好愿望，变成自我表现之欲望，功败垂成，草草收笔，不了了之。如今留得《名方》残卷半幅，贻笑大方矣。

此诚释道亲历之事实，正因由此教训，故特特指出勤求经典、克己复礼之重要。一来自我警示，二来告诫后学，学医不可想当然，亦不可贪多，须当循序渐进。人命贵于千万金，岂可旦夕享尽？！

今作此文，乃是为学医而作，也为学人而作。先发愿成就大医，后以仲景《序》中所言蒙昧、窥管之过为戒，戒之前事，展望将来，则前事不忘，后世之师。

观夫针道，自包羲氏之王天下，其针便大行其道。是故至于轩岐，重针轻药。非是轩岐不知药，实则服药，为远取诸物；而针道则为近取诸身。服药是天地之气汇于药而注于人体；针道是天地之气，直接交通于人体也。得天地之气，则病体立时化而为“灵枢”，此千古经典所载之妙药，人人可以“服用”，大道流布，则南人无期鹿之忧，北人无望麝之苦。太平盛世，期不远矣。是故轩岐汇五方针砭之法于九卷。三皇爱民，至心重重，我本后学，须明此理，医门大开，无有歧路。


今有上海中医药大学继续教育部，广开方便之门，设针推培训班，学期三月，所授皆中医针推基础之基础。上海近来大行“科教兴市”之风，是步“科教兴国”战略之后尘也。释道素来深信中医比西医更加科学，更加可靠；今有此方便教授之门，我必能借此机会一门深入，探求真知，告慰三皇！


二〇〇六年四月一日星期六12时57分

shanshui

佩服楼主的文学功底和对医学的执着，让我看到了中医的希望

儒释道

【连载】儒释道学医——第三卷《针灸》

虚实补泻第四  法时

清明月夜，释道读经：
黄帝问于岐伯曰：余子万民养百姓而收其租税，余哀其不给而属有疾病；余欲勿使被毒、药，无用砭、石；欲以微针，通其经脉调其气血，迎其逆顺出入之会，令可传于后世；必明：为之法令。终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其篇章，别其表里，为之终始。各令有形，先立针经，愿闻其情。



轩辕黄帝子万民，故视万民为天地父母。瞻养父母本是天地伦常，因收租税复更哀怜大众者，何也？租税二者，俱出田亩，得之且悦，失之困苦。困于饥寒，苦于疾病，岂非帝子之过乎？

毒药砭石，不如微针者，何也？夫微针者，善通经脉，善调气血，若能迎其逆顺出入之会，终而不灭，久而不绝，经纪明焉！

经纪者，法也，令也，纵横之道路也！微针之道，在夫通经脉、调气血；简而言之，是逆顺出入、虚实补泻。通经脉则补泻流行；调虚实则气血生会。概要如此显明了，真道自与天地好。


针经纂要
九九篇章
虚实补泻
《易》用难忘。

表里终始，
各有其形。
欲知其真，
先问其情。

夫《九针十二原》首明针法纲纪，始于一而终于九，是应《易》之洛书而通贯天地诸人。小针之要，易学难精。粗守形，上守神者，何也？

守形者不知其原，守神者能致其门。门者，正邪往来之所，是谓机关。把握机关，在于迟速缓疾之间。粗下者，守形而且守关，不知机变；上达者，守神而且守机，故知其变。神机之动，不离其空。

空者，孔也，穴也，针功之所在也。中有神机，故而清静。其来不可逢，其往不可追，故知其微。

机关变化之道，因其微小于毫发、不可轻易见到（轻《易》见道），故不知其要者，虽叩孔穴，神门不开，是谓粗者之暗也。若能知正邪神机之往来，必能得其要，而与天地之变化相契，是谓上工之妙。

上工之妙，须当明知逆顺。逆者往，顺者来。逆而往者远如泻，顺而来者近如补。此即上言“迎而夺之，追而济之”。夺之济之，正行无间。何谓也？

逆本往，复逢之迎之夺之泻之，远之又远，小之又小，乃无，故虚。
顺本来，复追之随之济之补之，近之又近，大之又大，尤甚，故实。

明虚实，知补泻；于当逢迎处逢迎之；在应追随处追随之；小往、大来；迟速、缓疾、逆顺、高下、远近、出入，左右、手足、男女、水火、春秋、东西、冬夏、南北、天地、阴阳，以《易》和之，“真”道毕矣！！


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此篇先解针经卷首，释道岂敢懈怠？斟酌再三，标点句读，不敢差丝毫。呜呼！

黄帝哀百姓，实则爱万民如父母。且看此一篇，九九八十一章不过四字：虚实补泻。

上下五千年，盛衰唯六字：【法阴阳和术数】





夜读黄岐意未尽，谁人红袖夜添香？


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想再接着写两句，可惜心中空空，了无所得。

二〇〇六年四月六日星期四0时48分

[ 本帖最后由 儒释道 于 2007/9/27 10:43 编辑 ]

儒释道

水下百刻第五  法音



拭读《针经》，明知纲纪。其纲有四：虚实补泻。逆顺出入，化而为八。八十一章，百是一方。

其纲有八，其纪唯一，小子愚钝，弗知其要。寤寐不安，再读《针经》。欲用微针，法令何在？

经脉血气，通调营会。营会五十，卷第十五。左右把玩，爱不释手。友之乐之，琴瑟钟鼓。

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《灵枢◎五十营第十五》

黄帝曰：余愿闻五十营奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼夜，故人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分O一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。所谓交通者，并行一数也，故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。



【五十】者，河图中宫天五地十相乘之大数；洛书中宫亦五，对方为十，以中宫乘之，五十其有四，金木水火各得大衍，乃曰调顺！是故五十者，参天俩地合于四时而必先应于人也。

【营】者，中宫之明也。营会于此，合五十而为一，针道纲纪在此显明。

【愿】者，原来之心，本来之意。奈何者，黄帝未知五十营之大象，故问天师可否解惑？

【岐伯答曰】二十八宿，何也？五十者，在河图则天地相乘，高下相应；在洛书则有天数无地数，有五无十，大衍四方。是故，黄帝问大衍，天师答以四方二十八宿。

【四方七曜二十八宿维虚】者，何也？木火土金水日月也。在人，则维其阴、阳、五行。

【宿三十六分】者，何也？《天元纪大论》曰：【天以六为节,地以五为制，周天气者,六期为一备，终地纪者,五岁为一周。】

立地观天，二十八宿统于六六，故三十六分。非但星宿之行径分为三十六，凡论天时，皆可分为三十六。譬如昼夜十二时，合百刻。每刻六六三十六分，旦夕之间，凡三千六百分。每分相当于今日之二十四秒，合于节气之数。此物浑天仪可证。较之西方天文学，中华天文学，不仅科学，而且法于阴阳和于术数。

日行二十八宿是一周，人之气亦行一周，故将二十八宿乘三十六分，是以【人气行一周，千八分】，此明明是以人应天也。【漏下水百刻】者，大衍之数天地合德。又每一刻含二十四秒以应节气，《宝命全形论》曰：【人以天地之气生，四时之法成】，即此也。

天有九星，人有九窍，医有九针为最妙。天有二十八宿，人有二十八经脉者，何也？三阴三阳为六；手足分之，为脏腑十二经；左右分之，二十四经脉；合于左右之阴、阳蹻，前后之任、督四维，共二十八矣。  

【漏水下百刻，以分昼夜】者，大衍之数五十之意，明乎哉！

【故人一呼，脉再动，气行三寸】者，一呼为一，再动为二动，三寸方行，观之如何不是道生一，一生二，二生三，三生万物哉？！

【一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。】者，其一呼一吸，统称为息。息者，阳之升也，气之来也。呼吸之间，脉尝四动，故一息四至为平脉，缓急迟数可辨矣。

【十息，气行六尺，日行二分。】此处经文错简。十息之数，未满一分,(计算结果为0.740,740无限循环。大概接近3/4)

【二百七十息，气行十六丈二尺】者，一息六寸，二百七十息，一千六百二十寸，合十六丈二尺。

【气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分】，【中】者，营气出于中焦，中宫之明也。满十六丈二尺即全一身。水下二刻者，若每刻三十六分则共七十二分，正合其数。若按昼夜一千零八分记，则是二十分有余。此处原文又有错简。

【五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。】者，一生二也。

【二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分】。五宿二十分者，三十六乘五加二十，计二百分有余。

【一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。】百刻五十营，过于千分者，积其余分而有其八。若按每刻三十六分计，则三千六百分满矣。

【所谓交通者，并行一数也。】上文论【气行交通于中】，此处自有解释，交通者，终于一，始于一，周而复始，小往大来。

【故五十营备，得尽天地之寿矣。】备者，慎也，真心也。寿者，数也。五十营而备于一，水下百刻，在此一方。

【凡行八百一十丈也。】经脉合则十六丈二尺，乘以五十，自有九九八十一之数也。又八十一乘以十者，天数《河图》中宫之五，合德地数《洛书》中宫之五。针道之要，归于九九，并行一数。宇宙自在人身，何必心外求法？

息        分        刻
1
10        约3/4
27        2        1/5
135        10        1
270        20        2—————— 【一周身】
540        40        4—————— 【二周身】
2700        200        20——————【十周身】
13500        1008        100—————【五十周身】

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释道汗颜，所以者何？针道始于一，而终于九九。前文卷首天师明言合于洛书，愚人未察。自作聪明以为八十一章归于虚实补泻，今推算良久，方知交通之妙，归并之法：一便是九九，九九便是一，始于一，终于九，交通于中，百般合德。天地无恩而大恩生，人应天地四时，有《河、洛》为之证明。我辈后学，读《经》于此，切不可应一二错简，而弃大道于不顾。须当勇猛精进，探求真知。


二〇〇六年四月六日星期四23时11分

缘医求道

夜读黄岐意未尽，谁人红袖月添香？
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书中自有颜如玉,何必天涯觅芳草.

儒释道

诸经离合第六  法律


侍读《针经》，略知法令。一万三千，又五百息，五十营备，交通流行。如环无端，星宿悬明。

日行八百，又一十丈。古人立数，必不虚妄。其环复一，十六丈二。经脉各各，何短何长？

《营气》《脉度》，《营卫生会》。《阴阳离合》释疑解惑。反复读之，有求于斯。六经离合，离而合之。

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前日读经，不敢有怠。始知人经脉，长十六丈二尺。却不知其所以然也。询问众人，皆不置可否。于是复求于《针经》。见有篇目名曰《脉度》，不禁哑然失笑。笑我空知有《骨度》《五十营》在先，而不知《营气》、《脉度》之在后也。

《营气》一篇，结构紧凑，顺序清爽，论营中之气，流行之顺序也。

营之一道，如环无端，如何有气？盖人生后，有饮有食，五谷为食，乃至终老。食者：“泉出通川”。泉出有水，通川有口。谷字上水下口是也。故知谷者有饮有食。饮食缘于天地，是为天地至宝。

谷入于胃，中焦生气，乃传于肺。金能生水，流溢胸中。肺能宣泄，散布于皮毛。其未散溢者，即精专之气也。此物可以行于经隧，隧者道路也，经隧即“营之一道”也。一道者，常也。如环无端，故曰“常营无已，终而复始”。如此得天地之谷气，而能纪之于人也。


后世医家，多有【卫气营血】辨证者，其中又有愚笨之人，见气思卫，见血思营；见气思卫则可，见血思营则不尽然。譬如此处之“营”，仍是论气，故而《营气》通篇，未见有血。

后文《营卫生会》中，【黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营，何气为卫？】此处开篇，黄帝已知营卫皆是一气，所不同者，桔之于枳也。文中岐伯有言：【营卫者，精气也。】是故营卫皆是一气，正是此处“精专之气”也。

可笑释道年幼时，为后世邪说所惑，竟不能查。徒知以卫气营血辨证者堪称当世之高人。今日方知卫气营血辨证，不如以气化辨证为善。

营卫者，精气也。然则何物是血？【血者，神气也。】是故求血，必先问于心。营卫者，原出于中焦之气故而无形；其血者，源出于中焦之津液故而有形。气在经隧则为营，出则为卫。津液归于肺，朝于百脉，如臣面君，化而为血。

小言之，则营卫是一家，同归于气。大言之，则气血合一，异名同谓。善知归者，必知其化。善知化者，可以近神。
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明知营、卫，而后可知营气终始。营气始于肺而终于肝。肝尽走督脉，督尽走任脉，任尽之后，复归于肺，又化一营。五十营而漏水尽矣。

子午流柱诀云：
肺寅大卯胃辰宫
脾巳心午小未中
膀申肾酉心包戌
亥三子胆丑肝通

此即《营气》篇之顺序也。“通”者，言通于督脉，流转阴阳也。


即知十四正经之先后，焉能不知其长短？十四正经，并阴阳蹻脉，合则十六丈二尺，分则：手六阳凡三丈；手六阴凡二丈一尺；阴咸长于阳一尺五寸。足六阳凡四丈八尺；足六阴凡三丈九尺；阳咸长于阴一尺五寸。左右之阴阳蹻脉等长，各七尺五寸，合计一丈五尺。前后之任督二脉等长，各四尺五寸，合计九尺。二十八脉合计十六丈二尺，谓之大经隧。

大者，一人也。此一经隧，营气行其中，为人之经纪，而合于天地。
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合于天地者，首在任、督；任、督周天，蹻脉为之佐，维脉为之辅。二十四经为之羽翼。辅佐之脉自有阴阳，且不必说。然羽翼二十四，何其多也？

今观之，二十四者源于十二，十二者源于六，六者源于三。三者開、闔、之与樞機也。今常作开合枢，释道试解之：

开者，開也，张也，从門从幵。門者闻也，户在左右也。幵音兼，两干对立，如弓之张。是故開者，为幵之动，而門户张。

合者，闔也，音盍而意閉也。閉者从門从才。才者有丨有一，丨音滚，故才如草木之初生。盍者从血从大，意覆盖。故闔者，意在覆盖閉藏。

枢者，樞也，户之木區也。从木，从匚，从品。品者众也。匚音房，受物之器。故區为藏匿。木者冒也，其上如屮，屮音彻，意为艸（草）木初生。木之下，不离其本，故樞为藏匿众物之精而待木之成长也。

机者，機也。主发之谓也。从木而幾声。幾者，从戌从二幺。戌者兵之守也。幺者小也，二幺相并者微小也。微小之兵而守其土，微而且危是谓殆，故幾者属微属殆。機者有其木而主生发，发其微而能不殆也。

既明開、闔、樞实为水木也。初生之屮如“才”需藏而为閉闔；既成之木可以幵张，故为開。樞機者，樞主藏精如闔，機主发微如開。

书到用时方恨少，事非经过不知难————陆放翁明句灼然！
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開闔樞機，藏精发微。尽在《阴阳离合论》，知此一篇，则六经羽翼丰满，可以翱翔！

黄帝问人能应阴阳三百六十日，而今三阴三阳不应阴阳者，何也？岐伯对曰：阴阳可大可小，其“要”在于一。

一者，太极也。太极生阴阳，生者死之根，死者生之根。阴阳既判，太极为之中。有二则无一，是太极隐于阴阳而为之樞機矣。有此樞機，方能阴阳来往：天覆地载者樞也；阳予之正阴为之主者機也！

阴阳既动，化而为四，名曰太少。有四则无二，是阴阳隐于太少而为之樞機矣。有此樞機，方能四大调顺：太阳太阴为開，少阴少阳为樞。阳明者两阳闔明，厥阴者两阴相卷。阴阳相摶则三阳归于一阳、三阴归于一阴矣。三阳归一则阳之又阳如广明；三阴归一则阴之又阴如太冲。盖太冲者，阴之涌摇也，非相并不能涌，非相卷不能摇。

学者或问：《内经》少阴少阳为樞機，然则仲景《伤寒论》少阳厥阴为樞機者，何也？

《离合论》分论阴阳之离合，是故以少阴少阳为三阴三阳各自之樞機。
《热论篇》论六经之传变，从少阳入阴，从厥阴入阳，此所以少阳厥阴为阴阳之总樞機矣。

六经始于阴阳四象，而又归于太极，故六经为一太极，少阳厥阴为之樞機，此《伤寒论》也。若三阴三阳各为一太极，则少阳少阴为樞機，此《离合论》也。六经化而为二十四经，堪为任督之羽翼，则任督为樞機。若视为二十四太极，则内中各各又有离合樞機。十万八千玄府各自为太极则又有十万八千樞機离合。

是故，太极之不同，则樞機不同，欲知不同之离合，先求不同之樞機。释道今朝惶恐半日，大泄天机！知我罪我，其唯藏精发微乎？！

知其要者一言而终，不知其要，流散无穷！



诸君珍重，好自为之。阴阳五行，下回继续！

二〇〇六年四月九日星期日18时08分

儒释道

晓寒深处第七  法星


前日说脉度一十六丈二尺，营卫生会如环无端，阴阳离合精微枢机。此处有一大机关，即太极之不同则枢机不同。譬如人之精微，藏于上七窍而待发。故而人之总枢机，在于头面。今当留心头面。

西南才子问于释道曰：《脉度》篇：【五脏常内阅于上七窍也】，何谓也？释道对曰：此句明言七窍为五脏精气发微之处，为五脏之机。

肺气通于鼻则知五臭“臊焦香腥腐”；心气通于舌则尝五味“酸苦甘辛咸”；肝气通于目则辨五色“青赤黄白黑”；脾气通于口则纳五谷“麦菽稷麻黍”；肾气通于耳则能闻五音“角徵宫商羽”。五藏不利，其窍不通。


小行者问于释道曰：后世有说五官无舌而有美眉者，何也？释道对曰：此皆后世今朝之谬论也。彼等唯眼前之利是图，故见眉而不见舌也。舌为心所主，今弃之而用其眉，必是不能明心见性也。《内经》早有论“美眉”者，是强于太阳寒水也，行者可以一查。

豫霏子问于释道曰：师兄所言，经典解说，吾已知之；然今人有七窍，而官只有五者，不能相类，是何象隐焉？释道笑而答曰：小子年幼，不知变通，五官实则四，七窍实则八，四者阴阳而为八，乃可以相和。

霏子不解，复问曰：五官眼耳鼻舌口，口舌若一，五官其有四，此理明哉，然则七窍如何化而为八？愚人不知也，请明言之。释道笑而讦：小子何等人，敢问如此奥妙至理？！霏子急辨曰：弟豫霏子，名取易象纷纭。故舍生忘死，敢探求之。还请师兄慈悲开示。

释道闭目不语。小行者与西南才子共进言曰：道兄，我等后学，多有愚痴蒙昧，然中医已至危急时刻，豫霏子常忧心于此，霏子痴心易象，譬如行者之于佛学，才子之于文史，我等三人今重发心，立愿求学于杏林，而济之于后世，恳请师兄指点一二，没齿不忘。

释道略有所思，良久启目而言：小西南，你我得朋最早，你幼年学史，尚能自知，年久之后，便只知古人之飘洒，而不知世道之艰难；小行者，你我相见最晚，虽勤求三宝久久不能知其要者，何也？是行者有悟空之争斗心，却无悟空之慈悲心；豫霏子，痴心易学，却不知大道至简，万物可以上下，动静皆在易象。今汝等三人，贪嗔痴具足，是难精进也。

两眼两耳两鼻孔，此皆左右之合也，其数六。有口唇齿牙者，上下合之，可以为二，亦可以为四。故六窍者，得口齿之二，则有其八。口齿之间，退则五官之舌，进则三百六十而有其一，名曰龈交，即唇齿口牙之合也，合则归太极，开则纳天地，是万象之象，机中之机也！豫霏不能知，是不善鹜鹭之故，空知天地之雨云，而不知变通，其能久乎？

三人互视，咸有愧色，乃欲退，释道止之曰：此处有古宋词一首，能解之以阴阳五行者，可以学医，否则是不能成才也。

释道取锦囊一封，出示之，但见词曰：
四张机。鸳鸯织就欲双飞。可怜未老头先白。春波碧草，晓寒深处，相对浴红衣。

西南才子答曰：四张机者，四方之枢机，此似以论阴阳五行而隐其土呼？

豫霏子答曰：鸳鸯者，阴阳相媾，正如师兄所言之鹜鹭也，此太极阴阳乎？

小行者答曰：白头者，肺之华盖也。

西南又答曰：如此则春波碧草是其木也。

霏子又答曰：晓寒深处，莫非隐语水乎？

行者又答曰：红衣者，必是心之火焰化红莲。


释道笑曰：善哉，孺子可教。此处四张机者，藏精发微之喻也。双飞之鸳鸯，即阴阳之消长。晓寒深处者，当知是取坎中之阳也。相对浴红衣者，即《易传》：相见乎离。此处隐太极而显阴阳，隐黄土而显四隅，正张机藏精发微之谓也。今既知其七，明日敢问其八否？

三人同声齐答曰：愿闻其八。




二〇〇六年四月十二日星期三22时43分

儒释道

形神兼备第八  法风

星夜读经，以观七窍。晓寒深处，阴阳奥妙。

五脏藏神，四机通明，凡刺之法，《本神》最灵。

天地德气，薄而成精，神意魂魄，五脏安宁。

神乎其神，两耳不闻。开心明目，智慧之门。

天地阴阳，日月星辰。气血虚实，补泻形神。
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《灵枢◎本神 第八》，言五脏藏神，神伤则五脏危，虚实各异，谨而调之。神者出于精，精者出于天地德气。

《素问◎八正神明论 第二十六》，黄帝问何者为神，岐伯于此详细解说：

神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。

【耳不闻】者，言神在于心君火，而不能水也。

【目明心开而志先】者，言木气顺则生火，而必先有其水也。

【慧然独悟口弗能言】者，安心无心，皆在于心。灵光闪耀，稍纵即逝，不可以拘于口舌而泥于文字也。神在心，却非心，其如流星，游走不定！

【俱视独见】者，众人皆视其心星，吾独见其神明。

故【适若昏，昭然独明】，欲见其形者昏，能见彼神者，独明！

水生木，木生火，心火如神非神，故曰藏神，五脏所藏，皆仿此。由肾而心，地气上为云。木生其火，【若风吹云】。如此这般皆在一气，昭然若明【故曰神】。
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《本神》为论五脏所藏所病，而略论其神，此处特特标明形神之本义，其何故也？

《八正神明》，论用针，当法天地阴阳日月星辰，在人身则有气血虚实。气血受八风，则有虚实之为病。故而以四时、方、圆行虚、实、补、泻，而调人之形神。

故而黄帝先问用针之法则，法则便是纲纪。其要在于天地。天光者，以人合于天也。

岐伯答曰【日月星辰四时八政】。日有温寒，故卫气有浮沉、血液有厚薄。月有虚盛，人之经络气血咸与之相应。

是故不知天时，则虚更虚，实更实，名曰“藏虚重实”。既病虚实又不知者，是不别真邪也。外虚内乱，百病丛生，是谓“淫邪”。

上言日月阴阳，下道星辰八正四时。星辰者，可用来裁划日月之行径；八正者，八风之虚邪，其往来必有时。故论以四时之气，能调四气而行虚实补泻者，可以通神。

两虚相感则病笃，两实相并而病甚，此皆天忌，不可不知。知之为上工，不知者虽外求诸可见之形，而内不能得其要，是无道。无道则不能久传于后世，即今西学之无道，其可知矣。

虽有日月星辰四时等，八正之虚邪贼风最能害人！故岐黄留意于此：上工当先分辨虚邪正邪，然后治病于未发。明知三九，扶正祛邪，尽调虚实，可以不败。成己达人，医之无殆。

其病虽已成，救之不能愈，而反速败者，罪不在病，而在于医。三九相失，败之始也。

知正邪虚实之所在，诊三部九候之病脉，迎之随之，处而治之，神乎其神，客在于门。

知此者，即可知病之情形，否则虽开膛破腹，搜肠刮肚，也不能知其要，流散无穷，罪在不赦。

既明虚实，当知补泻。泻者，其满也哉！月满，日温，身定，则气方盛。刺法当随呼吸。病家呼气则刺入，吸则转针，再呼则引出。此是两呼一吸，呼多吸少，出多入少，人气方泻，以针刺之，故能泻其方盛。

所谓方员者，类地、天之道也，非针之方圆粗细，故此，补法随天之入，而象其圆。故谓之乾坤。颠倒泻法，即为补法。明知血气之虚实补泻，可以为神。神者，善养其气血。

如此高妙之论，合于天地阴阳日月星辰四时八政虚实补泻营卫气血。若非圣人以经载道，余焉能知之？世上不能勤求经典者，虽见其形，而不见其神。盖无天德地气者，万不能见岐黄精神。

岐黄之神，形而上。岐黄之形，亦形而上。非上善人，不能得见。【形乎形，目冥冥】。肉眼凡胎所见之形，不过气血之凝。有此一凝，便有阴无阳，是阴是欲，阴欲之谓情。空知其情，便在形之下，而非形。

呜呼，明知形者，为上工，粗知情形者，为下工，不知人情者，必为含灵巨贼。神乎神，其在形之上亦，吾不知何物，故设诸多言语以为比喻。知其要者，形神兼备，临观八极，故谓之明！


二〇〇六年四月十三日星期四15时41分