中医是一门哲学

steven1

他们有的是靠祖传秘方,有的是师徒传授;虽然也有失败的案例,但也有不少促其能继续生存的成功案例.

steven1

而农民为了方便,省钱,在不知不觉中承担了志愿者的角色.

steven1

所以,如何树立一批有崇高境界,为后人栽树的中医实践志愿者,是中医实践的当务之急.

sunjingxin1955

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       “中医在先秦就已经成熟”，这是臆测，要知道《黄帝内经》的成书年代大约是在东汉后期，许多内容还是后代补充进去的。人们说《易经》是医的基础，要从大处来看，才能说得通，因为《易经》和《易传》只有阴阳而没有称说五行的，即在孔子的时代没有将五行与阴阳共同作为中医认识自然和人类自身的工具，这些直到西汉董仲舒的时代才逐步完善起来，直到东汉末年成书。

steven1

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首先,感谢您参与评论.估计您忘记了一重大历史事件,就是秦始黄焚书坑儒.但散落民间的典籍以及人对于生命的追求才得以使中医理论流传至今.

sunjingxin1955

       这样需要先要弄清一个问题，就是是医学推动了科技文化还是文化科技影响了医学，到目前为止，还没有证据说明中西任何一个国家现实医学科技发达了而致社会发展的，几乎都是医学应用了现有的科技成果，吸收了当时的文化进入医学。孔子所编撰《易经》根本没有将阴阳五行相提并论，更是不见五行的字眼，即使阴阳的概念，在《道德经》中所用字眼则是“雌雄”、“牝牡”，仅有的一处还是“负阴而抱阳”。最有力的就是关于“道”的学说。
　　《内经》把阴阳、五行、四时之道说成是天地之道。
       道家怎么说呢？老子讲“道”说得很多、很玄。其中最简明的说法是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”（二十五章）又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）综合这两段，是说“道”派生的阴阳可以统帅天地万物，“道”才是天地万事万物之本。
       再看后世的庄子怎样说阴阳之道的：
       “天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。”（达生篇）
       “阴阳四时运行，各得其序，惛然若亡而存。”（秋水篇）
        总之，早期道家还不把阴阳说成“道”，亦不取五行说。再看秦奉行韩非之法，韩非子又是怎样阐述自然之道的。
       把“道”进一步演绎与五行四时合而成为天地万物之道，最早发挥这种道论的是韩非。其书《解老篇》这样说：

　　“道者，万物所然（展现的样子）也，万理之所稽（根据）也。理者，成物之文（形状）也；道者，万物之所以成（形成的根据）也。故曰：道，理（赋万物以纹理）之者也。物有理不可以相薄（轻视），故理之为物之制（束缚、规定）。万物各异理，而道尽稽（总揽）万物之理，故不得不化，不得无化；故无常操，无常操是以死生气（产生发展消亡的力量）禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之（道，下同）以高，地得之以藏，维斗（北斗）得之以成其位，日月得之以恒其光，五常（五行金木水火土）得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道与尧舜俱智，与接舆俱狂，与桀纣俱灭，与汤武俱倡。以为近乎？游于四极；以为远乎？常在吾侧；以为暗乎？其光昭昭；以为明乎？其物冥冥……万物得之以死，得之以生，万物得之以败，得之以成...  ...”
       如果把这里的“道”等同于阴阳，则《内经》的阴阳之道就完成了。这一飞跃是在《易传》中完成的。“一阴一阳之谓道”，应该是韩非子思想的进一步发展。（关于《易传》，有人说是孔子所撰，跟多人说是孔子后学所撰，这里取后说）
       焚书坑儒事件可能会毁灭了某些文化典籍，但《内经》作为一部已经与人们性命攸关的著作，当时的最高学问家们都没有采用与《内经》一致的说法，难道不能作为至少在战国之前阴阳、五行、四时还没有成为天地之道的一个证明吗？
       另外一个根据就是托名上古圣哲之名而著述的，先秦无一例（河洛八卦直接说是大禹尧舜文王另当别论），而汉代则是十分普遍的，也是一个证明。

steven1

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说得好!您确实有研究. 不过您知道"尚书"吗? 尚书对五行的解释您知道吗? 另外您知道河图之天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土.再则河图中的黑点,白点. 另外您知道中医学在历代只归为子学吗?

steven1

孔子曰:河出图,洛出书,圣人则之.

steven1

请看先秦哲学简介:中国奴隶社会以及由奴隶社会向封建社会过渡时期的哲学。在这个漫长的历史时期中，哲学思维从原始时代人们对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向，经过殷周奴隶社会的天命神权论和早期阴阳、五行观念，发展到春秋战国时代的诸子百家之学，在剧烈的社会变动中形成了反映各阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系和哲学派别。它们之间互相辩难，百家争鸣，成为中国哲学思想发展史上第一个辉煌的时代。

sunjingxin1955

       《尚书》的真伪争论从古至今不断，尤其是其中的某些篇章，河洛之说也是传说居多，未必是今天我们理解的样子，而且天地所生之说不知到啥时候才正式成为官家教科书的，那么战国为何各国不将这些作为官方的意识形态？为何到汉儒才有今文尚书和古文尚书之争？如果内经的一些思想早在战国之前已有，那也是一部分，并不完备。就你说的这段，未必早于战国，说不定就是汉儒窜进去的。如果是尚书早已有之，那么，相关的记载，必定会见诸其他诸子，那么，也请你找出来。