因#21帖超过了更改时限，原文中部分论述还不够清晰，经更改后发布如下：
⑥《内经》模式与《难经》模式之间的沟通问题——“胃为肾之关门”与“肾为胃之关门”——脐下肾间动气是三焦气化通道之总司令
上文曾归纳出《内经》对饮食物的后天气化模式为：
饮食物口入→入胃通过脾精气的气化蒸取精微，并通过脾气升举→入肺与清气“气化”为一体而成营血[1]→……？→转致五脏
又曾归纳出《难经》的先天气对后天气化功能的支持：
命门天癸→脐下胞宫肾间动气→三焦→升降出入经历於五藏六府 ￥
上面已明确了升降运动的道路是气街，但细思之下，先天炁与后天气二者之间的沟通机制尚欠明朗，下文继续讨论。
○灵枢·邪客第七十一：“五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。荥气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。”
分析上文如下：
①由中焦胃注入上焦肺脏的营气，一部分转注膻中转化为宗气，以行呼吸（膻中为宗气之海）。
②另一部分营气内注于五脏六腑的部分，通过肺主肃降、金水（肺肾）相生、及胃气下降机制[2]，经过三焦气街的运行通道，下降至脐下下焦，与来自于命门的原气（肾间动气）交汇混融，并进一步被气化，转化为更加精微、热力与活动性更强的原气，以增补先天原气。这个过程体现了后天脾胃之气（中气或营气）对下焦原气源源不断地补充作用。（雪山按：故知脾胃乃后天之本，及“胃为肾之关门”之说。）
在脐下被进一步被气化的产物去向又有：
1、成为卫气，不行脉内，行脉外而浮于体表，起防卫作用。
2、成为十二经脉之气的总来源。
3、化淫精下行，以支持生殖功能。或以遗精而漏失[3]。
4、因脐下动气得先天肾阳之气支持，具有温煦作用，故能通过三焦气街通道，直接向上温煦中焦胃府脾阳之气。胃府脾阳得到原气的温煦，才得以完成“泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身”这样一系列的生命气化环节。（雪山按：故有肾乃先天之本，及“肾为胃之关门”之说。）
故而脐下原气之海，实在是一个实现后天与先天之间相互转化的大本营。脐下肾间动气则是三焦气化通道之总司令！
故《素问·六微旨大论篇第六十八》曰：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。”读者深体之！
至此，原生态中医的上中下三焦气化升降出入往返全程密意完整破译！
[1] 中医“营血”的概念与西医的“血液”的概念完全不同。营血是血与气统一体概念，说营气与血亦可，也就是“血载气”。西医不知血中所载之气。
[2] 《素问》：“胃者六府之海，其气亦下行”。
[3]而道家小周天还丹功夫正是在此要害关头逆水行舟下手采炼，行周天火候，进火退符，退藏于密，将其返还为先天之中的先天炁返归贮命门，故能却老。故《老子》曰：“反者道之动。”对凡夫来说，或“醉以入房”，或漏失，仅此二途而已。）
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发表于 2010/5/27 14:37:58