菩提网络佛学院 - 共修论坛
其他 => 佛子心语 => 主题发帖人为: 野医 于 五月 13, 2010, 08:52:36 上午
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标题: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 13, 2010, 08:52:36 上午
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本人一凡夫，但心向佛。初来佛网，不谙规矩，身语意很可能会不如法，还望师兄们随时呵斥。现有一疑，望师兄们释解。
有人无有相关部门核发的驾照，但在青藏公路上行车自如，他算不算会开车的司机？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: mingyi 于 五月 13, 2010, 08:56:09 上午
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"威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道"
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 13, 2010, 09:05:22 上午
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不
引用自: mingyi 于 五月 13, 2010, 08:56:09 上午
"威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道"
他不是无师，而是无执照。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 路过人 于 五月 13, 2010, 09:41:21 上午
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顶礼上师三宝！
谈谈末学的理解，请多多指教！
没有结婚证的夫妻，算不算合法夫妻？
末学觉得，国家的法律法规还是要遵守的，没规矩则不成方圆，国有国法，这个需要大家去遵守和俗成。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 觉梦人 于 五月 13, 2010, 10:02:16 上午
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野医道友，有话可直言，这是上师仁波切的网络道场，我们共同闻思修学佛法，共同努力进步。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 13, 2010, 10:04:53 上午
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引用自: 路过人 于 五月 13, 2010, 09:41:21 上午
顶礼上师三宝！
谈谈末学的理解，请多多指教！
没有结婚证的夫妻，算不算合法夫妻？
末学觉得，国家的法律法规还是要遵守的，没规矩则不成方圆，国有国法，这个需要大家去遵守和俗成。
那么，他们是不是事实夫妻呢？他们也有孩子，有没有夫妻的实质呢？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 智月 于 五月 13, 2010, 11:28:51 上午
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引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 08:52:36 上午
本人一凡夫，但心向佛。初来佛网，不谙规矩，身语意很可能会不如法，还望师兄们随时呵斥。现有一疑，望师兄们释解。
有人无有相关部门核发的驾照，但在青藏公路上行车自如，他算不算会开车的司机？
阿弥陀佛，师兄好。据我所知，
1）本论坛主要讨论佛法，一般不讨论会不会开车，有没有驾照。 ^_^
2）开车是很简单的事情，随便找个人培训一两天，也能行车自如。佛法却不是这样，一定要反复的闻思多年，而且学修并重，才能有一些成就或体验。所以，会开车的人多如牛毛，精通佛法的人少之又少。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 路过人 于 五月 13, 2010, 11:50:14 上午
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引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 10:04:53 上午
那么，他们是不是事实夫妻呢？他们也有孩子，有没有夫妻的实质呢？
呵呵，请参考当今法律法制，其实立法不同国家好像也是有差异的，末学恐怕也不是特别清楚！
如同智月师兄所言，这里主要还是期望能通过佛法的知识来规范我们自己，这个才是重点所在。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 13, 2010, 12:51:26 下午
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mingyi师释疑是在释疑，但未解我之惑。其他师兄就离题太远了。怎样表达才是讨论佛法？我的疑惑不能正面回答吗？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 路过人 于 五月 13, 2010, 01:13:37 下午
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顶礼上师三宝！
谈谈末学的理解，请多多指教！
佛陀是我们随学的至高无上的对境。世间众生是我们恒顺的对境。
我们要修学主要，因为时间和精力都是及其有限。佛法讲究发心，所以我们反观自心，发心为何？这个非常重要。佛法是出世间法，我们要围绕的主题是出离心、菩提心、空性见等。至于其他的如果时间和精力不够，学与不学没有什么妨碍，清楚与否也无大碍。因为诸法都是因缘生、因缘灭。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 金刚永持 于 五月 13, 2010, 01:17:04 下午
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顶礼上师三宝！
如果您指有的人虽然没有依止善知识，但是可以口若悬河的谈论佛法，这样算不算精通佛法，则不算！因为佛法是智慧之学，并非是口头的能说会道！
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 总版主F 于 五月 13, 2010, 01:18:52 下午
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楼主的发言，语义不明，仅从文字上直接理解，则与本论坛的以讨论佛法为中心的主旨不符。有疑问请重开一贴。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 辅导员A 于 五月 13, 2010, 02:02:36 下午
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如果要了解自己是否已经进入了小乘资粮道，可以看自己是否生起了出离心。出离心生起的标准是对六道轮回的盛事刹那不起羡慕的心态，昼夜唯一希求解脱。“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。《三主要道》”；
如果要了解自己是否已经进入大乘资粮道，可以参考大乘资粮道的标准：发起无伪的菩提心。关于无伪的菩提心，慈城罗珠堪布说：“真正发起无伪的菩提心，就会不讲任何条件地付出一切。对菩萨的要求就是这样：自你发心学大乘佛法以后，就不允许为自己打算。”
如果要了解自己是否已经进入了大乘加行道，可参考《现观庄严论》中加行道行者的二十种不退转相。这里例举几点：
（七）因所有行为都是为了趋向他利，而恒时言说柔和之语等，修持慈爱的身体行为，以及“等”字所包含的语和意三种业；
（八）因圆满了精进于三学的行为，而不与遮障戒学的贪欲盖和嗔恚盖，遮障慧学的睡眠昏沉盖，遮障定学的掉举追悔盖，以及怀疑真谛之理的（怀疑盖）五种盖障共住；?????
（九）通过观修空性，而以令其俯首听命的方式来摧伏诸种无明以及见之随眠；
（十）因在行、住、坐、卧的举止威仪当中具备足够的正念与正知，从而表现出双目仅视一牛轭之距而行的心无迷乱等行为。
（十七）以自身代受轮回痛苦之心，为了利益其他有情，即便是地狱之苦，也甘愿自寻或欣然代其领受……
如果欲了知自己是否已经见道，则对照《十地经》，观察自己是否具有一地菩萨的百十二种功德，一刹那前往一百个刹土；一刹那度化一百个众生；一刹那面见一百位佛陀；一刹那安住一百种三摩地……
全知无垢光尊者在《法界宝藏论》中说：“已经登地而没有圣者功德的人在这个世界上根本不存在。”
另外，还可对照《入中论》等，能布施身肉头目脑髓如布施蔬菜一般毫无痛苦。《中论讲义》云：“法王如意宝说过：如果像一地菩萨那样，用刀一块一块割自己的身体也不会有任何痛苦，那时候你不取舍因果也是可以的；如果还没有到达这种境界，由于未证悟实相尚具有实执，痛苦就不可避免，此时仍应慎重取舍因果。”
如果不依止具相善知识系统学习佛法，学佛之人很容易偏离正道，因为他不了解五道十地每一道地的境界，很可能会未证言证，趋入歧途。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 辅导员A 于 五月 13, 2010, 02:22:08 下午
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见旧帖讨论，共勉。
8.谈谈为什么不能执着神通和感应？
于: 十一月 08, 2008
一.大恩上师仁波切不赞同说神通。
大恩上师在《开启修心的门扉》中说：“我希望住在学院里的人都是专注于闻思修行的人，对闻思修行没有兴趣，想要修建寺院的人和有神通神变的人，学院的环境不一定很适合他，此类人暂住一段时间后，慢慢离开好一些，住在学院里的人，种姓应该定下来，这一点很重要。
“在学院的时间比较长的人在这方面会有很甚深的体会，没有打好基础的人喜欢说自己有神通、神变……我们学院的弟子们总的来讲还是很出色的，言谈中都可以分辨出是一个如理的修行人，其他地方来的修行人却不一定是这样。我们喝碗茶的工夫让他讲一讲，他也许会一直讲:‘我的梦境是这样的，我梦中看到了什么，我天眼开了……’一直讲着奇奇怪怪的事情，除此之外，佛法的道理什么都讲不出来。”
二.为什么大恩上师不赞同说神通？
1.我们修行的目标究竟是什么？
大恩上师在《开启修心门扉》中说：“我们很多人在上师三宝的加持下知道了自己修行的方向，这一点极为重要。一个修行人到底该怎么做，我们的目的究竟是希求一点今生的快乐还是希求一点神通、神变，还是为了众生生生世世的利益而发奋努力？我们的目的是什么？这一点要明确，否则整天苦行又有何用处，无有意义。”
2．“世间上很多愚痴的人都认为这是佛法，但这不是佛法！”
“然而现在有很多人，自己本不具神通却经常言说神通，我曾在课堂上说过多次，我们学院里的金刚道友，经常有一些说的，也有一些听的，常常说:‘我具有神通，你前世是什么，后世是什么，你应这样做……’一种神神秘秘不正常的心态，这样不好。希望你们真正要弘扬佛法，自己也想真正变成一个修行人，最好不要乱讲，有些世间人可能会对此有信心，看你很了不起，有神通神变，有他心通。如果你真有他心通，就到我面前来考试，其实没有吧！要切记：做说神通之类的事情无有任何实义，世间上很多愚痴的人都认为这是佛法，但这不是佛法！《开启修心门扉》”
3.“佛教的主要目的是要对治烦恼”
上师在《山法宝鬘论》中说：“有时练习气功、学习外道可能会在短时间内获得一种感应，而佛教的主要目的是要对治烦恼，这不是简简单单一天两天就可以实现的事情，即使显现外在的神通，也不是我们希求的目标。”
4.“ 解救众生痛苦的方法即是使其证悟”
《菩提道次第广论讲记》（益西上师著）中说：“如当年佛讲说六道众生的痛苦时，舍利子以神通把六道众生放置于手掌上，但佛告舍利子说：你虽具这种神通，但仍未能减轻众生的痛苦，解救众生痛苦的方法即是使其证悟。”
5. 旁生，中阴生，鬼魔，外道都具有漏神通。
《菩提道次第广论讲记》云：“所谓修法的成就也是指无明等烦恼越来越轻微。其它诸如护持气脉明点、能在天空当中飞行、能在石头上留下手印或脚印、能够遥视等，旁生和外道也具有，不算是内道真实的悉地。”
6. “殊胜的成就是少欲知足”
阿底峡尊者说：“殊胜的悉地是烦恼减少，殊胜的成就是少欲知足。”
阿底峡尊者的弟子阿兰若师对内邬苏巴说：“益希巴！以后有人问你的弟子以什么做为教授的中心，他们肯定回答：已经显发神通或见本尊。其实应当说：对业因果越来越具有深忍信，对所受的戒律能清净地护持。”
7. 神通第一不敌业力
《菩提道次第广论讲记》云：“当年，目犍连尊者被裸形外道打得全身稀烂时，人们问他：‘你是声闻众中神通第一，怎么会被打成这样？’他说：‘因为被前世业力所持，我连‘神’字都想不起来，更不要说显神通了。’本来以目犍连尊者的神力，右脚指一踩，便可以撼动整个帝释天宫，然而以前世骂母的业力成熟，在业力现行的同时，如何能施展神通呢？”
8. 神通不敌烦恼
《菩提道次第广论讲记》云：”有位劫拨仙人，成就了五神通。国王敬重他，他飞行往来的时候，国王都是手捧仙足，吃饭时，国王亲手供奉，这样做了很多年。
有一次国王有事远行，交待一位美丽的宫女说：“我奉事仙人，向来很小心，现在我要远行，你供养时也要如我一样。”这样仙人飞来，宫女以双手接足，仙人触到女人柔软的手，爱欲就萌发、增上，神通很快丧失，再也不能飞行，只能步行走出王宫。”
9. “……小有感应、神通，都是魔王的加持”
益西上师仁波切在《醒梦辩论歌》中说：“检验我们初学者修法进步的验相，应观察自相续中的烦恼执著的减轻，悲心、信心的增上……否则纵然打坐一定十几个小时，谈起教理头头是道，甚至小有感应、神通，都是魔王的加持，这一点须认清。”
10. “没有无我空性智慧的指引……当神通异能被开发时，我执无明随之而来”
益西上师仁波切在《因果明镜录》中说：“许多人由于没有机缘遇到无我空性的善说，凭自己的智慧又不能观照到无我空性的真实义，于是由实执所引，他们依然换汤不换药地执有一个实有的神我或大我的存在。因为我执并没有根除，所以它会以不同的形式不断地显现出来，没有无我空性智慧的指引，修道极易误入歧途。在修行的过程中，当神通异能被开发时，我执无明随之而来，虽然已经淡忘了世俗的我相，但这时却紧紧执取一个伟大、神奇的我，由这神我的执著，虚荣、我慢继而生起，便会渲染自己、表现神异、招揽徒众、自称教主、妄语惑众，极易堕入魔界。”
11.“一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次”
黄教一位大德说：“ 一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜生道的恶运。”
12. “我们没有看破今世之前，暂时的境界是一种违缘”
《开启修心门扉》云：“我们没有看破今世之前，暂时的境界是一种违缘，不是顺缘，我们这里的有些人说自己看到了本尊、观世音菩萨、地藏王菩萨，好像比无垢光尊者的境界还更胜一筹，但是你究竟看见没有，我不清楚，我没有他心通。”
“对于提婆达多这个人，从大乘的角度讲他是古佛的化身，有这种说法，但是从显现上是因为神通害了他，有些经典中是有记载的，因为他有很大的神通，获得了未生怨王对他的恭敬，他们同流合污、狼狈为奸与佛陀并战，罪不可恕。这样一来神通对他来讲成了灭顶之灾，祸患无穷。”
三。我们应该以什么方法弘扬佛法？
1. “释迦牟尼佛的教法和证法并不是以神通来弘扬的”
佛经云：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除。自之证悟非移他，说寂法性令解脱。”
“意思是说佛陀自己虽然有尽所有智和如所有智等无量无边的证悟境界，但是将这些境界直接转移到凡夫人的身上也是绝对不可能的。佛陀唯一让我们解脱的方法是什么呢？就是宣说佛法。《解义慧剑讲记》”
《开启修心的门扉》中，大恩上师说：“我对说神通的人看法不太好，经常说一些奇奇怪怪的话，有些人对你很恭敬的，但是我觉得你没有神通，所以，乱说神通没有必要，不管是看病还是做其他事情，用神通是根本不合理的，以后不要弘扬神通，释迦牟尼佛的教法和证法并不是以神通来弘扬的， 否则佛陀在世时就会用神通来弘扬了。因此，我们应努力弘扬慈悲菩提心，说那些稀奇古怪的话语，很多人对此情有独钟，但这并不是佛法的精华。”
2. “今后我们弘扬佛法的过程中，以一般普通人的身份来弘扬”
“佛陀怎么讲，我们从道理上也如是讲给别人听，也许对方不一定接受，因为末法时代的人非常愚痴，如果是一个很奇妙、很神秘的东西，他会接受，真正甚深的法，如出离心、无常观等的法门，世人不一定认可，但即便不能接受，最好我们也不要出卖自己，不要暴露自己愚痴的行为。所以，我认为现在许多人是掩耳盗铃，或者很多行为自己还不知道是个错误，就在别人面前宣说，这样也无利益。”
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 觉梦人 于 五月 13, 2010, 03:31:57 下午
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非常随喜辅导员法师！学习了。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 13, 2010, 03:40:53 下午
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阿弥陀佛！看来师兄们是精进的忘了世俗人怎样说话了。这样问吧，我看＂净障修法观想次第3d＂中有解说词云:门措上师已证得无上大圆满本性。1999年，经海內外高僧大德的一致认定......
要问的是，若不经海內外高僧大德的一致认定，门措上师就没证得吗？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: Feingray 于 五月 13, 2010, 03:44:28 下午
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引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 03:40:53 下午
阿弥陀佛！看来师兄们是精进的忘了世俗人怎样说话了。这样问吧，我看＂净障修法观想次第3d＂中有解说词云:门措上师已证得无上大圆满本性。1999年，经海內外高僧大德的一致认定......
要问的是，若不经海內外高僧大德的一致认定，门措上师就没证得吗？
如果已经证的了，为何没有人认定？为何不找人认定？是害怕什么吗？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 13, 2010, 03:51:36 下午
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引用自: Feingray 于 五月 13, 2010, 03:44:28 下午
如果已经证的了，为何没有人认定？为何不找人认定？是害怕什么吗？
组长别误解，我只是问＂若不经海內外高僧大德的一致认定，门措上师就没证得吗？＂
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: Feingray 于 五月 13, 2010, 04:11:46 下午
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引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 03:51:36 下午
组长别误解，我只是问＂若不经海內外高僧大德的一致认定，门措上师就没证得吗？＂
门措上师当然证得。而且证得以后，各大高僧大德也自然会赞叹认定。
如果师兄仅仅为了探讨这样一个问题的话，似乎有点没必要了，不知道师兄的想要表达什么呢？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 痛苦即错 于 五月 13, 2010, 05:06:47 下午
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儒家尚且有：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”的道理，佛法岂有不随顺世间的道理？所以如果没有结婚证，男女行房生孩子，不叫夫妻，那叫邪淫，这就是名言——结婚证的作用。
窃以为，楼主是想要说，只要自己内心有所证悟就可以了，何必要获得他人的认证呢？只要心中有佛法就行了，何必要皈依呢？只要自学就可以了，何必要听谁的话呢？这些问题背后深深包裹了一个我慢的心。
是的，门措上师自身的功德不是靠认证而来的，但要弘法利生也要观察众生的因缘，随顺众生的因缘而度化众生，，如随方摩尼宝，本来无有颜色，只是随着环境的映射而呈现万千颜色。上师自己不需要认证，没有一丝的名利之心，而是众生需要以此而生信心，故乃示现如此。我们应该反省自己实在太差了，劳烦上师们费尽心机地迎合我们的根性，做种种“勾招”的广告，皆是因为我们没有一双明亮的眼睛反而有一个高涨的慢心。
一个野路子来的医生，比起有正宗师承的名扬四方的医生，哪一个更能让众生生信心而得利呢？这个难道不是显而易见的嘛？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 13, 2010, 05:10:07 下午
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引用自: Feingray 于 五月 13, 2010, 04:11:46 下午
门措上师当然证得。而且证得以后，各大高僧大德也自然会赞叹认定。
如果师兄仅仅为了探讨这样一个问题的话，似乎有点没必要了，不知道师兄的想要表达什么呢？
谢组长释疑。是不是可以这样说，你不要身份证，你还是你；没医院出生证，孩子也出生了;......为什么非要和世俗一样搞什么认证呢？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 快乐木薯 于 五月 13, 2010, 05:28:37 下午
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顶礼传承大恩上师！
顶礼辅导员法师！
摘自《大佛顶首楞严经》卷六 ：
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。
谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。
阿弥陀佛。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 明月照清泉 于 五月 13, 2010, 05:37:07 下午
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成就者的一切示现都是为了利益众生，包括搞认证，而众生没有信心则不能得利。成就者们怎么示现自有他们的智慧抉择，而我们有没有信心是我们自己的事。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: Feingray 于 五月 13, 2010, 05:41:42 下午
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引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 05:10:07 下午
谢组长释疑。是不是可以这样说，你不要身份证，你还是你；没医院出生证，孩子也出生了;......为什么非要和世俗一样搞什么认证呢？
因为有许多人其实根本没有证悟，甚至连基本的佛理都不懂，却依靠自己的分别念以为自己已经开悟了，觉得自己的某某境界和书上说的一摸一样，从此走入邪道。
比如有的人由于一些偶尔的因缘，看到什么东西都轻飘飘的，和自己似乎无关一样，就以为自己证得了无善无恶的境界，或者有的人见到了什么都没有了，就以为是开悟了，有的人见到一片不可思议的光，就以为是开悟了，有的人见到诸佛菩萨一起齐声赞叹自己，也以为是开悟了，有的人堕入到无想定中，也以为自己开悟了，甚至，如乔麦仁波切在自传中写的，自己某一个阶段可以看见他人心中所想，自己平时的定境他查了许多经典对照，全部都符合，后来真正开悟的时候发现还是差之千里。
实际上这样的人非常的多。所有的种种，如果单单对照书上字面意思，似乎都符合一样，实际上差之千里，仅仅是一些暂时的迷乱显现而已，甚至有的还是魔的加持。
正如前面辅导员法师所讲的一样，如果开悟，则有相应开悟的功德，比如加行道的开悟，那么可以说谛实语，也就是本来一个人死了，你说：活过来，他就活过来了。如果是一地菩萨的开悟，那么，可以瞬间分身百个，到不同的佛陀刹土去听法，可以瞬间令上百个三千大千世界同时震动。这个时候，还会显现上到诸位佛陀上师面前验证，或者得佛授记，为什么呢，因为怕其他后学者自以为是。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 辅导员A 于 五月 13, 2010, 05:53:09 下午
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忠言逆耳，还望楼主深思。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 一叶海水 于 五月 13, 2010, 10:06:10 下午
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引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 08:52:36 上午
有人无有相关部门核发的驾照，但在青藏公路上行车自如，他算不算会开车的司机？
初看此贴，没在意，觉得是在讨论世俗法。读到现在，发现水还挺深呢：）
先回答师兄问题。
答：能在青藏公路上行车自如，当然算会开车的司机。必须的！
但能否合法开车，这就看政府的规定了。比如政府可以规定：由2个以上具资格的司机推荐即可；或者规定，必须经过驾驶考试合格才可，等等，不一而足。不过我猜测，单靠自己毛遂自荐，就可以领取资格证书，这个用于大面积推广，可能有点够呛。结果可能会引生社会不安。
再结合师兄后来提到证悟认证的问题，谈谈想法。
关键在于，现在还是释迦牟尼佛的教法住世时期。因此，主流的、公认的高僧大德，是值得我们信赖的。
1、我们无可选择，唯一最值得依赖的就是这些高僧大德。即是说，如果这些经过无数信徒的眼睛、头脑检验过的高僧大德尚且不值得信赖，那么又有什么人值得信赖呢？难道单单信赖我们自己的狭隘的视野与分别念吗？
2、既然佛陀及前辈菩萨们已经开示，目前仍然属于正法住世时期。那么，我们就可以用智慧分析后，依靠对佛陀谛实语的信心及理智的抉择、观察，选择某些主流的、公认的高僧大德来依止。
3、很多时候，我们必须从真心中承认自己的无明有多么的深厚，从而拥有比较真实的谦下心。我有时想，每当我觉得自己什么都不是的时候，心情是快乐的、光明的，周围的环境都是我愉悦的对境，法义也容易入心。而一旦我慢生起，无常的烦恼将林林总总、此起彼伏。
4、不记得在什么地方看到的，意思是，证悟的人，对证悟在内的事情，会毫无疑问，根本不需要问他人，或者用分别念来强化一下自己已经证悟了。我理解为，证悟者，他的清净自然的智慧，澈见一切，对什么都没有疑虑，又怎么会疑虑：我证悟了吗？我得某某果位了吗？很多般若经中，都宣说了圣者不会有“我得某某果”的意识。证悟本身就是走出迷乱而已，并不是要获得什么如宝贝般的智慧或者什么。
比如从梦中醒来，完全醒了后，不会对自己已经醒了有任何怀疑。如果还存在怀疑，那么是没有完全醒来，还在受梦境影响。比如现在，我对自己处于醒位没有怀疑，我也不需要找人印证自己是不是醒着的。
因此，证悟者之所以显现上需要高僧大德印证，也许只是为了度化我们的方便。根本上，证悟者不需要印证。而他们之所以选择了被认证，应该是为了保护无明深厚的我们的善根——当前时期，唯有证悟认证制度，才能既传扬正法，又最大限度地遏制邪法——这是由我们的业力及烦恼特点（刚强、自大、猜疑等）决定的。
以上为个人浅见。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 一叶海水 于 五月 13, 2010, 10:50:43 下午
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再补充一个观点。
证悟认定，对于证悟者本人来说，可能并没有多大意义。但是，对于未证悟者本人来说，尤其是未得谓得者，意义将十分重大，可以保护善根，避免入邪见。
因此，证悟认定，是具功用的制度。在宣传中提到证悟认定，也是合理的。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: mingyi 于 五月 14, 2010, 12:33:15 上午
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执照不是别人发的,是师傅发的.如果师傅没给执照,就说明还不行.
引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 09:05:22 上午
不他不是无师，而是无执照。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: mingyi 于 五月 14, 2010, 12:35:55 上午
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"初来佛网，不谙规矩，身语意很可能会不如法，还望师兄们随时呵斥。"
"直心是道场"
引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 05:48:43 下午
阿弥陀佛！原来佛坛里攻击性也够强的。顺便告诉痛苦即错师，你爷爷辈时还没结婚证。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 痛苦即错 于 五月 14, 2010, 06:31:06 上午
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引用自: 野医 于 五月 13, 2010, 05:48:43 下午
阿弥陀佛！原来佛坛里攻击性也够强的。顺便告诉痛苦即错师，你爷爷辈时还没结婚证。
古人的“结婚证”就是父母之命，媒妁之言，各个时期的特点不同，只要是世俗，法律共许的，有强大约束力的即可，不必死在句下嘛。
其实核心问题不是在于这些显现法，我们作为修行人要善于通过显现法深挖自己内心腐烂之相的隐蔽法。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 慈云 于 五月 14, 2010, 06:53:13 上午
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顶礼上师三宝！
关于印证的问题，请参阅旧贴：“讨论：证悟空性，是否一定需要上师认证？”
http://www.bodhiinstitute.org/fo ... 2.msg73582#msg73582
阿弥陀佛
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 总版主G 于 五月 14, 2010, 09:26:10 上午
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论坛发贴对事不对人，请大家注意。如果有的道友发贴给人感觉是在对人，请改贴，即使您无此初衷。本论坛力求大家在和睦的气氛中探讨法义，答疑解惑，共成菩提。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 贤灵 于 五月 14, 2010, 09:28:26 上午
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其实师兄的本意是一个违规的人出现让他有些看法。因为人们早被这个世俗的框架和所谓的仁义道德所洗脑，格式化。所以当有反面的角色出现则会引起别人的异议，如闯红灯等。那么，在世俗中肯定都有反对的声音，即到底是对还是错的二元对立论。但我们如何用佛法来看待这个世间的问题呢？引申到贪污、杀人、抢劫.......
首先佛法教导我们看问题应该圆融，一个初学佛的人看山是山，看水是水，中间看山不是山，看水不是水，最后看山还是山，看水还是水。我们所处娑婆世界必然有很多看不惯的事情，这就是对境和考验，佛法说看别人不顺眼是我们的修行不够。我们修的就是自己那颗分别的心，向内而不是向外，别人自有别人的因果。我们要做的是“诸恶莫作，自净其意”，某种程度上违规的人是一种示现，告知我们自己不要那么做，在世间要遵从世间法如《弟子规》中讲的人规教言去做，至于别人，能劝则好言相劝，不能劝者自有因果规律的裁决。
其次，发菩提心教导我们的心对待问题不应该再象未学佛的世间人那样尖锐而充满棱角。心应该是调柔的，慈悲的。某种程度上杀人的人比被杀的人更可怜，被杀的业报偿完，苦尽甘来，杀人的愚痴无知，将要感受地狱的果报。我们更需要慈悲杀人的人而不是仇恨他或者把那个和你不同的人放到自己的对立面分出你我他来，这就是业的来源，深层次的我执、法执。
另外看问题从更高层次上运用中观之理、禅宗之理就是在破我们的分别执着。是非对错的因果最细微的唯有佛陀能说的清楚。我们看到的有人违规，深究下去可能是他和政府的人有关系开绿灯。。。或者他有自己的难处。我的老师曾经说他开车去西藏有一次很无奈的遇到困难了.....很有可能有特殊情况.....不能凭我们的眼睛所见的来判断.最终破一切是非分别，破二元对立，回归本自清净圆满的自性和大空性，我们才能够究竟解脱，摆脱业网的束缚。
以上是一点学佛心得的陋见，供师兄参考。末学觉得很多问题不是佛法不圆融而是我们的心不够圆融。需要更多的闻思开慧才能面对生活中各种复杂的问题。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 贤灵 于 五月 14, 2010, 10:01:07 上午
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要问的是，若不经海內外高僧大德的一致认定，门措上师就没证得吗？
确实一个证悟的大德不需要认证，因为他的境界已经远离了一切是与非，一切戏论的无碍境界。修行如人饮水，冷暖自知，所谓的世间的认定是针对一些需要认定的修行者设定的。如同世间的共同约定和制度正是对曾经违规的人设定的。如果大家都是证悟者，就不需要认证这一说了。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 14, 2010, 10:08:06 上午
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经师兄师父们开示，思索一夜，好像是对此疑有所＂悟＂了，请师父师兄们认证一下。
一个人口袋里有了钱，要从街上找人认证一下。一是证明有沒有？二是证明有多少？三是证明是否假币？......这是嘛亊儿呀？
悟了小疑，大疑又来了。本师释迦牟尼佛睹明星而悟道，是哪些高僧大德认证的？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: Feingray 于 五月 14, 2010, 10:24:33 上午
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问题是，有些人并不认识钱，其实捡了一叠冥币，以为是一千万，从此把其他事情都放弃，开始酝酿一个富翁生活计划，那就很悲惨了。
开悟和钱相比，可不是那么好认识的。
当然，识别真币虽然很难，但是，识别假币也有一些方法，特别是一些明显的假币。
比如有时候，对于最差的那种自以为的开悟，就特别好判断。比如一个人，觉得自己开悟了，但是别人对自己说一句不好听话，心里就很悲伤或愤怒，别人对自己的境界不承认，心里就急躁不安，一定要争辩个你死我活，对于不承认自己境界的人甚至心生嗔恨。试想，天下有这样的菩萨吗？这肯定不会的，其实这样的人连一个基本的最低层次的修行人都算不上，我执过于严重的缘故。但是悲哀的是，这样的“开悟者”却大有人在。
因此，面对我们这些愚昧无知的众生，开悟需要验证是多么的重要。
释迦佛的开悟是示现，其实他早已成佛，而成佛之前，从刚开始修学到初地到佛地，一直都不离善知识，这一点您可以在诸多经典中找到原文。而佛陀成佛的最后刹那，是需要三世诸佛共同给与灌顶，而依靠甚深金刚喻定遣除一切执着而成就的，此时您说有没有人给他验证？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: wxpdfr 于 五月 14, 2010, 10:55:23 上午
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看到一篇圣严法师的文章《禅的传承与创新》，供师兄参考借鉴：
讲到禅的传承问题，必须先了解一点：禅不应该只限于“禅定”或“禅宗”，而是涵盖了佛与佛法的核心，因此禅的传承，不只是表面的仪式或方法的传授而已，这是心法的印证，心法是佛与佛法的核心。
传承的问题并不限于禅，传戒时戒体的授受也必须师师相传，当你受戒时，你从你的戒和尚得戒体，你的戒和尚又从他上一代的戒和尚处得，这样师师相承，历历分明，而且是着重在心法的传承，如果你受戒时，对戒和尚所说的话，没有一心领受，虽然仪规庄严，仍不能得戒体，必须你的心和戒和尚的心相契合了，才有感应，你才能得戒体。至于戒体是心法或色法的诤论，今天暂时不谈。
密宗也很讲究传承，当你修瑜伽法门的时候，如没有接受上师的传法，你便无从修起，修了也可能出毛病，即使你从书本或经典得到有关修法的认识，你知道那些仪轨和步骤，没有上师的加持和指导，你也不能够修，即使修了也不会得力。
禅宗在法统的传承上，更重视师师相传，而且必须“以心传心，心心相印”所谓“直指人心，明心见性”，都是从心法的传授上著眼，一定要由师父传给你，你再往下传，如果没有师父传给你，你无法得到，即使你自己摸索而获得法益上的体验，也必须参请高明的禅师，勘验你的境界，经过师父确实勘验后加以印证了，才能证明你的体验没有偏离正法，所以禅宗史上，自晚唐以来，彼此立门户、争嫡裔，这是愚昧而无意义的，但在禅的修持和心法的印证上，必须严格讲究有无师承。
关于禅宗师承的问题，必须纠正所谓“传法”这个观念。一般人认为表面上衣钵的授与，或名义上法眷的安立就是“传法”，这是很大的误解。“衣钵表信”，《六祖坛经》说得很清楚，传法的根本精神所在是以心传心，心心相印，不在于表面的形式，而在你是不是诚恳接受师父的指导去修行，当你修行有了成果，便获得师父印证，这叫“传法”。因此，“传法”的意义建立在师徒之间，方法的不断传授，和境界的不断证明，而“传法”的因缘，也就直接灵活的表现于师徒的关系上。
师徒的关系，最初建立在方法的授受，这是较浅的智识性层面，任何人都有平等的机会接受方法的训练，但当你依法修行，达到某个境界，开发了智慧心地，由师父加以印证，在印证的当下，师徒心心相印，便真正达到心法的传承，这就超越了一切知识、思想、经验的范畴，同时也不是每一个人轻易能达到的成就。
从方法的传授，到依法修行，到获得师父印证，整个过程都是非常严格慎重，做师父的人绝不稍假人情，所以佛法不卖人情，一定要你有了这个功夫，达到这个境界，师父才能答应说：的确！你已经进入这个程度了。
从师父对弟子的重要性来说，如果一个人没有师承或不经师父指导，只靠自修有了成就的话，可能进入了一个阶段以后，会自大、傲慢、自以了不起，自以为已经证了最高的境界，而不自知实际的程度如何，如果有师父随时指点你的错误，随时鞭策你上进，就可以避免停顿在不成熟的阶段自我陶醉了。因此在师父座下修行是非常安全的，你到了什么程度？师父会告诉你；你下一步该怎么走？师父会指点你：你的境界是不是超过了一个阶段？师父会给你证明。师徒之间的关系，就是在这种不断的指导、不断的鞭策、和不断的印证中日益密切，师父并不能给你什么东西，禅的本身是智慧，师父指点一个开拓智慧的方向，帮助你完成慧命，但必须你自己肯努力修行。
从弟子对师父的重要性来说，师父也需要有徒弟，师父如果没有弟子，或弟子没有修行，他的进步也很慢。如果师父座下有几位出格大器，或有一、两个弟子非常勇猛精进修行的话，就会激励师父也加紧修行，也许他的境界并不高，由于弟子的激励，逼著自己也要上进，境界一天天的往上提升，如“水涨船高”，产生“教学相长”的效果。因此师徒之间在道业上的进步，也是互相影响、互为因果的。
师父没有高明的弟子，师父不会进步，高明的弟子能够帮助高明的师父，但高明的弟子，不一定出自明师之门。
禅的传承和创新，前者是法统的保守，后者是见地的开发，从法统的传承上讲，必须师师相传，树木不能无根，在禅的修证上，虽然有孤明自发的例子，独自奋斗毕竟是冒险的行径，即使你能独开疆域，仍然必须由师父的帮助和印可，因此创新必须有法统的传承。
讲到这里，又牵涉到公案的问题，有很多人在讲公案、解释公案，或透过学术性的研究，加以考证、分类、归纳。事实上，公案不能从字面上去讲解。
从达到开悟的机缘这一层竟义来讲，公案的案例只能活用一次，任何人授用己发生的公案，想要达到同样的开悟效果，都不会成功。因此，当一个公案发生的时候，对那个产生公案的当事者是新的、活的、有用的，过后对任何第三者来说，这则公案已经是旧的、死的、没有用的；唯有在明眼的禅师心中，每一则公案都是活的，因为他能明白公案的活泼机用，以及公案背后所蕴含的是什么内容。普通人还没有到这个境界，无法理解分案背后的内容是什么。仅从字面上的意义上去揣测公案，或者似是而非的猜想其中涵意，结果得到一些暧昧不清的概念，而不能全然领会公案的整个机趣和内容。因此，若不是开过智慧眼的人，无从理会分案，你或是站在禅的门外欣赏它，或是进入禅的修行领域，把安当做修持的方法来参，叫做“参公案”。
当你修行到了某一个阶段，师父会指点你该参哪一则公案，参了这个公案会帮你进一步上升。如果是一位不高明的师父，随便指给你一个公案，不能对机，你参了也不会有效果；有了明眼的师父指导你参公案，可能会产生新的公案出来，参旧公案产生新公案，公案可以不断发生，如果集众打禅七，或对禅的精进修持，能产生几则新的公案，就算成功了。
从禅的机用和方法来讲，是非常的活泼，没有一成不变的规则，而往往一般人教禅，只知道教禅的形式，怎么样打香板、跑香、打坐、生活起居等，在方法上并没有立下一定的规则要人去固守，在破除一切执著的原则下，能够大大的活用，能活能杀，活镣自在，这是发自心地妙用的一种活泼的创新。因此在同一个师门造就之下的许多弟子，成就后各有风格，各有机用、各有方法，而开创出各种不同的派别，这是创新的一面，形成中国禅宗史上所谓五家七宗的盛况。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 快乐木薯 于 五月 14, 2010, 11:03:03 上午
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顶礼传承大恩上师！
顶礼辅导员法师！
承如您自己所说，您都有了那么多钱，还在末学这穷光蛋身上要什么呢？末学什么也给予不了您啊。呵呵。开个玩笑。  （千万别生气啊。）
如果您觉得自己还是有很多疑惑自己无法解释清楚，那么就跟着上师老老实实学习佛法，把自己的疑惑解开啊。呵呵。
阿弥陀佛。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: Feingray 于 五月 14, 2010, 11:36:02 上午
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引用自: 野医 于 五月 14, 2010, 10:08:06 上午
一个人口袋里有了钱，要从街上找人认证一下。一是证明有沒有？二是证明有多少？三是证明是否假币？......这是嘛亊儿呀？
补充一句：这个钱的比喻更能说明问题，您认为不需要找人证明的原因是因为之前已经见过钱了，对钱已经非常熟悉而且很肯定了，为什么肯定呢？因为他有人告诉他这就是钱，或者他以前有过钱去花过别人也认可没有说他的这个东西是假币，但是如果一个人从来没有见过钱，或者即使见过钱也从来没有人告诉他：对，这就是钱。那么，他凭什么认为自己口袋里有了钱呢？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 一叶海水 于 五月 14, 2010, 12:19:25 下午
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最少，在当前正法时代，证悟认定制度对证悟者本人无坏处，对未证悟者有好处。
这样的制度不是很合理吗？
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 觉梦人 于 五月 14, 2010, 12:41:37 下午
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引用自: 觉梦人 于 十一月 22, 2009, 04:30:13 下午
顶礼上师三宝！
不是早就有答案的，是今天学习的结果。
个人觉得，观察自相续与行为的调柔、如法，主要是个人觉受；对照传承上师的教言，个人也容易误解；若有具格上师的印证，便有百分之百的把握，信心十足的加倍修证下去，应当是最佳的途径。如果因缘不成熟，退而求其次，只好个人观察自相续与行为，及对照传承上师的教言，看是否一致，符合圣言量。
还有一个重要原因。空性、光明，深寂离戏，若自误尚冤，授徒岂不同入火坑，法身慧命，岂敢儿戏，不慎。
历代的祖师清净传承必代代印证，否则法脉岂不不清净。
共勉，同励！
个人分别念，供参考。
http://www.bodhiinstitute.org/fo ... msg73582#quickreply
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 辅导员A 于 五月 14, 2010, 01:10:33 下午
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随喜分享！
曾经有一个道友，一直认为自己已经证悟，为此去问上师。问的还不是请求认证的事，是自己的一个境界，上师说：“我不给任何人认证。”
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: Shirley 于 五月 14, 2010, 03:48:08 下午
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顶礼上师三宝！
顶礼辅导员法师！
轻松一下，给楼主讲个故事吧！
夹山大师
有个禅宗大师叫船子诚，又名船子和尚，船子是外号，就像我们说济颠和尚，济颠是外号，法名叫道济，因为疯疯颠颠，大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后，与其他两个师兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最后就问船子诚准备到那里去？
船子说：师兄啊！我看你们这一生有好福报，将来可以做一方的大师，我这个苦命人，此生做个平凡的人，多做一点好事再说吧！不过拜托你们两位，将来有第一等的人材，给我送一个来，接接我的这一支。师父把学问传给我我不交代下去，上对不起历代先圣先贤，也对不起师父啊！只要有人接我的法，我就心满意足了。
所以他就跑到江苏华亭，一个小地方，做个渡船人，一只小船整天渡人过河来去，给他钱，他收两个，不给钱也没有关系。
后来有个大法师夹山和尚，佛法好，学问好，讲经说法，听众极多，名气大得很。船子诚的师兄道吾和尚听到了，心想那个师弟船子，还天天在摇渡：道吾也是禅宗的大师，穿了件破破烂烂的和尚衣服，言不压众，貌不惊人，就去听夹山讲经。到夹山道场找个后面的角落坐下。有人起来问：‘如何是法身？’夹山和尚回答：‘法身无相。’又问‘如何是法眼？’他说：‘法眼无瑕。’答的多好。法身无相嘛！根据金刚经，三十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊！心如明镜台，无所不照，无所不知。照佛学的理论，这个回答的确没有问题。
可是坐在那个角落的道吾，嘻！就给他那么一笑！这个笑是冷笑。夹山受不了啦，赶快下堂，经也不讲了，下来把和尚的大礼服袈裟一披，就去找这个破破烂烂的道吾和尚顶礼。他说老前辈啊！我刚才答话，那里错了？道吾说：错倒没有错，可惜没得师承。换句话说，你理论是对，你功夫上没有到，你不要瞎说。夹山就问当今天下，那一位是明师啊？道吾说，明师是有，但是你今天名气那么大，恐怕作不到，除非把招牌丢掉，名利不要，我再指给你一条明路。像道吾这种和尚，给师兄弟找徒弟，多有本事。
夹山果然丢弃既得的盛名地位，捆一个小包袱就去了，夹山在声名显赫时居然能为道而舍弃一切，证明他后来的大彻大悟是有道理的。道吾说：我说的这个人啊！‘上无片瓦，下无卓锥。’上无片瓦，下无立锥，就是住在船上嘛！他说你到华亭三十里外，那个河边去找一个和尚。后来夹山就找到这个船子诚，中间我们就不详细报告了，大家可以参考指月录。
夹山见船子
船子诚一看这个夹山啊！将来一定是个大师，知道是师兄搞来的，夹山上船以后，也没有说出道吾，也没有自我介绍，他们两个人彼此考察。
船子和尚就问夹山：「大德高栖何寺？」当时他们两个人的学问都很好，说话满口的字句文雅，夹山说：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是开悟了的话。就是我们普通讲：你贵寺在那里？夹山答话：「寺即不住，住即不似。」这似乎是应无所住而生其心嘛！还有所住就不是了！所以禅宗叫机锋，一句话，不等你考虑一下讲出来，等你考虑了一下再答，就已经不是了，那就住即不似了。
这两个人学问都好，佛学都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（众笑）最后没有办法船子和尚就拿起那个船桨，一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去， 不会游泳，咕噜噜……狼狈不堪，刚冒上来，船子诚就说：你说你说！夹山正准备张嘴，船子又把他按下去了，来往一共按下三次。人掉到河里去了，咕噜噜水吞下去，刚刚冒上来一点，又把他按下去，你快说，一定又讲道理，寺即不住，住即不似，赶快又把他按下去，不等他讲。最后，把他满肚子学问道理给水泡光了，再一次冒上来，夹山说我懂了，再不要把我按下去了。这一下开悟了，船子说：我告诉你，佛法就是这样，你可以走了。
当然夹山在船上帮师父划船划了多久，就不知道，后来师父叫他走，他告辞师父走了，一边走，一边回头看这个师父。我们一定觉得他未免有情，恋恋不舍，但是这个师父一看到，说：「和尚，你以为我还没有教完你啊！」把船弄翻自己就沉下去了，这样坚定夹山的信心。不过他吩咐过夹山，从此不许住在闹市里当法师，要好好到深山里头，没得吃的都可以，香炉古庙冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出来。
后来不知过多少年，夹山再出来做大师，有前辈又出来请问他，如何是法身？答以法身无相。如何是法眼？答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，身心没有证进去。所以，有关这个相的问题就是这样，你著了相，总以为外面有个佛像，看到有个佛来，是打坐也好，入定也好，作梦也好，你看到佛在显身，你就著相了，就不是佛法。三十二相即是非相，就是这个道理。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 15, 2010, 03:31:52 下午
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引用自: 辅导员A 于 五月 14, 2010, 01:10:33 下午
随喜分享！
曾经有一个道友，一直认为自己已经证悟，为此去问上师。问的还不是请求认证的事，是自己的一个境界，上师说：“我不给任何人认证。”
感叹上师的风范！***
请野医道友注意心态及发言！！！
——总版主I
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 15, 2010, 03:36:12 下午
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其实一个人口袋里有钱没钱，他自己会不知道？况且自己口袋里有钱的人，也很少让人帮他数钱的。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 见新 于 五月 15, 2010, 04:12:05 下午
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引用自: 野医 于 五月 15, 2010, 03:36:12 下午
其实一个人口袋里有钱没钱，他自己会不知道？况且自己口袋里有钱的人，也很少让人帮他数钱的。
自己口袋里有钱
1、可能是真的；2、也可能是假币
自己是否知道？
1、可能知道；2、也可能不知道
别人告诉自己以后
1、自己也可能相信；2、自己也可能不相信
别人也有两种情况
1、明明自己口袋没钱，却告诉自己有钱或者明明自己口袋有钱却告诉自己没有钱
2、确切告诉自己有钱或没钱
这要分不同情况进行，还是比较复杂的。学佛也是如此。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 野医 于 五月 15, 2010, 05:22:53 下午
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看来世间的事情就是这样，有人喜欢让别人替他数钱，也有人乐意替人数钱，也有人不喜欢让别人替他数钱，也有人不乐意替人数钱。人家乐意不乐意喜欢不喜欢是人家的事情，你犯什么疑？摇我的转经轮去了。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 贤灵 于 五月 15, 2010, 08:58:09 下午
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呵呵，野医师兄的话让人深醒啊，本是各人自扫门前雪，然而凡夫就是爱管闲事论是非，心随外境转，到是自家门前的雪经常忘了扫。“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”是我们必须一日三省的，这样才能达到“本来无一物，何处惹尘埃”。
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标题: Re: 求师兄们释疑，如是......
作者: 总版主I 于 五月 16, 2010, 08:40:39 上午
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发表于 2010/5/17 10:46:47
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