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发表于 2017/3/14 21:35:51
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本帖最后由 逍遥剑客 于 2017/3/14 23:20 编辑
玄关，为丹道中的重大研究问题之一。怎奈历代祖师对玄关均不明示与人，以至于后世谬论百出，误导多少学人。有人视玄关为自已之窍，有视眉间虚空一窍为玄关，有视玄关现象之性光为玄关，都是南辕北辙。大多的人对祖师之言断章取义，落入文字相之中，禅宗大师曰，“有人问我修行事，遥指天边月一轮。”世有一等愚人，却视手指为月，落入了文字相中。
唐朝司马承祯说：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖炁穴，虚无一窍正中悬。”
这里祖师明示了，玄关是虚无一窍，既是虚无就无处可寻，无处着力，又何来着意玄关之说。如果真有实象，又何来“大包天地浑无际，细入微尘不见颜”，如能此处悟入，当明玄关非有实象，更不可着意寻。若要真寻，唯有抛弃一切柱杖子，如《金刚经》云，“应无所住而生其心”。 当心无所住而生其心，则玄关显矣。
李涵虚祖师《道窍谈》说：“玄关一窍，自虚无中来，不居于五脏、肢体间，今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。”
这里李涵虚祖师亦言，玄关自虚无中来，虚无一词是何义？当深思，心无一物为虚。既是心无一物，何来着意玄关，既然心有玄关，心就不虚，心中有物，如何能令玄关现象？学人如能在此悟入，则当明，渡河需有筏，已渡当舍舟。
张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云：“惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”
这里张紫阳祖师再次强调，不可身中求之。所以意守这，意守那决非玄关，不过是渡河之筏。只要有心求，皆是虚妄。此南辕北辙而已。
陈虚白祖师《规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受炁以生，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元炁海。然则何处？曰：我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成胎仙。……修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二炁，总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。……然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。……要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。……采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。”
这里陈虚白祖师说“夫身中一窍，名曰玄牝”，可前面紫阳祖师说不可身中求之，让人一头雾水，更有人言，玄关不可身中求之，亦不可离身而求，种种矛盾百出的语言，让人如堕五里云雾之中，难辨东西南北。正如芙蓉道楷禅师所言，“乌鸦似雪，孤雁成群。”乌鸦怎么会白如雪，孤雁怎么又能成群？这一切不过是叫人忘形忘象，玄关非以理证，非以意求，非无意求，只在“恍惚”当中，“杳杳冥冥”，在虚静恍惚之时，玄关现矣。
陶仙云：“中非四维上下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不思善、不思恶，正恁么时，那个是本来面目，乃是真中也。”
这里明言，未发之时，念头不动之处，不思善，不思恶，正恁么时，那个本来目。学人能入些处悟入，当明玄关乃先天之象，若有一丝后天识神，必难窥玄关之门。
正阳翁曰：“要识金丹端的处，未生身处下功夫。”
这里所谓的“未生身处”亦是指先天，并非后天之丹田气穴有形之窍。
李涵虚祖师《道窍谈·玄关再说》云： “玄关者，神炁交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以其神炁乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测。浑浑沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，交化万端，不可名状。无怪其名之多也，各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而已。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。”
因玄关难言，祖师以灵光喻之，“神炁交媾”，就是“杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。”当学人能做到“心无所住而生其心”时，就会体会到“神炁交媾”之境，非是后天的龙入海底，汞住铅乡。因玄关初现时，学人定性不足，必定起心动念，固“初见玄关，明灭无定。”念动则神驰，神驰则汞飞。只有等到学人心不随境动，人我两忘时，则玄关之境始定“到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测。浑浑沌沌，兀兀腾腾。”
玄关一窍，实难言明，古人云，言语道断，心行处灭。吾今勉强言之，希望对大家有所裨益。凡人初入静乡，未免念动神驰，祖师给人以拄杖子，或意守，或数息，或观想，不过以之牵制学人身心，归之一处，以免涣散。然守之既久，未免神疲，又易陷入昏沉，所以云，勿忘勿助，忘则易昏沉，助则念起。如老太婆纺线，捻紧了则线易断，捻松了，则又成不了线，总在不松不紧之间。此是用拄杖子之法。既然能走路了，就要丢了拄杖子，不可执于拄杖子。所以功夫纯熟后，应舍拄杖子－－心不依一物，而不昏沉散乱。这就是《金刚经》所谓的“应无所住而生其心”。然而，如何舍拄杖子，怎么心不依一物而不散乱昏沉，终是难以用语言表达清楚。学人也更难以体悟。听人说茶滋味，你终究不明茶为何物，只有自已品味了方能体会。当学人能做到“应无所住而生其心”时，方是玄关现象时，然而，若此时还有人着意玄关，意守玄关，又落后天，终究是门外汉一个。
再次明言，何是玄关？心无所住而生其心时，玄关现矣。所以古人才有“采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。”若还有人把“此”之一字认作有形之关窍，则终难入门，与仙家无缘矣。只有心无所住而生其心时，才有药产神知，关窍显象，性光圆明，然这一切不过是境，非为实相，若认之为真，必是认贼作父，终难复归无极。功中一切功境皆是乱我功修的，切要一心不乱，心注虚无，若功境甚，以致于心难把持，才能行之武火之法，行武火之法，不过是伏境的权法，不可一味行执，整个修持中，文火当是主修。此之文火武火，学人当自悟。
此几位祖师对玄关说的算是明白点的，但未悟时皆是一头雾水，已悟时真是明言明语。
一孔之见，仅供参考。 |
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