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-- 作者： 缘起
-- 发布时间： 2004/05/14 06:08pm
仲景为医林之祖，著《伤寒》一书，以开渡世津梁，
揭出三阳三阴，包含乾坤二气之妙，后贤始有步趋，无奈
相沿日久，注家日多，纷纷聚讼，各逞己见，舍本逐末，
已至于今，故读《伤寒》书者寡矣，亦并不知伤寒何所取
义也。即注伤寒者，亦只是照原文敷衍几句，并未道及伤
寒宗旨，与万病不出伤寒宗旨，教后人何由得入仲景之
门，余特直解之。夫曰伤寒者，邪伤于寒水之经也，太阳
为三阳三阴之首，居于寒水之地，其卦为坎(阳为阴根)．
坎中一阳，即人身立极真种子，至尊无二，故称之曰太
阳，如天之日也。太阳从水中而出，子时一阳发动，真机
运行，自下而上，自内而外。散水精之气于周身，无时无
刻无息不运行也。故《经》云：“膀胱者，州都之官，津
液藏焉，气化则能出焉。”气化二字，乃伤寒书一部的真
机。要知气化行于外，从皮肤毛窍而出水气(水即阴，气即
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-- 作者： 缘起
-- 发布时间： 2004/05/14 06:08pm
阳，外出，是气上而水亦上也)，气化行于内，从溺管而出水
气(内出，是水降而气亦降也)。外出者，轻清之气，如天之
雾露也；内出者，重浊之气，如沟渠之流水也。太阳之气
化无乖，一切外邪，无由得入，太阳之气化偶衰、无论何
节何候中不正之气干之(一年六气，即风、寒、暑、湿、燥、火、
六气乃是正气，六气中不正之气，才是客气。六气，每气司六十
日有零，一年三百六十日，而一年之事毕，循环之理寓矣)，必先
从毛窍而入，闭其太阳运行外出之气机，而太阳之经症即
作，故曰伤寒。今人只知冬月为伤寒，不知一年三百六十
日，日日皆有伤寒。只要见得是太阳经证的面目，即是伤
寒也。太阳为六经之首，初为外邪所侵，邪尚未盛，正未
大衰，此际但能按定太阳经施治，邪可立去，正可立复。
因近来不按经施治，用药不当，邪不即去，正气日衰，邪
气日盛，势必渐渐入内，故有传经不传腑，传腑不传经，
二阳并病，三阳并病，两感为病，渐入厥阴，邪苟未罢，
又复传至太阳，迁延日久，变症百出，邪盛正衰，酿成阴
阳脱绝，种种危候，仲景立三百九十七法，一百一十三方，
以匡其失，而辅其正。邪在太阳经腑，则以太阳经腑之法
治之；邪在阳明经腑，则以阳明经腑之法治之；邪在少阳
经腑，则以少阳经腑之法治之。邪太阴、少阴、胶阴，或
从本化，或从中化，或从标化，按定标、本、中法治之。
举伤寒而万病已具，揭六经，明六气，而一年节候巳
赅。论客邪由外入内，剥尽元气，能令人死，步
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-- 作者： 缘起
-- 发布时间： 2004/05/14 06:10pm
[这个贴子最后由缘起在 2004/05/16 12:22pm 第 1 次编辑]
步立法，扶危为安，似与内伤无涉，不知外邪入内，剥削
元气，乃是六经，七情由内而戕，剥削元气，毋乃非六经
乎?不过外邪之感，有传经之分，七情之伤，无经腑之变，
由外入内，固有提纲，由内出外，亦有考据，不过未一一
指陈，未明明道破．总在学者深思而自得之。余谓一元真
气即太阳，太阳进一步不同，又进一步不同，退一步不同，
退两步又不同，移步换形，移步更名，其中许多指归，外
感内伤，皆本此一元有损耳。最可鄙者，令人云仲景之方，
是为冬月伤寒立法，并非为内伤与杂症立法。试问内伤失
血、肺痿，有服甘草干姜汤而愈者否?呕吐、泄泻，有
服理中汤而愈者否？抑郁肝气不舒，两胁胀痛，有服小
柴胡汤而愈者否?夜梦遗精，有服桂枝龙牡汤而愈者
否?肾脏不温，水泛为痰，有服真武汤而愈者否？寒湿
腰痛，有服麻黄附子细辛汤而愈者否?少气懒言，困倦
嗜卧，咳嗽潮热，有服建中汤而愈者否?温病初起，有
服麻杏石甘汤、鸡子黄连汤、四逆汤而愈者否?痢证
有服白头翁汤、桃花汤而愈者否?腹痛吐泻、霍乱，有
服理中汤、吴茱萸汤而愈者否?妇人经期、妊娠，有
服桂枝汤而愈者否?痘证初起，有服桂枝汤、升麻葛
根汤而愈者否？老人大便艰涩，有服麻仁丸而愈者否？
阳虚大便下血，有服四逆汤而愈者否?阴虚大便脓血，有
服鸡子黄连汤而愈者否?令人全不体贴，只记时行几个
通套方子，某病用某方倍某味，某病用某方减某昧，如此
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-- 作者： 缘起
-- 发布时间： 2004/05/14 06:12pm
而已。究其阴阳至理，全然莫晓，六经变化，罕有得知，愈趋愈下，不堪向矣。
附七绝一首：
伤寒二字立津梁，六气循环妙理藏。
不是长沙留一线，而今焉有作医郎?
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-- 作者： thistom
-- 发布时间： 2005/01/05 07:50pm
这个好啊! 郑钦安的没有了吗?
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-- 作者： 志一
-- 发布时间： 2005/01/07 09:04pm
此文甚好，代为整理。
伤寒溯源解--郑钦安
仲景为医林之祖，著《伤寒》一书，以开渡世津梁，揭出三阳三阴，包含乾坤二气之妙，后贤始有步趋，无奈相沿日久，注家日多，纷纷聚讼，各逞己见，舍本逐末，已至于今，故读《伤寒》书者寡矣，亦并不知伤寒何所取义也。即注伤寒者，亦只是照原文敷衍几句，并未道及伤寒宗旨，与万病不出伤寒宗旨，教后人何由得入仲景之门，余特直解之。
夫曰伤寒者，邪伤于寒水之经也，太阳为三阳三阴之首，居于寒水之地，其卦为坎(阳为阴根)。坎中一阳，即人身立极真种子，至尊无二，故称之曰太阳，如天之日也。太阳从水中而出，子时一阳发动，真机运行，自下而上，自内而外。散水精之气于周身，无时无刻无息不运行也。故《经》云：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。”气化二字，乃伤寒书一部的真机。要知气化行于外，从皮肤毛窍而出水气(水即阴，气即阳，外出，是气上而水亦上也)，气化行于内，从溺管而出水气(内出，是水降而气亦降也)。外出者，轻清之气，如天之雾露也；内出者，重浊之气，如沟渠之流水也。太阳之气化无乖，一切外邪，无由得入，太阳之气化偶衰，无论何节何候中不正之气干之(一年六气，即风、寒、暑、湿、燥、火，六气乃是正气，六气中不正之气，才是客气。六气，每气司六十日有零，一年三百六十日，而一年之事毕，循环之理寓矣)，必先从毛窍而入，闭其太阳运行外出之气机，而太阳之经症即作，故曰伤寒。
今人只知冬月为伤寒，不知一年三百六十日，日日皆有伤寒。只要见得是太阳经证的面目，即是伤寒也。太阳为六经之首，初为外邪所侵，邪尚未盛，正未大衰，此际但能按定太阳经施治，邪可立去，正可立复。因近来不按经施治，用药不当，邪不即去，正气日衰，邪气日盛，势必渐渐入内，故有传经不传腑，传腑不传经，二阳并病，三阳并病，两感为病，渐入厥阴，邪苟未罢，又复传至太阳，迁延日久，变症百出，邪盛正衰，酿成阴阳脱绝，种种危候。
仲景立三百九十七法，一百一十三方，以匡其失，而辅其正。邪在太阳经腑，则以太阳经腑之法治之；邪在阳明经腑，则以阳明经腑之法治之；邪在少阳经腑，则以少阳经腑之法治之。邪太阴、少阴、厥阴，或从本化，或从中化，或从标化，按定标、本、中法治之。举伤寒而万病已具，揭六经，明六气，而一年节候已赅。论客邪由外入内，剥尽元气，能令人死，步步立法，扶危为安，似与内伤无涉，不知外邪入内，剥削元气，乃是六经，七情由内而戕，剥削元气，毋乃非六经乎？不过外邪之感，有传经之分，七情之伤，无经腑之变，由外入内，固有提纲，由内出外，亦有考据，不过未一一指陈，未明明道破，总在学者深思而自得之。
余谓一元真气即太阳，太阳进一步不同，又进一步不同，退一步不同，退两步又不同，移步换形，移步更名，其中许多指归，外感内伤，皆本此一元有损耳。最可鄙者，今人云仲景之方，是为冬月伤寒立法，并非为内伤与杂症立法。试问内伤失血、肺痿，有服甘草干姜汤而愈者否？呕吐、泄泻，有服理中汤而愈者否？抑郁肝气不舒、两胁胀痛，有服小柴胡汤而愈者否？夜梦遗精，有服桂枝龙牡汤而愈者否？肾脏不温、水泛为痰，有服真武汤而愈者否？寒湿腰痛，有服麻黄附子细辛汤而愈者否？少气懒言、困倦嗜卧、咳嗽潮热，有服建中汤而愈者否？温病初起，有服麻杏石甘汤、鸡子黄连汤、四逆汤而愈者否？痢证有服白头翁汤、桃花汤而愈者否？腹痛吐泻、霍乱，有服理中汤、吴茱萸汤而愈者否？妇人经期、妊娠，有服桂枝汤而愈者否？痘证初起，有服桂枝汤、升麻葛根汤而愈者否？老人大便艰涩，有服麻仁丸而愈者否？阳虚大便下血，有服四逆汤而愈者否？阴虚大便脓血，有服鸡子黄连汤而愈者否？令人全不体贴，只记时行几个通套方子，某病用某方倍某味，某病用某方减某昧，如此而已。究其阴阳至理，全然莫晓，六经变化，罕有得知，愈趋愈下，不堪向矣。
附七绝一首：
伤寒二字立津梁，六气循环妙理藏。
不是长沙留一线，而今焉有作医郎?
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-- 作者： 逸湘居士
-- 发布时间： 2005/01/09 00:30am
没这么复杂
12经络是有能量大小顺序的
肝1
肾2
脾3
肺4
胃5
胆6
膀胱7
大肠8
三焦9
小肠10
心11
心包12
其中手三阳都是能量很弱的经络
手三阳由手走头经咽喉
就是因为手三阳能量太弱
让病毒有可趁之机就中风了
此时当然轮到膀胱7（足太阳）了
走完足三阳才轮的到足三阴
肝能量最大故最后
也惟厥阴难医
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-- 作者： 老庄
-- 发布时间： 2005/01/27 10:57am
志一很好，整理了许多，善莫大焉
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-- 作者： 白术散
-- 发布时间： 2005/06/11 04:58pm
这乃是郑钦安《医法圆通》第三卷中的第一篇，除志一整理部分，末尾还有一小段。
伤寒溯源解
仲景为医林之祖，著《伤寒》一书，以开渡世津梁，揭出三阳三阴，包含乾坤二气之妙，后贤始有步趋。无奈相沿日久，注家日多，纷纷聚讼，各逞已见，舍本逐末，已至于今，故读《伤寒》书者寡矣。亦并不知“伤寒”何所取义也。取注《伤寒》者，亦只是照原文敷衍几句，并未道及《伤寒》宗旨，与万病不出《伤寒》宗旨，教后人何由得入仲景之门。予特直解之。夫曰伤寒者，邪伤于寒水之经也。太阳为三阳三阴之首，居于寒水之地，其卦为坎。阳为阴根［1］。坎中一阳，即人身立极真种子，至尊无二，故称之曰太阳。［眉批］考之即在六合之中。卷之即在坎中一点，以坎中一点示气在血中，皆喻言也。如天之日也，太阳从水中而出，子时一阳发动，真机运行，自下而上，自内而外，散水精之气于周身，无时无刻无息不运行也。故《经》云：膀胱者，州都之官，津液藏焉。气化二字乃《伤寒》书一部的真机。要知气化行于外，从皮肤毛窍而出水气，水即阴，气即阳，外出是气上而水亦上也。气化行于内，从溺管而出水气。内出是水降而气亦降也。外出者，轻清之气，如天之雾露也。内出者，重浊之气，如沟渠之流水也。
太阳之气也无乖，一切外邪无由得入。太阳之气偶衰，无论何节何候中，不正之气干之，一年六气，即风、寒、暑、湿、燥、火。六气乃是正气，六气中不正之气，才是客气。六气，每司六十日有零，一年中三百六十日，而一年之事毕，循环之理寓矣。必先从毛窍而入，闭其太阳运行外出之气机，而太阳之经症即作，故曰伤寒。
今人只知冬月为伤寒，不知一年三百六十日，日日皆有伤寒，只要见得是太阳经证的面目［1］，即是伤寒也。太阳为六经之首，初为外邪所侵，邪尚未盛，正未大衰，此际但仍按定太阳经施治，邪可立去，正可立复。
因近来不按经施治，用药不当，邪不即去，正气日衰，邪气日盛，势必渐渐入内，故有传经不传腑，传腑不传经，二阳并病，三阳并病，两感为病，渐入厥阴，邪苟未罢，又复传至太阳。迁延日久，变证百出，邪盛正衰，酿成阴阳脱绝种种危候。
仲景立三百九十七法，一百一十三方，以匡其失而辅其正，邪在太阳经腑，则以太阳经腑之法治之。邪在阳明经腑，则以阳明经腑之法治之。邪在少阳经腑，则以少阳经腑之法治之。邪在［2］太阴、少阴、厥阴，或从本化，或从中化，或从标化，按定标本中法治之。举伤寒而万病已具，揭六经，明六气，而一年节候已该。论客邪由外入内，剥尽元气，能令人死，步步立法，扶危为安，似与内伤无涉。不知外邪入内，剥削元气，乃是六。七情由内而戕，剥削元气，毋乃非六经乎？不过外邪之感，有传经之分，七情之伤，无经腑之变。由外入内固有提纲，由内出外，亦有考据。不过未一一指陈，未明明道破，总在学者深思而自得之。［眉批］客邪由外入内，以升散清解，不使入内为要。元气由内出外，以温固而收纳，不使外出为要。只此两法，诚为度世金针。
予谓一元真气即太阳。太阳进一步不同，又进一步不同，退一步不同，退两步又不同。移步换形，移步更名，其中许多旨归。外感内伤，皆本此一元有损耳。最可鄙者，今人云仲景之方，是为冬月伤寒立法，并非为内伤与杂证立法。试问内伤失血肺痿，有服甘草干姜汤而愈者否？呕吐泄泻，有服理中汤而愈者否？抑郁肝气不舒，两胁胀痛，有服小柴胡而愈者否？夜梦遗精，有服桂枝龙牡汤而愈者否？肾脏不温，水泛为痰，有服真武汤而愈者否？寒湿腰痛，有服麻黄附子细辛汤而愈者否？少气懒言，困倦嗜卧，咳嗽潮热，有服建中汤而愈者否？温病初起，有服麻杏石甘汤、鸡子黄连汤、四逆汤而愈者否？痢证，有服白头翁汤、桃花汤而愈者否？腹痛吐泻霍乱，有服理中汤、吴茱萸汤而愈者否？妇人经期、妊娠，有服桂枝汤而愈者否？痘证初起，有服桂枝汤、升麻葛根汤而愈者否？老人便艰涩，有服麻仁丸而愈者否？阳虚大便下血，有服四逆汤而愈者否？阴虚大便脓血，有服鸡子黄连汤而愈者否中？今人不体贴，只记时行几个通套方子，某病用某方，倍其味，某病用某方，减某味，如此而已。究其阴阳至理，全然莫晓，六经变化，罕有得知，愈趋愈下，不堪问矣。
附七绝一首：
伤寒二字立津梁，六气循环妙理藏，不是长沙留一线，而今焉有作医郎。
问曰冬伤于寒，春必病温，其故何也？
夫曰冬伤于寒者，伤于太阳寒水之气也。冬令乃阳气潜藏，正天一生水之际。少年无知，不能节欲。［眉批］节欲二字。不专指房劳，兼一切耗神耗气之事。耗散元精，元精即天一。元精一耗，冬不藏精也。不能化生真水，即不能克制燥金之气，故当春之际，温病立作。二月属卯、卯酉阳明，燥金主事。苟能封固严密，指冬能藏精者。元精即能化生真水，而燥金自不敢横行无忌，春即不病温矣。此刻辛温固本之药，未可遽施，当从二日传经之法治之，未为不可。虽然如此，又当细求，而清凉之品亦不可妄用。病人虽现大热口渴饮冷，谵语，又当于脉息，声音之有神无神，［眉批］无神非温，有神乃是。饮冷之多寡，大便之实与不实，小便之利与不利。有神者，可与麻杏石甘汤，无神者，可用回阳收纳之法治之，庶不致误人性命也。 |
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发表于 2005/7/16 12:52:32