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一
先天一炁 天之道
造化之源 大道无他，一而已。 一者何？即鸿濛未判之元炁，混沌未开之无极，生成万物之太极。要之，元炁无形，谓之无极。万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。即此是道，圣人无可名而名之曰：一。
若无一则无物，得之则生，失之则死。
修道成真，只是此一，无有二也。
性命之道，唯此而已。 【39】
先天一炁悬于太空之中，天地间一切有象者皆有生灭，唯此炁不生不灭，不增不减，不垢不净，空而不空，不空而空，至神至妙，故为万物生生不息之始炁。
知此元炁，长生之道可得，而神仙之位可证。【52】
大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虚无一炁为本根，长生之道得矣。
真一之炁，是先天性命之源，非后天之精气神可比。此炁浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无形无象，而天下之有形有象者皆从此无形无象中出，诚为大道纲惟，天地人物之根本也。人能认得此开天辟地之原始一炁以为一身纲纪，万事主脑，此体立而用自行，本正而末自端。
若学人不以原始一炁为本，欲修正道，而反落旁门，可悲也。
何道也？乃原始一炁，人身五官百骸之真宰，得之则生，失之则死。学人得此原始一炁调摄官骸，则毛发晶莹，肌肤细腻。
【14】
道者何？即鸿蒙未判前，天地未兆，人物未形，混混沌沌，混然一炁，无边无际，无量无涯，无极是也。 虚寂中育生机，寥廓而含动意，所谓太极是也。
自太极一动而分阴阳，开天地，四象五行，包含个内，人物繁衍。
万物皆有二，惟太极无二。 【25】
天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿濛濛，一段氤氲先天太和元炁。酝酿久之，炁化充盈，忽而一觉而动，太极开基。动而为阳，轻清之炁上浮为天。静而为阴，重浊之炁下凝为地。天地开辟，而人物滋生。 芸芸万生，有几个能效天地之功用哉？惟圣人（效大道生万物之功用），从混沌“一觉”而修成大丹。【41】
先天太和一炁即人未生前悬于天地之命，此即真性真命，与天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。先天之性即虚无元炁，要之，一虚而已。
【1-5】 真一之炁，乃鸿濛未判之元炁，混沌初开之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，实可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作圣，岂能外此？
【2-8】 惟先天一炁才是我生生之本，存之则生，失之则死，散之为物，凝之为仙。
【13】 人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁。【15】 道者何？清空先天一炁，无人不在其造化中。 药是一炁，丹是练此一炁积累而就。 【4-18】 独练一味，先天元炁。 【4-19】 先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。
【1-22】 修道即返还我先天一炁而已。 此炁落于人身，变为阴阳二炁，以生五行幻化之身。我于是将阴阳五行仍返而凝成一炁，即丹矣。养之十年之久，必成一个至圣至灵仙子。要之，无非此元炁结成。元炁即性，惟能以一元之神，运一元之炁，得道矣。 【4-1】 人盗天地之炁以为丹，此命在天即先天清空一炁，在人即太和一炁。
【73】 此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而为一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。 修道，必以虚灵之元神养虚无之元炁。 【3-8】 道，一而已，二之则不是。如言真性，则空而已。【5-16】 太极虽无一物，混混沦沦，无形无象，无思无为，实为天下万事万物之根本。 人能寂而能惺，惺而仍寂，浑浑沦沦，不识不知，氤氤氲氲，既然不动，感而遂通天下之故之际，此正坎离交媾，水火适成一炁，乾坤合体，阴阳仍还太极，纯是太和在抱，太极在其中矣。太极在中，即生炁在此中，大药大丹亦在此中。练丹者，即练此太极也。成仙做圣，亦无非此物。此物在人，即父母生前一点灵是也。 修之于身，岂有他妙，只是混混沌沌，无知无觉无动时，忽而有知有觉有动，即有无相入，天人合发，玄牝之门，生死之窍，要不过自无生有，自死而之生，自阴而及阳，乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基于此矣。 性命二者不过由太极之动静分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物为性，见生生化化之门为命，性命二者，一而二，二而一者。 此阳生，动时固非，静时亦非，惟在静极动初，阴纯阳始，其妙不过一阴一阳之动静而已。倘不及防，即动后天念虑，迥非太极完成之物，不可以为丹。
【3-25】 此个虚无一炁，又谓真一之炁，真一之精，天然元炁，清空一炁，种种名目，要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。 【1-23】 金丹一物，只是先天一炁，古人喻为真铅，金花，白雪，白虎初弦之炁。白虎首经，黍米。延命酒，返魂浆，真人长生根。
【52】【59】【43】
不可夹杂后天 清空一炁，岂容渣滓相参杂。 【2-7】 先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又岂容鄙陋之姿，秽浊之肠，一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。 明心见性，立命了道，适于一无所有中立脚。【5-22】
金丹即真阳，以无杂之物而成者也。稍夹杂外物，即如刀斧之铁杂有灰滓，即不中用，何况丹道？第一要收得纯清药物，不杂以人心，始无倾丹倒鼎之患。
【5-23】 ——丹经印证：——
玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。
穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。——吕洞宾 劝君穷取生身处，返本还原是药王。——张紫阳
受炁之初穷本根。
——李道纯 穷取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含着一点真阴真阳。真阴，即是自己元神。真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。 （注：这里把几大家“穷取生身受炁初”集合一处，请各位仔细思考何为“生身受炁之初”，另注意张三丰把元神元炁说成“同类。”） 真阴真阳，产于天地之先，混元之始。此灵明黍米宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。离此一着，都是旁门。此物在道门中，喻真铅真汞，一得永得，不可着于乾坤、日月、男女上。
任你旁门千万法，除斯同类总成狂。 ——张三丰 吕洞宾：未晓真黄芽，徒劳游紫陌。妙号一黍珠，延年千万纪。先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。 陈撄宁：摄取先天一炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人仅为却病延龄而做功夫，皆不能外此，舍此则不配谈（应只限于道家）修炼。 心得：大道由先天一炁状态混混沌沌一无所有，“一觉”而阴阳分，天地万物生。所以丹道同理，我返还于混混沌沌一无所有之先天一炁状态，“一觉”而真阴真阳分，小天地立，我之重生，立基于此。 请务必精研先天一炁是何状态、为何特征，方不至于如我那样一直错执二三四五以为一。 务必真正思透先天一炁的原理，学会站在一的高度看问题。不要站在二上看问题。从真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而万事毕。切勿被二被三而误你一生。 观许几人口口声声、引经据典，说“虚、无、空、究竟”等等，然而真正做起功夫来，终不知究竟达到何等标准才是“虚无空”，以“无念”为真虚，以观照为真空，以一念不起为真无，正如黄元吉先生云，嘴说放下，而真做起功夫来仍是提着放不下！！ 二
先天一炁分阴阳 万物由此而生 人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判之始炁。 太极，理也，生生之本。阴阳，炁也，生生之具。 离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。 【3-24】 太极不存，阴阳虽具而造化失权，万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳，如无先天一炁，则丹无由结，道亦难成，因道乃先天一炁结成。 惟以元炁为体，阴阳为用，金丹之道于此得。【42】 道生一炁，一炁分为阴阳，而万物于此生矣。阴阳分而后天之物成，阴阳合而先天一炁见。 【11】 人之性命神炁，皆乾坤阴阳之所与我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄关一动，太极开基，判而为阴阳，寄之人身则为性命，为神炁，犹是一而二。 然犹非我练丹之本领，修道之真宰。若要真正丹本，必于太极未判之前，鸿鸿濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞彻源头。
【3-9】 养先天之神，谓之修性。养先天之炁，谓之修命。【4-24】 天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运，氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。 若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。 惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地。太极，理也，实为天地万物之主宰。两仪阴阳之发端无不自太极而来。 当其动而为阴阳，是炁机之蓄极必泄，非太极之有动也。其动也，炁机之曲而伸也。 静及而为太极，是炁机之归根返本，非太极之有静也。其静也，亦其炁之伸而曲也。 要之，炁机有动静，而太极无动静。天地之所以万古不磨者，由此理此炁之运行而已。学人务须明得这个源头，始不落于形气之私。 修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，尤其要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废。 其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时无动无静，即太极也。虽无动静，然而动静之机无不包孕于虚无之内。及炁机一动，落在人身，而太极判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。阴阳分，五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降，皆离不得太极之理，理既无存，炁亦因之馁矣。 我效天地之无为而行，务令百无存想，万虑全消，即得太极之理。调其神炁，运行周天，即是阴阳之炁。 惟以无思无虑、无作无为为本，其炁机之流行一听天道之自然，虽无采练功夫，无作为意想，而总出之以自然，运之以无迹，如此即虚合道，道合自然矣。 虽然初下手时，人心起灭不常，气息往来不定，不得不勉强以息思虑，调气息，但不可太为著意，如太著意，皆属后天之物，非先天之道，纵云有得于身心，亦不过健旺凡体而已，不可以生法身也，知之否？ 【1-29】 练丹琐事，自古圣贤千经万典说不尽金丹妙蕴，而其的的真宗，只须一言可尽。昔人云“玄关窍”，可以了结千经万典之意。 天地未开之前一元真炁宰于一理之中，古人无可名而名之曰无极太极，宇宙间生生化化，有形无形，有声无声之物类，无不包括于其中，此实为天下万事万物之大根本、大枢纽也。 所以动而生物，则为阳。静而归根，则为阴。一阴一阳，一动一静之间，为天地人物之最玄最妙者也。 修道练丹，又岂可离此无极太极之理、阴阳动静之炁而能有成也？学者必识得此理此炁，返之于身心日用之间，而后有道可修，有丹可练。 在药物未生时，须如天地未分，鸿濛未判之初，浑浑沦沦，混混沌沌，无可见，无可名，鸿鸿濛濛，杳无朕兆，寂寂无踪，此殆无无极之极，不神之神者也，此即无极而太极也。此时虽无阴阳理炁，然此理此炁，为阴为阳皆蕴蓄其中，此理炁混合为一之际，即玄关也。 至一感而动，忽而有知有觉，此玄关开时，则阳生矣，即如天地初辟一般无二。 天地辟，而万物丛生。人身开，而毛窍毕露。 此一觉，诚为万劫之主宰。 待至动极而静，阴又从此生矣，此阴阳之大端有如此者。学人识得此旨，金丹之道过半矣。 【5-21】 大道无他，不过一太极而已。天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度，岂后天之炁为之哉，殆先天一元之炁而已。 如今道侣，只练后天之炁，养后天之神，纵然做到极好，亦不过色身健旺耳，仍与凡夫之生死无异，不免生死轮回，六道沉沦。 道只一物，药止一味，不得太极根源，大药种子，虽日夜修炼，犹是有形气之姿，而一点至灵至妙之神绝无也。 天地间至神至妙，至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如先天之太虚元炁，此炁浑浑沦沦，无形无象，即无极也。然古今神圣贤豪，及一切有形有象无不各得此元炁而来。 然而第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化。待至炁机一动，分阴分阳，而太极之功始著。 太极，理也。阴阳，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣贤神仙之丹成矣。 修炼必先凝神于虚，合炁于漠，此身此心浑无一物。忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结为一黍米之珠，微妙圆通、深不可测之神丹。 虽有水火之交，乾坤之运，此往彼来，旋转不息，归炉封固，烹练无遗，总是一个虚而无朕之（真）意处之，始足盗天地之元炁，此为无上上乘之妙道。
【3-21】 道家修炼始终，惟以虚无为宗。 由虚而实，是谓真实。由无而有，是谓真有。 虚无者道之体，冲和者道之用。人能如此，道庶几矣。太上曰：道生一。道何之有？虚而已。无极之先，混混沌沌，只是一虚，然至虚之中，一炁萌动。 一生二。一炁动化为阳，静化为阴，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一觉而动，炁机往来，动而流行者为阳为炁，静而凝聚者为阴为精。 二生三。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二炁之间，甚赖元神真意主持其中。 三生万物。由此一阴一阳，一动一静，炁化流行，主宰如故，而万物生生不穷。 道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三。元始虚无一炁化生阴阳，万物之生即阴阳为之生。 学者打坐之初，扫除妄念，至虚至静，此鸿濛未判炁象，所谓道也。 忽而一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象皆空，一灵独运，或曰真意、正念，此时只一心，无二念，抱元守一。 一动为阳，主升。一静为阴，主降。此阴此阳，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一开一合，无不自一炁而分为二炁，此阴阳精炁，无不赖真意为之采取烹练交媾调和。此即阴阳二炁合真意为三体，皆自然而然，无安排无凑合也。 慎勿多思多虑，自大自强，此为要诀中之要诀。否则，满 杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。似此无药无丹，空烧空练，遽行采练运转，必伤性伤精，其为害身心不小。【42】 修炼无他妙，只是一个太极。于虚静之极，即得真一之炁，即我人未生时之真元心体在于虚空中是也，尽性而参天地，不过此虚无一点真炁为之感而遂通而已。人于虚无之炁认得清楚，不许他杂，方算水源至清，可以练成仙丹。 到得虚无之极，忽然一惊而醒，一觉而动，太极开基矣。天地始判，而人物之生遂于此无穷。 此时一觉而动，即太极动而生阳，阳炁轻清，上浮为天，如人之有性。及至动极又静，静而生阴，阴炁重浊，下沉为地，如人之有命。 此天地一阴一阳，即人身一性一命。 然但只阴阳动静，而无交合之道，则天地之生机不能畅遂，人身之生理断难完成。天地必须一阴一阳相互往来，阴中含阳，阳中抱阴，方能成亿万年不敝之天地。 人身亦必一性一命相为流通，以性摄命，以命归性，方能成亿万年不死之人身。何也？天地一阴一阳交，而生机自畅。人身一性一命合，而生炁弥长。未有天地阴阳不交而能生育无穷者，亦未有人身性命不合，而能长生不老者。 总之，性命交会始产本来真种。真种者何？即虚无中一点先天元炁，亦即太和一炁。 求之于冥漠无朕间。
不怕一，只怕积。 【2-30】 道生于鸿濛之始，混于虚无之中，视之不见，听之不闻。修之者又从何下手？ 阴阳分而后天之器成，阴阳合而先天之炁现。道本虚无，非阴阳无以现。炁属阴阳，非道无以生。阴阳乃后天地而生，有形状方所，不可为长生之丹。惟求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。 后之修金丹者，徒服有形之气，而不知练无形之丹，欲其成仙也，不亦南辕北辙耶？ 学者欲求至道，必先以阴阳为利器，后以虚无为根本，而大道得。自无而有，自有还无，以至于清空一炁，而大道方成。
【11】 学者欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之源。而下手不患无基矣。 【4】
三
一与二之辨别由太极而阴阳，是真阴真阳，无有渣滓，其去太和元炁不远。犹要知此个元炁，（无形无象）本无朕兆可寻，于何求之见之？ 惟我身中真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身。学子要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。要知此中安闲恬静者，即是元炁来归。不离阴阳，亦不杂阴阳。 【2-17】 先天真一之炁，在先天而生乎阴阳，落后天而藏乎阴阳。 水中火发，真金出矿，采取先天一味至真之炁出来以为丹本，亦非此个动炁即元炁也，又非此个有形者即是真一之炁，而要不过是此真一之炁之所发皇也。此亦犹如见影知形之意。由此思之，氤氤氲氲者仍是阴阳真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。
【1-23】 先天一炁，浑浑沦沦、无形无声、无动无静，其所以云动者，特因后天呼吸往来升降，觉得冲动，岂先天之炁果有动乎？ 我恐学者不明先天炁无有动静，到得神凝气调时，理合归炉封固温养，犹引之上升下降，如水本静而风之动摇不已，则终无澄泓之一境。 会得此旨，不但呼吸停时务令此元炁不动，即不停时亦当令此真炁常凝，然后氤氲不断，酝酿时存，以之化精化炁化神不难矣。
【5-1】 人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。 知此，则修炼不患无基矣。 【40】 ——丹经印证—— 张三丰：阳里真阴，即是自己元神。阴里真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。（注意同类为真阴真阳。） 须晓得内外阴阳，同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。 人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！ 李涵虚：内修养性，不能立命，今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，需以真阴配真阳，乃为同类之物，借问修道人，得了同类否？（注意李涵虚也把真阴真阳说为同类。） 陈撄宁：人所禀之躯体，本来是一是无。一者，先天一炁，太极。无者，天地之始，无极。无极即道，无极生太极，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真种子。欲却死，则必须穷取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。 《道德经》：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极，一生二，即太极生二仪，二仪即阴阳。先天一炁不可见，是谓先天。先天一炁生阴阳，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是谓后天。 注：此节为实修功夫中一与二之分辨，请仔细思之，切勿把二认作一。其实上一节也全是一二之别，望读者能精研、思透此三节天道丹道原理，大道之理一明白，则主次自知，再无患旁门左道之小术惑我迷失方向。 一句话，精思先天一炁是什么状态，什么作用，站在一的高度去看问题。要时刻知道自己的终极目标在哪里，尽力去掉一些招招法法、枝枝节节，直截了当。 功夫越简单，效果也越容易达到。名目越繁，步骤越多，我又是观上，又是照下，又是进火，又是退符，时刻又怕药老，又思药还嫩，一会儿该引气走这个经了，引导周转三圈该换那个络了，如此劳心，哪里会有进步。 （不是太懂电脑，复制格式变形，想看原版，请到豆丁网搜《黄元吉丹法指要精华录》） | 
发表于 2011/7/21 22:40:01
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