【原创】阴阳学说的医学科技要义

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【原创】阴阳学说的医学科技要义

摘
要：阴阳学说是我国古代哲学的一个重要观念，其深奥的理论主要用以阐释宇宙科学、生命科学、自然科学、社会科学等，其在医学和科技的应用上显得尤为突出，其广博而深邃的思想贯穿着医学与科技的每一个领域，并发挥着不可估量的作用。阴阳学说的各种属性决定着其与医学、科技的关联，阴阳学说的无比神秘和无穷魅力是打开医学、科技大门的金钥匙，也是科技皇冠上的“和氏之璧”，试论之。

关键词：阴阳学说
医学
科技
关联

宇宙的发生都是由“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”这样演化而来的。恩格斯曾说：“有生命产生于无生命，无生命产生于化学反应”。有生命产生于无生命便是“无极生太极”的过程，也是《老子》所说的“道生一”的过程；而无生命产生于化学反应，这个化学反应便是阴阳气化运动的结果。足见阴阳学说是研究宇宙与生命的学问，是科学界中神秘无比而又魅力无穷的高深理论。那么如此高深的学问，我们为什么不好好研究，为人类造福呢？

1.阴阳的起源与发展

阴阳学说，是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用以解释宇宙万物万象的发生、发展和变化的一种古代哲学理论，是古人认识宇宙本原和阐释宇宙变化的一种世界观和方法论[1]。

阴阳学说的诞生是在精气学说之后，是运用朴素的唯物主义辩证法和宇宙观的方法论来阐释宇宙的真理、生命的学问。通过哲学化向医学化的过渡，为人类作出了不朽的贡献。

1.1阴阳学说的起源

阴阳学说的产生，早在夏朝就已形成。这可以从《易经》中的八卦阴阳爻的出现而得到证实。八卦中阴爻（––）和阳爻（—）出现在我国夏朝的占书《连山》中。故《山海经》中有“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。这就是说，在夏朝时就有《连山》这样的八卦书，而八卦又是由阴和阳这两个最基本的爻组成的。所以阴阳学说，至少起源于夏朝是无疑的”[2]。但是可以推测，一门科学的产生，必然会有其特定的背景，不可能从一无所有到突然从天而降一部巨著或新的科学理论。那么阴阳学说的起源应该是在夏朝以前。准确的讲，是与伏羲有着很大的关联，或许伏羲就是阴阳学说的鼻祖。在三皇时期，伏羲、神农（炎帝）、黄帝三人，应是我国诸多科学的理论奠基人或鼻祖。这样，阴阳学说的起源可以推测为公元前4000年以前。

1.1.1阴阳的创始人伏羲

早在公元前28世纪以前，我国的圣人伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”[3]，八卦成而阴阳分，乾坤定数已成。于是阴阳学说便可以阐释宇宙。那么伏羲帝便是阴阳学说的创始人。

1.1.2阴阳的医学大师黄帝

黄帝曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本使，神明之府也，治病必求于本”[4]。可见，在黄帝时期，阴阳学说已经开始医学化了，并把人体与宇宙、生命进行了系统的分析，提出了整体观念和全息思想等闪光的学术论点。

1.2阴阳学说的发展

1.2.1阴阳五行大师邹衍

邹衍是战国末期齐国人，曾为燕昭王师，通晓天文、地理，擅长术数，为稷下学派创始人，阴阳五行的百代宗师，在《史记·论六家旨要》中把阴阳家与儒、墨、名、法、道等六家并列，可见阴阳家在诸子百家中的地位。

邹衍认为，阴阳五行是构成世界的本源，宇宙不离阴阳五行。强调了事物的有形与无形，变化与不变，对立与统一，运动与静止，自合与平衡，局部与整体的内在关联，几乎是对自然规律作了高难度的阐述，而这些观念与中医诊法关系十分紧密。中医诊法之脉学中把脉搏分为阴和阳两大类，通过望诊可以了解到体内阴阳盛衰的状态等，这些都是中医诊法与阴阳学说的紧密联系。

列宁[5]指出：“凡是认为自然界是本源的，则属于唯物主义的多种学派”。这就证明了邹衍的学说是属于唯物主义的哲学派别。

邹衍提出“先验小物，推而大之，至于无垠”的治学方略。明确指出了在学习中医诊法时，务必要从简单到复杂开始摸索，不要纸上谈兵，免造空中楼阁。

邹衍提出五德终始与中医的五运六气有着高度的一致性。其提出的五行相胜说则认为：众胜寡，所以水胜火；精胜坚，所以火胜金；刚胜柔，所以金胜木；专胜散，所以木胜土；实胜虚，所以土胜水。把五德（五行）的生克进行了高难度的分析，此方法为中医诊病、治病提出了建设性意见，而五德终始运用到运气学说中来，则是医理的尖端化，有着极高的预测价值。

邹衍提出了天下分为“大九州”的地理学说，认为世界是由九州组成的，而中国只是这个大九州的小九州，成为我国古代具有“海洋开放型地球观”的第一人。其思想与现代的全息思想不谋而合，也为中医诊法走向开放式跨越发展的道路上起到了指导作用。

1.2.2阴阳玄学大师董仲舒

董仲舒是汉朝时期著名的政治家、阴阳家、革命家、唯心主义哲学家和今文经学大师，其辅佐汉武帝，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的方案，把儒学和阴阳学说朝向形而上学的方向发展，这一学说主要是维护封建王朝的统治而作，其中糟粕多于精华，后世难以推广。

2.阴阳的属性

阴阳学说之所以能运用到各个领域，是因为其十分独到的特性或属性。阴阳学说的属性，总体来讲，可以分为两大类，一类是矛盾；另一类是统一。详细划分，共有九类十八条。

2.1 阴阳的相互滋生与相互消耗

阴阳的相互滋生是建立在阴阳相互依存的基础之上的，双方的某些领域可以相互滋生、相互促进。《淮南子·天文训》说：“阳生于阴，阴生于阳”。《素问次注·四气调神大论》说：“阳气根于阴，阴气根于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化”。可见阴阳二气是相互滋生、相互促进的，犹如人之夫妇，可以相互滋生，也可以相互促进。

阴阳的相互消耗，又称阴阳互损，阴和阳的任何一方不足，不能化生、资助或促进另一方，反而连累另一方，此为阴阳的相互消耗。

2.2 阴阳的相互依存与相互包藏

阴阳的相互依存即是双方各以其对立面的存在为自己存在的前提，任何一方都不能脱离另一方面而单独存在。也就是物理中讲的参照物。有参照物才能判断是阴还是阳。

阴阳双方具有相互吸引的属性。《素灵微蕴·藏象解》说：“盖阴以吸阳，故神不上脱；阳以煦阴，故精不下流。故阳自至阴之位而升之，使阴不下走；阴自至阳之位而降之，使阳不上越。上下相包，阴平阳秘，是以难老”。《寓意草》说：“阳欲上脱，阴下吸之，不能脱也；阴欲下脱，阳上吸之，不能脱也”。

阴阳不是孤立存在的，而是相互依存和包藏的。所谓包藏，即是我中有你，你中有我，阴阳中也是如此，阴中有阳，阳中有阴。《老子·四十二章》“万物负阴而抱阳”。《春秋繁露·基义》说：“物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳”。《类经·运气》说：“唯阳中有阴，故天气得以下降；阴中有阳，故地气得以上升”。

2.3 阴阳的相互消长与相互交替

阴阳的消长就是指阴阳双方的量和比例不是一成不变的，而是处于不断的增长与消减的运动变化之中。《国语·越语》说：“阳至而阴，阴至而阳，日困而还，月盈而匡”。《易传·丰》说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”。二者强调了自然界的阴阳二气的相互消长变化的现象。

《易传·泰》说：“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。《易传·否》说：“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也”。二者强调了人事阴阳二气相互消长变化的现象。

阴阳的相互交替就是指阴和阳双方都存在各自主政的时候。例如一年四季的寒暑交替，一天的昼夜交替等等，都体现了阴阳的交替规律。

2.4 阴阳的自和平秘与平衡统一

阴阳具有自和平秘的属性。《论衡·自然》中说：“黄老之操，身中恬澹，其治无为，正身共己而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成”。此与内经中的“内外调和，邪不能害”（《素问·生气通天论》）高度的一致。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》中说：“凡病，若发汗，若吐，若下，若亡血，亡津液，阴阳自和者，必自愈”。这与内经中的“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》）的学术论断异曲同工。

阴阳具有平衡统一的属性。《素问·调经论》说：“阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人”。指出了阴阳双方维持动态常阈平衡，标志着气化正常，交替正常，生命活动则稳定、有序、协调、中和。《素问·至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。指出了养生和治疗的一切方法和手段，都不外乎是为了维持或恢复机体的平衡。

2.5 阴阳的相对独立与时空同步

阴和阳的存在是相对独立的，是存在于某一范围、某一区域的，阴阳的运动变化也是相对独立的。例如以宇宙而言，太阳与地球，太阳能发光发热，具有阳的性质，太阳能升能降，具备阴和阳的性质；地球能孕育万物生，具有阴的性质，地球能自转和公转，也具备阳的性质，但在地球与太阳之间，阴阳是相对独立的，即地球的阴和阳与太阳的阴和阳是“井水不犯河水”的。

阴阳的时空同步表现在宇宙间的万事万物存在着某种对应的关系。我们在日常生活中常常会遇到“说曹操曹操到”的现象，而这种现象就是时空同步，这就是在一起居住的人群，都被这一区域的阴阳二气所笼罩，每个人身上都有阴阳二气运动变化所产生的磁场，彼此间会在无意间流露出“心有灵犀”的现象。

2.6 阴阳的氤氲交感与脱失诀别

从太极图可以看出，世界万事万物的发生都是由阴阳合抱、刚柔相感而起的。阴阳的交感可以化生万事万物，但独阴、孤阳是不能化生的，能化生万物的是阴，但必须要阳的参与，生命的开始是从无（阴）到有（阳）的，生命的从无到有的过程离不开阴阳的交感。《易传·泰》说：“天地交，泰”。可见，阴阳二气相感（天地氤氲，男女构精）是生命发生的本源。

生命的终止乃是阴阳脱失诀别的结果。阴阳脱失则形神分离，形神分离则生命终止。《易传·否》说：“天地不交，否（音痞）”。可见阴阳二气的分道扬镳，即是生命末日的开端。《素问·生气通天论》说：“阴阳离决，精气乃绝”。可见，阴阳的离决，就是精气绝竭的表现，精气绝竭则是死亡的前兆。

2.7 阴阳的日新运动与反向运动

阴阳具有日新运动，即阴和阳无时无刻都在运动变化着，阴和阳在每一个时空段都是新的。阴阳在日新运动的过程中，留下了其发生发展的痕迹，要查阅阴阳运动的痕迹，就得让时间倒流，空间重演，要让时间倒流、空间重演，就得运用阴阳的反向运动原理，将其过去发生的一切图文并茂的在现。

阴阳具有反向运动，即阴和阳无时无刻都在进行朝着相反的方向运动和变化着，阴阳在每一个时空段都是呈轴对称的。阴和阳都是呈轴对称正反方向无限延伸的，时间的倒流和空间的重演便是阴阳反向运动的见证。

2.8  阴阳的特定限制与无限可分

阴阳的化生是要在特定的环境里才能化生，这就是阴阳的特定限制。如地球与月亮相对而言，地球属阳，月球属阴，地球上属阳的物质与月球上属阴的物质结合，不一定能化生新的物质。地球与太阳相对而言，地球属阴，太阳属阳，地球上属阴的物质与太阳上属阳的物质结合，不一定能产生新的物质。这就说明阴阳具有特定限制性，就像大家常说的一句名言一样：“庭院里养不出千里马，花盆里栽不出万年松”。

阴阳具有无限可分性，阴和阳可以像杨辉三角一样无限的分下去，诚如《素问·阴阳离合论》所说的“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万……”一样。

2.9  阴阳的相互制约与相互转化

阴阳具有相互的制约性。相互制约是建立在对立的基础之上的。阴可以抑制阳，阳可以抑制阴，以让其不至太过，正如“太极拳”的精髓一般：“以刚制柔，以柔克刚”。《管子·心术上》说：“阴则能制阳矣，静则能治动矣”。《类经附翼·医易义》说：“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”。可见，阴阳的对立制约已成公理，无需推敲。

阴阳具有相互转化性。《灵枢·论疾诊尺》说：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴，故阴主寒，阳主热，故寒胜则热，热胜则寒”。意思是说，阴可以转化为阳，阳可转化为阴。

阴阳转化分为渐变与突变。阴阳的渐变是建立在阴阳消长的基础上的，阴向阳转化，阳向阴转化，如四季的变更，则是阴阳的渐变。

阴阳的突变也是建立在阴阳消长的基础上的，平素的消长乃是量的消长，而突变则是量变到极限引起质的消长。例如性格内向的人在遭受重大打击之后表现出惊人之举，这就是阴阳的突变。

3.阴阳学说的医学化

阴阳学说是宇宙的真理，生命的学问，文化的智慧，价值的源泉，我们务必要提高悟性，钻研这一高深的学问，为人类的健康事业作出新的、更大的贡献。到目前为止，医学界除了中医推崇阴阳学说外，西医是抵触阴阳学说的。有些学者认为阴阳学说不属于科学，用科学无法解释。其实，此言差矣！阴阳学说是科学，就连一直抵触阴阳学说的西医也常常把阴和阳作为评估健康的依据。如脑膜刺激征阳性提示脑膜炎，而阴性则属于正常。可见西医嘴里反对阴阳学说，可心里还是蛮崇拜的。因为阴阳学说本身就是科学的。是啊，像这么高深的科学论断又怎么不是科学呢？

3.1阴阳学说与中医学

中国医学是世界最早、连续几千年从未间断的医学。在世界医学中占有十分重要的位置。在中医理论基础中，阴阳学说却有着十分重要的意义。可以说，阴阳学说是中医理论基础的灵魂和核心，为中医学的发展起到了重要作用。

中医对阴阳学说的发挥较大，主要从以下几个方面来分析。阴阳学说说明人体的组织结构，概括人体的生理功能，阐释疾病的病理变化，指导疾病的诊断，指导疾病的防治等几个方面。

3.1.1说明人体的组织结构

人体之身，不离阴阳。阴阳在指导人体的生理病理变化，并为医疗实践和治疗。人体是一个立体的三维几何+时间动态的四维生物体，机体内外都有着矛盾而又统一的部分。人体分阴阳，在历代医学典籍上均有记载。笔者认为，中医药发展，就必须突破古代经典的条条框框，不能把一种科学当作一盘死棋来下。

以上下而言，上为阳，下为阴；以前后而言，前为阳，后为阴。头部：额为阳，枕为阴；额为阳，颌为阴；头顶为阳，颏与后颈为阴。肢体：上肢为阳，下肢为阴；手为阳，臂为阴；指为阳，掌为阴。股为阳，腿为阴，足为阳，腿为阴。

在经络中，经为阴，络为阳；经分阴阳，络亦分阴阳。在脏腑中，脏为阴，腑为阳，脏分阴阳，腑亦分阴阳。

3.1.2概括人体的生理功能

人体是一个上下协调一致、内外平衡统一的生命物体。而这个有机整体可以用阴阳的升降出入和交感和合来阐释。生命的产生是阴阳交感，生命的和谐源自阴阳的平衡与自和，生命的过程则是阴阳的升降出入的结果；生命的健康与完整取决于阴阳的内守与外卫。

3.1.3阐释疾病的病理变化

疾病是由病邪入侵或正气不足而引起的邪正斗争，导致阴阳失衡、脏腑组织受损以及生理功能失调的生命过程。在疾病与康复的过程中，“损伤→障碍→失调→修复→调节→自和”的矛盾斗争和邪正盛衰变化始终贯穿在疾病康复的全过程中。阴虚则内热，阳虚则外寒，阳盛则外热，阴盛则内寒。阴极似阳，阳极似阴；重阴必阳，重阳必阴等等，都能够阐释疾病的发生、发展、转归、康复的全过程。

3.1.4指导疾病的诊断

《素问·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”。这就说明在诊疗疾病时，分阴别阳是具有重要临床意义的。在诊断过程中，通过四诊得来的信息，判断出疾病的性质是属于阴还是属于阳，抓住主干后，方能梳清脉络，以作出最准确的判断。

3.1.5指导疾病的防治

养生中叶强调“法于阴阳，和于术数”，就是要求人们谨遵阴阳二气的变化规律而生活，自然就会延年益寿。在治疗疾病时，根据疾病的性质（阴阳偏盛，阴阳偏衰，阴阳格拒，阴阳互损，阴阳反作，阴阳脱失等）采取治疗方案，以达到阴阳的平衡。如阴阳偏盛，则“损其有余”；阴阳偏衰，则“补其不足”；阴阳互损，则阴阳双补；阴阳格拒，则“热因热用”，“寒因寒用”，“通因通用”，“塞因塞用”；阴阳反作，则扶阳抑阴或扶阴抑阳；阴阳脱失则补阴养阳或补阳养阴。在用药上，也要根据病情变化及其传变规律，拟定寒热温凉的药物。

3.2阴阳学说与西医学

西医似乎很抵触中医，就更别说有多抵触阴阳学说这等玄妙的理论了。但笔者细细观察西医的诊病标准，发现其中蕴藏着浓浓的阴阳学说气息。如在检测乙肝两对半时，就可以看出其中的阴阳理论。

乙肝两对半实验
	HBsAg	HBsAb	HBeAg	HBeAb	HBcAb
大三阳	＋	－	＋	－	＋
小三阳	＋	－	－	＋	＋

乙肝表面抗原（HBsAg）阳性，提示感染。

乙肝表面抗原抗体（HBsAb）阳性，提示机体对乙肝病毒具有一定的抵抗力。

乙肝e抗原（HBeAg）阳性，提示乙肝处于活跃期，传染性极强；

乙肝e抗原抗体（HBeAb）阳性，提示大部分乙肝病毒被消除，病毒复制水平低，传染性较低。

乙肝核心抗原抗体（HBcAb）阳性，提示既往有感染史。

上面五项若为阴性，则提示肝功能正常，未感染过乙肝病毒。可见判断乙肝主要是观察乙肝五项中的阳性试验。

不仅如此，西医的大部分诊断中都以阳性体征或阳性反应作为疾病的评断标准，那么西医还有什么理由抵触和反对阴阳学说呢？诚如赵辉贤[6]所说，“为什么把阴电阳电、阴离子阳离子、阴性反应阳性反应视为科学，而言阴虚阳虚、阴盛阳衰、阳盛阴衰就是不科学呢”？细心观察，从另一个侧面佐证了阴阳学说的科学性。

4.阴阳学说与科技的关系

阴阳学说本身是科学的，可是在人们心目中，似乎阴阳学说玄乎其玄，这主要是人们对阴阳学说的理论核心并不是真正的了解，只有在人们以科学的眼光来看待阴阳学说时，便可发现阴阳学说乃是科学皇冠上的“和氏之璧”。

4.1阴阳学说与周易科学

周易强调：“一阴一阳之谓道”，也就是说宇宙和万事万物都是由一阴一阳构成的，一阴一阳的相互作用，形成了宇宙，形成了万事万物。而万事万物要不断的繁衍和发展，也离不开一阴一阳的相互作用。可见周易科学中叶渗透着浓厚的阴阳学说思想。

4.2阴阳学说与太极科学

太极科学的核心思想就是阴阳学说，太极讲究平衡，阴阳也讲究平衡，太极讲究物极必反，阴阳学说同样讲究物极必反，太极强调阴阳互抱，阴阳学说亦有阴阳交感……可以这么说，阴阳就是太极，太极就是阴阳。

4.3阴阳学说与宇宙科学

宇宙的发生即是阴阳二气相互作用的结果。没有阴阳就没有宇宙，没有宇宙就无法印证阴阳。宇宙的全息，也是阴阳互抱的作用，是阴阳的时空同步所留下的空间重演，让过去的事物得以再现。

4.4阴阳学说与生命科学

生命是由阴阳二气相互交感形成的，生命的维持需要阴阳二气的相互制约、相互依存、相互转化、自和平秘等，生命的终止是阴阳的离决和脱失引起的。阴阳与生命的关系就像水与舟的关系，阴阳者，水也，生命者，舟也，水能载舟，亦能覆舟。阴阳交感则生命化生，阴阳离绝则生命终止。

4.5阴阳学说与诸子百家

老子提出“万物负阴而抱阳”，推崇道法自然，也就是谨遵阴阳二气的规律而生活。孔子提出仁政的学说和中庸之道，仁政即是阴阳平衡，中庸之道即是阴阳冲和。墨子提出兼爱、非攻等学说，无非强调维持平衡与和谐，与阴阳学说的观点一致。邹衍提出阴阳五行是构成宇宙的本源，人体是大宇宙中的小宇宙，浓厚的科学思想中也不离阴阳学说。兵家强调“知己知彼百战百胜”，其实就是知道自己和对方的优势和薄弱环节，进行扶阴抑阳，用自己的优势去攻击对方的薄弱，所以百战百胜。法家思想强调“祖宗不足法”，要不断的创新，与时俱进才能得胜利，这与阴阳学说的日新运动一致，法家的依法治国思想与“法于阴阳、和于术数”同工异曲。

4.6阴阳学说与运气学说

运气学说是中医理论的尖端理论，是“天道→气化→地道→物候→人道”的不断循环，而这个循环过程都离不开阴阳二气的变化与运动。

4.7阴阳学说与人类繁衍

人类的繁衍离不开阴阳二性的存在，没有女人或者没有男人，人类将无法繁衍，也难怪孙思邈发出“男不可无女，女不可无男”的感慨！诚因人类的繁衍离不开“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”（《易传·系辞下》）。

4.8阴阳学说与生态科学

生态科学强调生态平衡和生物共生，阴阳学说强调阴阳平衡，阴阳互根，阴阳平衡则生态平衡，阴阳互根则生物共生。

4.9阴阳学说与数学科学

阴阳学说不仅有象，有理，也有数。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。周易说：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，足见阴阳学说是讲究数学科学的。数轴的正方向为阳，负方向为阴；正数为阳，负数为阴；另外，发明计算机的二进制，便是运用一阴一阳的理论而创立的。

综上所述，阴阳学说是较为高深的科学理论，其与医学和科技都有着较深的关联，科学研究离不开阴阳，宇宙发生离不开阴阳，人类繁衍离不开阴阳，人类的健康事业离不开阴阳。世间万事万物皆离不开阴阳。

笔者认为，阴阳学说应广泛运用于各行各业，大力发掘，加以提高，其中也不乏精华与糟粕并存的现象，需要在引申的时候，加以批判的兼收并蓄，已达到最佳状态。

笔者认为，应大力倡导和推广阴阳学说，不仅是在国内还是在国外，这样闪闪发光的明珠不能再做“金屋藏娇”之举，要让其光芒照耀科学的每一个角落。因为阴阳学说不仅是中国的，也是东方的，更是世界的；不仅是古代的，也是现代的，更是将来的；不仅是生命的学问，也是文化的智慧，更是宇宙的真理。

参考文献：

[1]王新华主编，中医药高级丛书，中医基础理论

，北京：人民卫生出版社，2001年5月第1版，第82页。

[2]邵伟华著，邵伟华周易预测学

，西安：陕西旅游出版社，2002年12月第1版，第64页。

[3]杨力著，周易与中医学

，北京：北京科学技术出版社，2008年10月第3版，第1300页。

[4]王庆其主编，内经选读

，普通高等教育“十一五”国家级规划教材，北京：中国中医药出版社，2007年4月第2版，第36页。

[5]
列宁著，列宁选集[M]，北京：人民出版社，1960，第581页。

[6]赵辉贤编著，周易与中医学

，北京：人民卫生出版社，2009.5第1版，第3～4页。