肾与命门

行者

难经第十六难；肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。仿佛肾为两个不同的脏。但三十九难又有命门者，其气与肾通。除此之外，难经再没有六脏之说，也没有除肾脏之外，命门其它功能的论述，结合当时天一生水，乾阳陷于坤阴成坎的大众化知识，可得出结论，即两肾功能相同，命门只是用于强调坎中元阳作用的一个名称。为什么不说左肾为命门，因金水右降，在上君相之火随之右降进入肾门敛入坎中，使肾水温，乙木才能得以从左生发，故右尺用以考查坎中之阳及君相之降。元阳即命，君相入门来聚，故曰命门。后世学者读经不悟其义，叔和脉经因之，高阳生伪托叔和的脉诀因之，元滑寿亦因之。
却不解其义。明李梃的医学入门更沿着字面随意发挥。若从右肾为命门说，左水右火，左冰右炭，这不可能。滑寿看出破绽，又附上两肾俱命门说，并得明虞搏及张景岳和之，该说只是强调元阳对生命攸关的作用，但景岳自此播下肾阴肾阳的缪种。由于该说有悖于难经之说，于是又产生了赵养葵的两肾之间为命门说，孙一奎的命门为肾间动气说，真是穿凿附会，愈作愈下，直至匪夷所思。

宾郎

"右尺用以考查坎中之阳及君相之降。元阳即命，君相入门来聚，故曰命门"。说得好啊！那左尺不就是用来考查坎阳或者少阳的升了吗？
期待行者对脉法的更多的精辟论述！

志一

这个问题可参阅此文：
《难经》「肾间动气」与中国汉代以前的养生家及医家
赖鹏举
http://37tcm.net/forum/viewthread.php?tid=7216&fpage=1

局外人

右命门者。肺金降于右，降为阴，阴极则阳，是故右为命门。肝木升于左，升为阳，阳生于阴，是故左为肾。肾，命门皆为虚指，但言元阴，元阳合为元精，所居之界面。

蒙昧之解，求证于方家。

三七生

右尺为金水收藏之地，主降；左尺为水木生发之乡，主升。降极方能升，升极方能降。否则阳不入阴，气不入血。气逆升于右，血下陷于左。

念佛

可是如何理解內经中关于眼为命门之说:

命门者，目也。足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。<卫气第五十二>

太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。阳明根于厉兑，结于颡大。颡大者，钳耳也。少阳根于窍阴，结于窗笼。窗笼者，耳中也。<根结第五>

似水年华

好贴......

易道

命门之说，实际来源于道家！

命门乃位于两肾中间的脊椎之上！而非左肾右肾！，其实就是“肾上腺”

道家内丹功，这些重要的穴位有详细的描述，并且有中医中没有的重要穴位！

比如位于大脑中的，上颚之上的--"主窍"（主--不是这个汉字），其实就是“脑垂体”！
还有位于两眼之间的--"天目穴"，其实就是“松果体”！

还有位于胸部的---"黄庭穴"，其实就是“胸腺”！

这些穴位，其实都对应着人体的重要的核心的“神经内分泌”器官，而神经内分泌系统是人体的中枢系统，对人体起着全方位的调控作用！！

所以也就不难理解内丹气功的神奇功效了！！

而中医中药的根于亦是如此，主要作用于人体的内分泌，神经，免疫系统！！

我推测所谓的“气”，无论是中医还是道家气功中的所谓的“气”，可能就是某种 神经内分泌物质---激素！！！

神经内分泌系统，这对应着道家的穴位以及气运行的周天的轨迹，即 人体的任督二脉上的重要的穴位的气的循环往复，其实就是各种激素循环往复，生化不息！！

yongbin

易道兄认识很深刻.  张景岳的认识是对的,他不简单.行者可以多看些道家经典.

为当问于岐伯曰：物之生也，生于阳。物之成也，成于阴。阳，火也；阴，水也。二者在身藏于何物乎?岐伯曰：大哉，问也。阴阳有先后天之殊也，后天之阴阳藏于各脏腑。先天之阴阳藏于命门。为当日：命门何物也?岐伯曰：命门者，水火之源。水者，阴中之水也；火者，阴中之火也。为当曰：水火均属阴，是命门藏阴不藏阳也。其藏阳又何所乎?岐伯曰：命门，藏阴即藏阳也。为当曰：其藏阴即藏阳之义何居?岐伯曰：阴中之水者，真水也；阴中之火者，真火也。真火者，真水之所生；真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有阳也。火生于水者，水中有阳也。故命门之火，谓之原气。命门之水，谓之原精。精旺则体强，气旺则形壮。命门水火实藏阴阳，所以为十二经之主也。主者，即十二官之化源也。命门之精气尽，则水火两亡，阴阳间隔，真息不调，人病辄死矣。为当日：阴阳有偏胜，何也?岐伯曰：阴胜者，非阴盛也，命门火微也。阳胜者，非阳盛也，命门水竭也。为当日：阴胜在下阳胜在上者，何也?岐伯曰：阴胜于下者，水竭其源则阴不归阳矣。阳胜于上者，火衰其本则阳不归阴矣。阳不归阴，则火炎于上而不降。阴不归阳，则水沉于下而不升。可见命门为水火之府也，阴阳之宅也，精气之根也，死生之窦也。为当曰：命门为十二官之主寄于何脏?岐伯曰：七节之旁中有小心，小心即命门也。为当曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之谓欤。岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包络也，非言小心也。小心在心之下，肾之中。

少师曰：命门居水火中，属水乎?属火乎?岐伯曰：命门，火也。无形有气，居两肾之间，能生水而亦藏于水也。少师曰：藏于水以生水，何也?岐伯曰：火非水不藏，无水则火沸矣。；水非火不生，无火则水绝矣。水与火盖两相生而两相藏也。少师曰：命门之火，既与两肾相亲宜与各脏腑疏矣。岐伯曰：命门为十二经之主。不止肾恃之为根，各脏腑无不相合也。少师曰：十二经皆有火也，何藉命门之生乎?岐伯曰：十二经之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二经之火得命门先天之火则生生不息，而后可转输运动变化于无穷，此十二经所以皆仰望于命门，各倚之为根也。少师曰：命门之火气甚微，十二经皆来取资，尽为分给，不虞匮乏乎?岐伯曰：命门居水火中，水火相济，取之正无穷也。少师曰：水火非出于肾乎?岐伯曰：命门水火虽不全属于肾，亦不全离乎肾也。盖各经之水火均属后天，独肾中水火则属先天也。后天火易旺，先天火易衰。故命门火微，必须补火，而补火必须补肾，又必兼水火。补之正，以命门之火可旺，而不可过旺也。火之过旺，水之过衰也。水衰不能济火，则火无所制，必焚沸于十二经，不受益而受损矣。故补火必须于水中补之。水中补火则命门与两肾有既济之欢，分布于十二经亦无未济之害也。少师曰，命门之系人生死甚重，《内经》何以遗之?岐伯曰：未尝遗也。主不明则十二官危。所谓主者，正指命门也。七节之旁有小心。小心者，亦指命门也。人特未悟耳。少师曰：命门为主，前人未言何也，岐伯曰：广成子云：窃窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有气。亦指命门也。谁谓前人勿道哉。且命门居于肾，通于任督，更与丹田神室相接。存神于丹田，所以温命门也。守气于神室，所以养命门也。修仙之道无非温养命门耳。命门旺而十二经皆旺，命门衰而十二经皆衰也。命门生而气生，命门绝而气绝矣。少师曰：善。

巫咸问曰：人身三关在何经乎?岐伯曰：三关者，河车之关也。上玉枕，中肾脊、下尾间。巫咸曰：三关何故关人生死乎?岐伯曰：关人生死，故名曰关。巫咸曰：请问生死之义。岐伯曰：命门者，水中火也。水火之中实藏先天之气，脾胃之气后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长。后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必昼夜交，而后生生不息也。然而后天之气必得先天之气先交而后生。而先天之气必由下而上，升降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣。巫咸曰：气衰安旺乎?岐伯曰；助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣。巫咸曰：善。

yongbin

少师曰；请问肾水之义。岐伯曰：肾属水，先天真水也。水生于金，故肺金为肾母。然而肺不能竟生肾水也，必得睥土之气薰蒸，肺始有生化之源，少师曰：土克水者也，何以生水?岐伯曰：土贪生金，全忘克水矣。少师曰；金生水而水养于金，何也?岐伯曰：肾水非肺金不生，肺金非肾水不润。盖肺居上焦，诸脏腑之火，咸来相逼，苟非肾水灌注，则肺金立化矣。所以二经子母最为关切。无时不交相生，亦无时不交相养也。是以补肾者必须益肺，补肺者必须润肾，始既济而成功也。少师曰：肾得肺之生即得肺之损，又何以养各脏腑乎?岐伯曰：肾交肺而肺益生肾，则肾有生化之源。山下出泉涓涓正不竭也。肾既优渥，乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水则木且生心，无水则火且焚木，木得水之济，则木能自养矣。木养于水，木有和平之气，自不克土。而脾胃得遂其升发之性，则心火何至躁动乎。自然水不畏火之炎，乃上润而济心矣。少师曰：水润心固是水火之既济，但恐火炎而水不来济也。岐伯曰：水不润心，故木无水养也。木无水养肝必干燥，火发木焚，烁尽脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生肾中之水。水涸而肝益加燥，肾无沥以养肝，安得余波以灌心乎!肝木愈横，心火愈炎，肾水畏焚，因不上济于心，此肾衰之故，非所谓肾旺之时也。少师曰：肾衰不能济心，独心受其损乎?岐伯曰：心无水养，则心君不安，乃迁其怒于肺金，遂移其火以逼肺矣。肺金最畏火炎，随移其热于肾，而肾因水竭，水中之火正无所依，得心火之相会，翕然升木变出龙雷，由下焦而腾中焦，由中焦而腾上焦，有不可止遏之机矣。是五脏七腑均受其害，宁独心受损乎！少师曰：何火祸之酷乎?岐伯曰：非火多为害，乃水少为炎也。五脏有脏火，七腑有腑火，火到之所，同气相亲，故其势易旺，所异者，水以济之也。而水止肾脏之独有，且水中又有火也。水之不足，安敌火之有余。此肾脏所以有补无泻也。少师曰；各脏腑皆取资于水，宜爱水而畏火矣。何以多助火以增焰乎?岐伯曰：水少火多，一见火发，惟恐火之耗水，竟来顾水，谁知反害水乎。此祸生于爱，非恶水而爱火也。少师曰：火多水少，泻南方之火，非即补北方之水乎?岐伯曰：水火又相根也。无水则火烈，无火则水寒，火烈则阴亏也，水寒则阳消也。阴阳两平，必水火既济矣。少师曰：火水既济独不畏土之侵犯乎?岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土以相生，则土中出水，始足以养肝木而润各脏腑也。第不宜过于生之，则水势汪洋亦能冲决堤岸，水无土制，变成洪水之逆流，故水不畏土之克也。少师曰：善。