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好不容易将<<圣方治验录>>之书空词及词解打完,供大家参考>
书空词
我学轩圣道，但知轩圣理，身半上天赐，身半下地与，地畀我生脾，畀我脾藏意，
意最重肉身，食珍衣罗绮，富极意未足，损人勿利己，聚金等邱山，贪得犹未已，
尧曰人心危，贪曰未吸髓，尧曰道心微，腐话最不取，但知贪之乐，不知危之惧，
再说身半上，内藏肺与心，天食肺以气，赐我心藏神，神得气而生，神通天而灵，
天大无私覆，神爱己爱人，神体天行道，天许神与亲，民罪在朕躬，朕罪勿罪民，
汤居民高位，能素位而行，颜子居陋巷，箪瓢以乐贫，克己以复礼，期天下归仁，
颜子居下位，亦素位而行，汤颜敬天命，得天爵最尊，陟降帝左右，其乐莫与京，
此乐是真乐，其乐不可名，强名之曰道，我名无价珍，世上君相位，视若草芥轻，
得意竟忘言，微机何处寻，回头看贪辈，夺利正营营，谁得与谁失，非我敢武评，
身半上天赐，赐我心藏神，勿负天赐恩，知医而己云。
书空词解
身半上天赐，身半下地与，此二语，从素问得来，素问云，身半以上属天，身半以下属地，此两句，俗人滑眼看过，不知其中便含有人身最贵，人身难得的教训在内，今欲明得此理，须分三层解之，一曰人禀天地之气而生，二曰人身最贵，三曰人身难得。
一曰人禀天地之气而生，何以言之，人有肉身，有五脏六肺，一切有形之体，皆禀地气而生，而心藏之神，肺藏之魄，脾藏之意，肝藏之魂，肾藏之志，此五者无形之用，则皆禀天气而生，然心肺居隔膜之上，心藏天赐神，肺吸天之五气，以通神明，本乎天者亲上，故心肺居隔膜之上，故曰身半以上属天，肾肝脾居隔膜之下，脾藏地畀之意，主助胃消化水谷，口食五味，肾为大肠膀胱之门户，以出糟粕，以行水道，本乎地者亲下，故脾肾居隔膜之下，故曰身半以下属地，上下之间，有一隔膜，是分别天地之帷幕，乃敦厚之肥脂造成，其形如帐幔，前着于胸部之鸠尾，两旁与腋胁相着，后连于脊之上一椎，周迥联缀，遮蔽下焦浊气，使不得上熏心肺，则心肺之尊贵可知矣，故六节藏象论曰：心者生之本，神之变也，肺者气之本，魄之处也，灵兰秘典曰。心者君主之宫，神明出焉，盖有形之心肺，皆禀地气而生，而心藏之神，肺吸之气，则由天赐得来，何以既曰神，又曰神明，盖神藏则不明，神出则明，人卧则目闭，目闭则神藏于心，并藏其明，故人睡至极酣时，神藏心中，百事不理，故曰神，不曰明，及其昼醒则目开，目开则神从心出，上宅于脑，用其目之视耳之听，遂能明万理应万事，故曰神明，神在心中，不食地上有形之味，要食天空无形之气，故六节藏象论曰天食人以五气，五气入鼻，藏于心肺，上使五色休明，音声能彰，由是知人有心藏之神，惟天能赐之，亦惟天能食之，又当知天能赐之能食之，则天亦能夺之，有问者曰：尝见世上有穷凶极恶，残忍酷杀之人，天不夺其神，又给空气食其神，此何以解之？曰：天既生人赐之以神，一息尚存，皆其人道心未泯之时，故不夺之而又食之也，然则天夺其神，当在何时？曰：在濒死之时，魂魄离体之一刻，当此之时天夺之，理之宜也，天不夺之，神亦必自去。何也？神心即道心，凶人早己自弃其道心，安保神不离彼而去乎？今欲知其神尚存与否，观其魂魄从体之何处钻出，可判别也。佛经有四句偈曰：顶圣眼升天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。此偈盖言魂魄从头顶出者，成圣，升色界天，从眼出者，成仙，升欲界天，从心出者，入人胎，此三道皆道心尚存，若从腹出，则为饿鬼，从膝盖出，则入畜胎，从脚出，则堕地狱，此三道，皆已夺其神，道心灭尽也。据佛经言，不但魂魄离体时，有贵贱之别，离体之后，饿顷之间，忽然而有魂魄之形状，其形状之贵贱，亦有各殊，但非肉眼见，佛眼能见，升色界之魂，其身形圆满如生前，衣履快乐，升欲界之魂，如小儿年五六岁，裸其体诸根明利，入人胎之魂，亦裸体小儿形，道心圆满者，身体白净，道心人心兼有者，身有洁有浊，饿鬼畜生之魂，不能头顶天，俯地横行，其身黑暗，无神之魂，机已横行，尚欲不为畜类，乌可得耶，然则必如何而后神可长保？曰神心即道心，凡事顺道心而行，神自不弃我而去也，然脾肾居隔膜之下，脾藏保重肉体之意，助胃消化水谷，口食地之五味，肾为大肠膀胱之门户，助大肠排泄腐秽，助膀胱通行水道，脾肾互助，完成饮食溲便，以生长肉体之工作，故灵兰秘典曰，脾肾者，仓禀之官，五味出焉，金匮真言曰，北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，故脾肾皆为肉体作工，皆听命于脾藏之意，而进行不息者也，是故脾藏之意，职司为己，为己固不可少，惟偏于为己，私心太过，公理无存，遂有食珍衣锦，贪得无厌，损人利己，而不知止之弊，是故人有心藏之神，名曰道心，有脾藏之意，名曰人心。尧传舜曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。十六字，素问宣明五气论曰：心藏神，脾藏意，六字，尧之十六字，即从医圣十六字发源，道之大源出于天，洵不虚也。后世经典虽多，总不能出十六字之范围，合此十六字者，便合于道，不合此十六字者，便为非道。
二曰人身最贵者，神与天合是也，我之神由天所赐，神是大公无私的，神是普爱众生的，我作事必要大公无私，也要普爱众生，顺神之旨，即是顺天之旨。顺天者昌，不易之理也。孟子曰：仁义忠信，乐善不倦，此天爵也，公卿大夫，此人爵也，公卿大夫，得君之悦许，遂得人爵，遂巍巍然，自以为莫大之贵，我顺神之旨，得天之悦许，得着天爵，更是不可思义之大贵，人谁不畏天，世上君王，亦必畏天，是故得着天爵之贵，以视世上君王之贵，直草芥耳。再以世上万物观之，天生万物，惟人为贵，人有心藏之神，由天所赐，得天独厚，故人能头顶天，一切虫鱼鸟兽不能也，盖心藏之神，上与天合，故能头顶天，虫鱼鸟兽，无心藏之神，故头伏地。世上众人，尚知头顶天之可贵，当知敬天，顺天，畏天，乃观其所为，仍是不畏于天，吾为彼惧，惧乎死后之魂魄，不得头顶天矣。
三曰，人身难得者，人有头顶天之身，视为固有，作诸恶孽，不畏于天，意若曰：天又如我何哉？到了恶贯满盈，双眼一闭，灵魂离体，神已远扬，四肢俯地，投入畜胎，或为牛羊，受制于牧竖，或为鸵马，听命于走卒，人身一失，万劫难复，悔何及矣，圭峰法师曰：人身难得今己得，佛道难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。娄东王中丞官山东时，得遇白猿精，相与友善，临别，语王曰：汝曹勿以人身容易，而轻令失之。我修道八百余年，尚未得脱猿身。又罗近溪先生，与蜀东一猿精相友善，与谈名理，皆有超诣，近溪极表钦佩，猿精曰：余修行五百年，意之所在，咄口嗟可辩，上天下地，九州八荒，无不可应念而到，独不得为人，人身最贵，即欲为先生之舆台，亦不可得，而乃羡我乎！噫！超越之难也。趾痕按，由畜类超越为人身，最难，由人身堕落为畜类，最易，余目睹一事可鉴也。逊清光绪十二年，余贸游于四川省绥定府，旅寓近市，对户有设摊售饼者，年约二三十岁，面黄尪羸，病容憔悴不支，然每日开铺设摊无间，一日闭户闲寂，意必将死，次日复又开铺，照常营业。余问昨日停贸之故，语余曰：昨晨病昏愦间，魂飘忽至城东，见七八男女孩，相继戏入于城脚之水洞中，彼因临洞窥探，惝恍间身己变猪，知为东门外某米铺家，大惧后退，堕入粪池，又得复还人身，言已战僳自危，因访问城外某米铺，是日母猪产儿，果有一小猪堕粪池，则坠池之小猪，即售饼者，信不诬也，或曰事属偶合未可为据，谓此不可据，且不深辩，经典所载，亦可诬乎，至如牛哀为虎，如意为狗，见后汉书，江夏黄氏母化为鼋，见晋书，清河宋士宗母化为鳖，见宋书，彭生化豕，伯鲧化熊，见左传。总之本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类。人既私意用事，道心消灭，专为肉体造幸福，不知满足，又为肉体造罪孽，罪孽太深，而欲肉体之不堕落，乌可得乎？儒以本地亲下之理警惕之，佛以轮回变畜之事实明告之，乃有顽固太深自智雄之辈，闻余售饼变猪之说，驳为偶合，尚示以经传所载，彼必斥为代远无稽，推其至死不悟之极功，纵令亲身死后变为鸵马，背负重物，后受鞭笞，彼必鸣嗥曰，人梦为畜，吾其梦耶，若成事实，吾不信也，君子曰下愚不移，此之谓乎。 |
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发表于 2006/2/27 12:17:20
楼主
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