我中华天人合一绝学黄元吉丹法精华录《道德经讲义·乐育堂语录》原理原则次序分类整理目录 天道丹道原理：一炁为本，分二为用
一 天之道，造化之源——先天一炁二 先天一炁分阴阳，天地万物皆由此“二”而生 丹道同于天道，也是一炁为主，分二为用
三 先天一炁与真阴真阳辨别
四 主次 偏差 旁门 幻境 1
迷失于丹道名词
2
后天神气
3
有为与无为
4
神气未合一之时，“采取”的只是后天神气
5
积德之重要
6
幻境
性命双修功夫次序：二合一为本 ，一分二为用 一 心乱数息，心静听息
【有念有觉】 二 神气相依，渐而合为“一”之秘 【无念有觉】
（此前须我做后天有为功夫，此
后只须顺先天自然去造去化） 三 还原为先天一炁，即成玄关一窍 【无念无觉】 四
先天一炁分真阴真阳，天人合发 【一惊而觉】 与天地同造化。 即玄关一窍开 【元和内运 】 五 先天一炁分真阴真阳，如何应之 【有觉无念】
六 “虚空”二字犹著不得，何物可以添上？【体渐纯阳】
第四章小目录
1先天“一觉”，一分为二
2先天一炁自虚无中来
3周天之说
4玄关几种层次之说
一分为二详解：真性真命——元神真意元炁胎息一 先天一炁分阴阳之真阳——真命·元炁·胎息 二 先天一炁分阴阳之真阴——真性·元神·真意 三 日常应事接物之玄关 ，真意：寂然不动，感而遂通 四 附：睡诀。
各章节均附有《丹经印证》可作参考 四
主次
偏差
旁门
幻境1
迷失于丹道名词 混沌“一觉”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。
【5-11】 玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生，四候采取，一概都是阴阳水火，只可言为生物之具，不可言为生物之本。【3-24】 金丹大道，如采阳补阴，前行短、后行长，玉液小还，金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，如竟视为道源，差毫厘而谬千里。惟此元炁，无声无臭、无形无象，天地人物公共之生炁。学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空练。否则，练精、练炁、练神、练虚，皆属无本之学，一任孩童而习之，到老而无成。
【5】 吾恐理欲杂乘，善恶莫辨，时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善，究属无本之学，未得止归，终是一个谜团，无怪学者毕生怀疑莫悟也。 【22】 至于修炼一事，咽津服气出而道一变，采药练丹出而道一变，迄于今左道纷纷，不堪言矣。谁复知玄关一窍为修道之要务乎！ 总著不得一毫拟议，拟议即非。著不得半点思虑，思虑即错。
【38】 倘著形著象，纷纷驰逐，不肯歇手，则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道，即如存心养性，修道练丹，进火退符，采取封固，一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净，即为道障。 修道成真，只是此一，无有二也。 【39】 世之旁门左道，既不知大道根源，又不肯洗心涤虑、原始要终。或练知觉之性，或修形气之命，或采七金八石以为药，或取幼女童男以为丹，本之既无，道从何得？ 【16】 彼旁门左道以进火退符、采药练丹、一切有作有为之法，视为神仙之道，误矣！远矣！有后天而无先天，仅凡气而无真炁，一腔火性，其能久也？
【31】 又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方，虽古人谓为炁海、谓为祖窍、谓为天地之根、玄牝之门，有其名，却无其实。
【5-2】 凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体。 【5-25】 凝神入炁穴，此个炁穴，不在有形有象之肉团子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚则有形，神炁散则机息。 金鼎非真有鼑，玉炉非真有炉，亦无非神炁合一凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死执著此处烹练，不过以人身元炁自一阳来复，神炁交会于此，归根复命于此，烹练神丹，采取归来亦离不得此，除此而外，别无修炼之处。若执着此处，未可以成神胎也。 须知神炁团聚一区，恍惚若在此、又若不在此，方与虚无之丹相合。学人明得此理否？ 【2-24】 无奈世上凡夫俗子开口言丹即死守丹田，固执河车路径即在身形之中，其未了悟无为之旨也久矣！ 惟圣人知修炼之道虽有火候药物、龙虎男女、炉鼎琴剑种种名色，犹取鱼兔之筌蹄，鱼兔未得，当用筌蹄。鱼兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。
【58】 神气混合，复还太极，结成黍米之珠、阳神之体。 周天之数，不过喻名。三百之数，实非有爻策可计，有则非自然火候。推之炁机流行，河车自运，亦是如此，若有迹象，即属搬运河车，非自在河车，不合天道之流行。 若有勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真。 【27】 以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久练成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼，虽有奇技异能，只是一精灵鬼而已。
【4-8】 盖以此窍本虚，以虚合虚，是为“同类易相亲”。若于此身窍隧死死执著，不惟此中神妙不现，而窍隧早为之锢蔽而不通。
【4-4】 世之吞日精月华以求长生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不论吞其炁，即使纳日月于腹中，试问能长生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷诸说，俱无关于性命，不惟无益，而又害之矣。 【4-25】 古人一切比名喻象，不过想象得药成丹光景，大约有似于此，其实非真有也。清空一炁，究有何声色哉？有何景象？如谓实有物事横亘于中，要皆后起之尘缘，殊非我本来面目。学者切勿以虚为实，认假作真，一如天地不以清空为实，反将烟云等等幻形幻色为天，岂不大错！不悟水中月、镜中花，虽有实无，恍惚似之。倘刻舟求剑，其不为魔魅牵引而去者鲜矣。 果深造有得，非但影响俱亡，形声尽灭，即所谓虚无一炁亦无之。 不然，一有所著，则所知有限。一有所形，则所限有方。断不能出有入无，千变万化而莫测。学人思之，神妙万物，性通万物，是不是只一个虚无元神才有如此之无方所、无形状，而实包乎天地之外不为大、入乎尘埃之内不为小耶？ 他如有形有色，皆后天渣滓之物，即有动荡，不可理他，勿因此形形色色者移我元神驰逐于外。 【5-3】 2
后天神气 （数之不能逃者，后天！数之不能拘者，先天！） 后天精气皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免，著形著色，皆非道之正宗。
【79】 后天有形有色、有声有臭之精气神，只可以成形，不可以成道。
【14】 后天者，凡精凡气凡神凡血，以之修炼金丹，毫无所用。【4-6】 倘未明心见性，徒以后天气质之性、知觉之心为用，则精属凡精，气属凡气，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来做主，于是练精练炁练神在在皆是。 【19】 特患不闻真一之炁，徒服取于后天之精，不惟老大无成，即少壮之士亦终无得也。 【80】 虽有先天为之主宰，亦赖后天为之运用，倘一概不用后天，此身又将安寄？学者借后天形色为锻炼之具，及至真人出现，而假者在所轻矣，所谓借假修真是也。 【2-27】 炼丹之道，虽说先天元炁酝酿而成，其实非后天有形之气不能瞥见先天元炁，是知先后二炁两不可无者也。若无后天渣滓之炁，则先天一炁无自而生，若非先天一炁，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成仙胎。 【1-22】 3
有为无为 先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。
【1-22】 丹为先天元炁，无有形状，何须作为！若著迹象以求，未免后天火动，而先天大道亡。 【10】 学人欲见真窍，惟此心静息调、气安神闲为真把柄。不然，有为而为，有思而得，亦不无玄窍之动，而究之一时而见，移时即非，不似此自然而然、由静存动察而得者之能耐久也。 【2-9】 修炼功法，在他们不过以后天之意收敛有形之丹，纵得造成，亦小术耳。即使闻得性功，非合全体大用而论之，还是拘于形色，不能超然于色相之外寻得本来人。 其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦难与上上乘相提并论。盖以此等修士，只知以凡心为运用，识神作主张，不得生生之原。意念一动、知识一起，先天真灵之体、浑浑沦沦者不知消散何处，先天纯朴之体既散，后天知觉之心遂为我身主宰，纵使保固形身，要不过是一个守尸鬼而已。 故我教学人于玄关一窍大开时寻出那真灵乾谛之真人，此个真人，不离色相之中，却又不在色相之内，日用行为概是他作主张，若能识得元神，自是所练之丹，必成天然大丹。【5-9】 无为者先天浑朴之真，有为者后天人为之伪。 道一而已，二之则非。况先天太极未判、纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。 虽有为未必不善，但物穷则变、时极则反，善恶、正邪、福祸原是循环无端，往来不息，阴阳往复之机原属如此。 道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象，在天则清空一炁，在人则虚无而自然，修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中养得浑浑沦沦、无知识、无念虑之真面目，则我之性情精气神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道则道成，以之练丹则丹就。 惟不知无为为本，第以有为为功，则知识不断，纷扰愈多，虽有性有情，皆后天气质之私，物欲之伪，至于精气神有怎不落后天有形有色之杂妄！ 道练先天无为，则成不坏金身，道练后天有识，安有不二元神？纵练得好，亦不过守尸鬼，岂能超出阴阳，脱离生死。又况一堕有为，则太极判而阴阳生，阴阳分而善恶出，祸福于此以相往来也。 虽其中练命一步不无作为之用，然必从有用用中无用，无功功里施功，方不落边际。 【58】 兹欲修道，须知聪明智慧皆为障道之魔，从此黜聪堕明，屏其耳目之私，悉归混沌，则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣。
【4】 有知有作有为，而不知寻出先天虚无之炁，所以支离妄诞，造成一等妖幻邪术，而自害害人者多矣。 【2-23】 至于审取一身内外两个真消息，凭空以智慧采取之、温养之，此中即不纯正，多杂后天，不能不有伪妄。 【18】 著一“觅”字，又千差万错，增数十重障蔽。一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无元炁即在个中。 【1-23】 今之思虑不息，智谋日多，此是知觉之心，在人谓之智慧，而我道家则视为邪火，那聪明才智半点不用，不惟不用，且必忘焉，然后真炁始育。 动嗔时，我惟以觉照之，务令随起随灭，庶无伤丹之患。【2-2】 炁机蓬勃上载，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。
【29】 旁门左道以自己私意空空去运，死死去行，不观他自动自静而为之起止也。
【34】 无丹无药，遽行采练运转，不惟空烧空练，且必伤性伤精，其为害于身心不小。 满腔杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。 【42】 无水行火，必烧灼一身。 【3-8】 若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生千奇百怪诸症者。 【5-8】 凡阴凡阳尽息，而真阴真阳始生。呼吸之息若有若无，思虑之神无出无入，自有真阳从虚无中出。若不由他自动，却以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而来，一任搬运不停，终年竟月，只是后天识神引起后天凡气，不可成丹。【2-13】 鼎无真种，妄行水火，反将阴气追逐阳炁，而日见阳消阴长，到得后来全是一派阴邪之私用事，或知未来事，或见虚室光，不知者以为得丹成圣，又谁知阳逐日退，阴逐日进，阴气滋长，还不是如同烹练阳炁一般，还不是与阳神生发一样，俱由积累而成？及日积月累，阴气亦成其门户，还不是大有气机，令人不可测度？ 我今将此阴气累积，成一个阴鬼说出，使知阴阳之分只一间耳，下手不可不慎也，此语千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特为指出。
【4-4】 世言运气则甚谬。气可养而不可运，养当俟其自动，所谓“源头活水来”。如运而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与拔苗助长之宋人何异？知长不可助，而动静亦听其自然。其阳之动也，静之久而自动。阳之转也，气之战而自转。阳之静也，动之极而自静。所谓“勿忘勿助”，忘则失养之道，助则挫长之机。
【4-24】 人不求虚无先天之炁，而第言美之为美，善之为善，以美善为道，亦属后天尘垢，亦是舍本而逐末，此殆后天阴阳，有对待，而非先天一元之炁。 是教人由对待之阴阳返乎真一之炁，其中又教人从有无相入之处，寻出玄关一窍，为练丹之根本。学者须从虚极静笃中养出无美无善之真出来，才算修炼有本。 【2】 4
神气未合一之时，“采取”的只是后天精气。 凡气略尽，真炁初生，始有药物可采可练，若无此前温养，即有阳生，亦是凡夫俗子夹杂邪私之气，概不可以入药。返之于无，无之至极，而后有生，谓之：一阳来复，月出庚方。 【5-25】 “玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞？”倘阴阳不交，则氤氲元炁不合，而欲阳之生，岂可得乎？可笑世之凡夫以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为是阳生药产，岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者，何可入药？ ——田诚阳《修真内景谈》论证颇详细，请三思而后行：此天人合发之活子时，非彼外肾立举之活子时，由此可以分为后天活子时与先天活子时。先天活子时，在天人合一之时，无形无象，合乎先天，所采者炁也。后天活子时，在外肾立举之时，有形有象，搬弄后天，所采者精也。先天活子时，采取先天清阳之炁，和合自身阳炁，点化自身阴质，以成就纯阳之体，符合天道，可以成丹。后天活子时，采取后天阴浊之精，至多补益自身，自身仍属阴质，仍然是一团孤阴，不合天道，何以成丹？二者相比，一无为而一有为，一先天而一后天，一无形而一有形，一自然而一勉强，实有天地之差，岂可错认！倘若执著后天活子时，摸索肉体里面一团阴气，终究有坏，落入空亡。天人合发之活子时，张三丰祖师又称为“一身内外阴阳之真消息”，内阴阳者心肾也，外阴阳者天地也，旁门左道诬指外阴阳为男女，借以大行男女交媾之事，较之后天活子时，又下而下之，何其谬也！ 有“秘传采取活子时口诀，言当外肾勃起，欲射未射之时，谓之不老不嫩，即用炼精化气之功。”炼精化气之精，非交媾之精，非有形之精，乃无形之炁，又名元精。《清静经》云：大道无形。有形则非道，故不可用。丹道所练者，乃无形无象之先天元炁，而非有形有象之后天阴精。所谓“欲射未射”之精，是有形之精，纵使费尽九牛二虎之力，将其好不容易勒回不放，亦不过暂时逆收回于膀胱之内，最后还是留不住随着小便排出体外，无可奈何花落去，竹篮打水一场空。所以怎能望文生义，把古人喻炁之精与今人有形之精混为一谈。古仙有云：“若将有形成变化，细酒羊羔亦上升”。当悟之!阳举、阳微举，均非活子时，而不可采。外肾举时采练之法，用之化欲则可，用之炼丹则不可，只可结幻丹耳！无形之精，不必采而自回。有形之精，即采之亦无用。修道功夫，妙在无为而得之，若有为反失道也。如今有所谓练精化炁之法，先求丹田之炁冲入阳关，生出阳精，而后再用有为之法采练之归入丹田。如此劳精劳炁劳神，何如将炁养在丹田，而后和合凝集封固不失也！故上乘修道之法，求其不练精而自化炁。 “吸舔撮闭”四字诀，来自于房中术。乃恐精走伤身，而强留之。以后流入清修，成为练精化炁的一种方法。其实后天欲动之精，强留之亦不能成丹。故其法乃属后天有为之法，并非自然大道。先天无欲之炁，不必采而自可了道。 学者须知真阳之动，不止（单单）一个精生，炁与神皆有焉。口鼻之呼吸一息，然后真息现，胎息生，元神出，元炁融。
【1-17】 精气神三者一齐都有，不是一步还一步。初功虽言曰练精，而神气在此。二步虽曰练气，而精神在此。三步虽曰炼神，而精气亦在此。即还虚合道，道合自然，至始至终，俱不离也，离则非道。 【54】 我观今之学人，有但知练精者，有徒然伏气者，亦有徒事练神者，一节之修，不无可取，而总非大道也。 【3-8】 练气徒施力，存神枉用功。——石杏林 今日之练命者，但闭目静坐，冥心寂照，徒事空静，死守阴神。神气不交，息有出入，神亦变迁，而神未入气，气未归神，阴阳未合，心虽有入定之时，只是强定之阴神，终未练成不动之阳神，而生死难保，轮回种子尚在。如此修炼，又与凡夫何异？ 【1-25】 5
积德之重 此心未曾练得干净，纵有玄关秘诀，何由行得？【2-3】 设未曾积德，与积德而不真者，皆不能深入我道。【4-1】 不尽力于心性伦常，大本未立，性地未定，欲求神仙之证难矣。且即成神仙，见财则起贪心，见色则生淫心，还不是终落地狱之中。
【5-1】 ———丹经印证——— 张三丰：今之学者，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀也！某见酷好炉火者，百无一成，又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣！且人念头一动，先天纯朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益身心？这样下愚，岂不知：天不言而四时行百物生之妙哉！又不知主张造化的是谁？！清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位！至用女鼎一节事，万无此理！ 世之迷徒，一闻“天上宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以采之，为真水真铅。于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。夫天上地下，乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻我一身内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虚妄。还丹本无质，至哉斯言尽矣！世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉？又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣！ 君今洗耳听我言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。昧真铅，迷本性，此是修行第一病。采取鸿濛未判先。先天炁，太素烟，醍醐一灌驻容颜。得了任他寒暑变，服之跳出生死关。 李道纯：弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎。
采她精血唤真铅，丧失元和犹不醒。
凡精不可云天癸，受炁之初穷本根。
人人身内有夫妻，怎奈愚痴太执迷！
不向里头求造化，却于外面立丹基！
妄将御女三峰术，伪作轩辕九鼎奇。
个样畜生难忏悔，阎王不久牒来追！！！ “休妻漫遣阴阳隔，”其说如何？“未得真铅莫隐山，”此一句颇同。今时学道的人，被谬师所惑，···又有下愚无学之人，不达圣人之理，却言休妻不是道，反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药，或指产门为生身处，此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲，徒而休妻。又见学者错会其意，故而复云“自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。”今之无学，只著在前一句，全不思后句，真罪人也！！！ 御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之。用九女为九鼎，为九年九返。多入少出，九浅一深，如此邪谬。此大乱之道。 张紫阳： 不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。 休妻漫遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。 草木阴阳皆渣滓，云霞日月属朦胧。 更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。 不识阴阳及主宾，知他哪个是疏亲？ 房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。 万物芸芸各归根，返根复命即长存。 知常返本人难会，妄作招凶往往闻。 再读陈撄宁论白虎首经：彼等最大的错处有二，一则误会先天大药出产于女子身中，大药来源已经认识不清。二则误会女子最初一次月经为无上至宝，虽可名为首经，试问于“真一”二字何涉？以致自误误人，余愿学道诸君，勿再执迷不悟。则仙学庶几有正轨可循。 陈撄宁：易筋经所言“日精月华法”，乃武术练养之上乘，非仙家玄妙也。 若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病，决不是执著人身某一处部位而死守之。
呼吸嗽津存神诸作用，效验计日可期，然恐学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害，故继之以致虚。致虚者，乃心息相依，浑然而定，寂然而照。
吐纳引导，足以流通血脉，乃却病强身之方，而不能助先天一炁，因先天一炁乃静极自然之动，而非动功所能得。 闭息，是把呼吸暂时闭住。数息，是数自己的呼吸，从一二三数到几十几百。按图，是按照图样做功夫，或用全副精神死守身中某一窍，或动手动脚做各种姿势。这些方法都不是大道，因为闭息病在勉强，数息未免劳心，倘若在外面呼吸上永久执著，不肯放松，到底未有了脱之日，按图又嫌执著，对于自然大道相差太远。
道家斩三尸方法，有用符咒的，有守庚申的，有服丹药的，都不算彻底解决。经常用内练功夫，运元和之炁，充满脏腑，蒸融关脉，变换筋骨，逼令三尸无处藏身。果能在身内运用元始中和之炁，流行不息，就可以成道。
顺其自然而无为者，先天之道。由于人力而有为者，后天之功。
世人学栽接术者，第一步功夫，就是开关展窍。用尽方法，丑态百出，关窍仍旧不通。程君功夫仅事静坐，并不像方士们有许多动手动脚动嘴动舌的花样，轻而易举之中，关已开而窍已展。用不着什么吹笛呵气、裹茎露顶、狮子倒坐、瞪目耸肩、拍顶转睛等等，世有至诚学道之君子而误走旁门者，闻余言切宜猛醒！ 清静派专讲单修，硬将《悟真篇》《玄要》之密旨，在自己一身之精气神上摸索，勉强助以曲解，不免厚诬古人。 但如阴阳派夸谈妙鼎，艳说彼家，将先哲所传之调息凝神、守中抱一功夫，概视为修性不修命。照此等见识而论，几乎我自己身中，只有性而没有命，我之命，全在彼家女人身内。此理可通否？ 先天一炁自虚无中来之天元丹法，乃清静独修真凭实据之功夫。彼辈讲阴阳栽接之术者，自己功夫未曾做到此种地步，而且见识不广，拘于一家之言，所以不知道人身内有此极平易而又极神奇之现象，每每劝人走一种很艰险的路途。 世间学道者，如果对于最简单之清静功夫尚且做不好，竟欲做彼复杂繁难之栽接术，恐亦徒劳梦想而已。 6
幻
境 好搬运者难免凶咎 贪幻境者多被魔缠 或贪美酒美味，艳色艳身，金玉珠玑，楼台宫殿，又或天魔地魔鬼魔神魔种种前来试道，充为神仙、夸作真人，自谓实登凌霄宝殿，因此一念外驰以致精神丧败，大道无成者不少。 又或识神作祟，三尸为殃，自以为身外有身，而金丹至宝遂戕于顷刻者亦多。修炼之士，幻名幻象幻景幻形须一笔勾销，毫不介意。
【44】 近观学者功夫到此，将有异状显露，我今道破。 凡有异彩奇香，或见于目，或来于耳，或闻于鼻，总不要理他。或心花偶发，能知过去未来一切吉凶祸福，总要收摄元神，坐镇中庭。虽偶尔发露，天然一念现前，不待思索而能预知休咎，亦是识神用事，切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聪明，反为外事纷驰，而修炼从此止步矣。 不知景象现前，多是自己宿根习气被识神牵引而动，我总置之不理，庶我无心而景自灭矣。切不可羡慕景象，自堕魔道，妄论休咎。此皆自己习气所致，非元神元炁，不可信为道也。 【4-12】 一旦置之天上，其美盛之景胜于人间多矣，倘凡心未除，尘情未断，其不堕落者亦几希。且此时不能摆脱，以后过关服食，自身内外作祟现怪，谅难看破。又况天魔地魔人魔前来试道，不知此是幻境，往往认为实事，从此打散，半途而废者多矣。
【3-25】
某些专家教授学者，论见大道，少能及他，无奈知得十丈，不如行得一寸，真实功夫有得于身心者少也。辛苦数年，到今只成一个口头禅。
【4-17】 | 
发表于 2011/7/22 08:42:32
好贴，就是看不大懂。没有白话解释吗？
楼主