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演讲者：楼宇烈
人民网北京2月3日电 （记者文松辉 雷志龙）2月3日下午，北京大学国学院博导、北京大学宗教研究院名誉院长楼宇烈，应邀做客人民日报总编室和人民网共同主办的“文化讲坛”，并以“大国崛起的文化准备和文化自觉”为主题进行演讲，以下为演讲全文。
【第一部分：谈道】
·没有经济的发展是不可能有文化的产生
今天非常荣幸能够到人民日报来面对着那么多的年轻有为的编辑们，一起来探讨一下文化传统。对今天来讲这个课题是非常有现实意义的课题。给我的题目是“大国崛起的文化准备”，我觉得这个题目起得很好。我们要崛起，没有文化上的准备，我想我们是很难真正地崛起。要说得更精确一点，大国崛起所必备的文化自觉，一个没有文化自觉的国家一定不可能成为大国，更不能有什么所谓的崛起。
改革开放以来，邓小平同志提出了要建设有中国特色的社会主义。“中国特色”，这个特色的落脚点就应该是在文化传统上的继承和发展。我们常常讲文化，文化是经济发展的一个产物，这是没有问题的，没有经济的发展，就不可能有文化。
从人类的历史上也可以看到，正因为我们人类的经济发展到一定程度以后，造就了一些人可以不去从事于体力劳动，而专门从事于精神财富的创造，这才有了文化，人类才从蒙昧走向文明，如果没有经济的发展是不可能有文化的产生的。
·文化遗产拥有数量世界领先
中国对于人类的文化贡献极其巨大
文化产生的这种精神财富其实同样还会体现在两个方面：一个方面，它融入到有形的、物质的文化中间去；另一方面，通过无形的非物质形态传承下来。我们现在可以看到联合国世界教科文组织对于世界文化遗产的保护分成两大块：一块就是有形的物质文化遗产的保护，这里面包括了文化遗产和自然遗产；另一块就是人类口述和非物质文化遗产的保护。主要是那些对人类发挥过作用的许多精神产品。
中国作为一个人口最多的多民族国家，我们对人类所创造的不管是有形的还是无形的文化遗产，应该说在世界上都是占了主导的地位。我不知道现在大家了解不了解，我们究竟有多少物质形态文化遗产和非物质形态文化遗产被列入了世界文化遗产保护名录里面。
我可以简单地给大家报告一下。到2009年为止，我们国家被列入有形文化遗产的项目一共有38项，其中文化遗产，像我们的故宫、长城这些文化遗产有28项；另外还有一些自然遗产，比如九寨沟这样的一些项目一共有六项；还有，既是文化遗产也是自然遗产具有双重身份的一共有四项，所以加起来一共38项。
人类口述的非物质文化遗产，到2009年为止，我们国家被列入保护名单的一共有26项。这个保护名录从2001年才开始实施的，2001年到2003年这个过程中规定一个国家只能申请一项，所以2001年只有一项就是我们的古典戏曲——昆曲，2003年只有一项，就是我们的有3000多年悠久历史的古琴，到了2005年我们有一项半被列入，一项就是我们的新疆歌舞木卡姆，还有一项和蒙古人民共和国共同申请的蒙古长调。2007年因故我们国家没有评选，2009年，我们国家一下子就有22项被列入了世界非物质文化遗产，其中包括我们的书法、篆刻等等这样一些。
非物质文化遗产到现在为止中国是第一位的，数量最多。2009年除了这26项被列为非物质文化遗产，当时还增加了一个特殊的名单叫做“继续保护的非物质文化遗产”，已经到了非常危机的情况。这个名录里面，中国也是头一个，占了三项。中国在世界的文化遗产当中，可以说是举足轻重的。说明我们中国对于人类的文化贡献是极其巨大的。
·文化会反作用于经济发展
没有文化自觉，经济发展方向就会摇摆不定
文化虽然是在经济发展中产生的，但是我们应该看到，当文化产生以后，文化就起着指导经济发展的方向和特色。它会起这样一个反作用。为什么？因为在文化里面凝聚了一个地区、民族的价值观念、它的思想方式、它的生活样式，以及它的信仰习俗。在这些力量的作用下，它就会指导这个地区、这个国家、这个民族的经济怎么发展。
我们看到了文化和经济这样的关系，我想我们就应该明白，我们要真正地成为一个大国在世界崛起。我们在文化这个层面，如果没有一个自觉的话，我想我们的经济发展方向就会摇摆不定，我们整个社会发展的特点也就不可能树立起来。
我们从世界各国的情况来看都可以看到这样一个结果，就是当经济发展到一定的时候，它就面临着文化的抉择。实际上也就是我们再继续发展何去何从的问题。尤其在现在，经济发展到了这样一个程度，现在世界都在议论中国在世界上面举足轻重。听说这次达沃斯的世界经济论坛上，中国的地位非常的凸显，几乎讨论到每个问题的时候都会涉及到中国，都要看看中国的情况怎么样。
在这样的情况下，我们今后是继续地把发展经济放在第一位，或者继续地不顾我们整个的生态环境的破坏去发展，还是应该反过来思考一下怎么样再继续前进。
中国经济发展后应该加强教育，提升文化修养
从达沃斯会议上中国人的“失态”看大国文化
在中国古代也面临这个问题，在《论语》里面记载这样一个故事，有一次孔子和他的弟子一块出去周游列国，跑到魏国一看，这个地方人来人往、熙熙攘攘、人口很多，他的弟子就问了，这个地方人口众多，既然有那么多的人口，再进一步怎么发展呢？孔子回答了，“富之”。也就是让人们的生活能够富裕起来。弟子又问了，如果大家都富裕了，那又该怎么办呢？怎么前进呢？孔子一句话，“教之”。教育。
我读到这句话的时候和我们今天的状况有点相似，中国人口是世界最多的。长期以来，我们非常贫困，但是经过这30多年的改革开放，我们的人民生活获得了很大的改善，甚至于在许多外国人的眼里面看来中国人很富。再怎么办？我想就是“教之”吧，要加强教育。加强教育的目的是什么？加强教育的目的就是来提升它的文化素质。
我刚才讲了，昨天晚上我偶尔地看到凤凰台《锵锵三人行》这个栏目，里面谈到达沃斯的会议，谈到一个话题，达沃斯这次会议里面谈到每个具体问题的时候都要拿出中国来说一说话，比较比较。中国在这个会议上举足轻重，同时他又讲了一个现象，我觉得很值得我们思考。我们很多大款们去参加了这个会，但是我们的大款去参加会，在那儿给人的印象是什么呢？带着一大批的随从，又是秘书，又是警卫，带一大批，出来到处跟着一大批的人，给人的印象不怎么样。
说明我们富了，但是我们的文化修养还是欠缺的。现在我经常感觉到，我说，外国人是不是真正从心里面来敬佩中国呢？好象远远没有。尽管大家觉得经济上面现在中国了不起，在文化上面，中国是不是够得上一个大国？是不是够得上一个大国的身份？我想这是一个大问题。
所以“富之”以后，我们怎么样“教之”，我想是现在我们面临的一个大问题。而这个“教之”教是什么，也是一个大问题。也就是我们继续沿着西方文化所指引的道路走下去还是我们要回归本土文化的传统？在我看来，回归本土文化的传统，是我们走向世界的一个关键。
·经济全球化不代表文化一体化
保持民族文化的特性才具有真正的世界意义
我们现在都在讲地球已经变成一个“地球村”了，世界经济已经一体化了，这个问题的描述在上世纪80年代后期已经出现了，而且在经济全球化、一体化这样的过程中也出现了一个文化的趋同。因为利用现代的科技发展，文化信息的传播，已经不是以年、以月、以天来计算了，可以说在瞬息之间文化就传播全球。因此在文化上面追求一种时尚的、强势的文化，也就成了一个方向。
文化慢慢、慢慢地越来越趋同了，这个地方出现了一个这样流行的歌曲、流行的舞蹈，很快地风靡于全球。所以，文化有一个趋同的概念。在上世纪80年代后期，大家都在思考这个问题。首先，经济上是不是要全球化、一体化？当时很多人有怀疑，经济应不应该这样，是不是还有相对的各个地区、各个国家的独立性？不要把这个东西捆绑在一起。但是当时主流的舆论导向是经济全球化、一体化的趋势是不可逆转的。
当然，到了去年，世界经济危机爆发以后，这个话题又重新被提出来。有的人也有这样的分析，中国恰好是没有真正完全绑在一起，所以中国有幸能够不受全球经济危机的严重影响，当然这只是一种说法之一。
而当时大家都在讨论经济全球一体化，文化是不是也要趋同？文化是不是也要一体化？当时很显然地出现了一个潮流，就是文化的寻根意识。经济全球一体化的同时，就出现了文化的寻根意识。而且当时人们就提出了这样一个认识，就是越是民族的就越具有世界的意义。
所以，民族的和世界的这不是对立的，不是因为要世界一体化，就要消除我们的民族文化特性；恰恰是要保持了民族文化的特性，它才真正具有这种世界的意义。
因为文化的发展是离不开文化相互交流的。文化相互交流就要有许多不同特色的文化交流之间才有可能进行交流。如果文化都一样了还交流什么？所以那时候就已经提出了这个问题。
·文化不可能完全西化
中国人的乡土观念对30年经济发展有直接影响
如果仅仅从理论上来讲，我们也可以看到，在文化上完全西化是不可能的。这也有历史的经验教训。我们可以看到上世纪20年代，在土耳其曾经就想实现一个全盘西化的道路，实现整个的社会改造。但是结果呢？应该说是失败的。当时强行推行，但是实际上是失败的。
为什么会失败呢？因为文化的变化，要取得另外一个文化的认同，改变我自己的文化，是有许多条件的。要有政府的主导，要有社会精英的认同，社会大众要能够接受，更重要的是对方文化能不能认同你。所以，在土耳其推行这个30多年以后，到了50年代以后，西方还是不认同土耳其是属于西方文化圈的，也可以说只是它的一厢情愿。这是第一个情况。
第二个情况，你自己的文化根子是不是有可能彻底地铲除掉，这也是不可以的。因为文化的传统就是根深蒂固地扎根在这样一个民族、国家、地区的土壤里面，你要想彻底地抛弃它，也是不太可能的。当然我们必须说另外一面，你要把它原封不动地全部保留到今天，那也是不可能的。
但是这个文化根子、文化传统又是不可能彻底斩断的，它总是千丝万缕地和现实的社会有这样那样的联系。包括很多人的观点，由于文化背景、文化传统造就了这样一种观念以后，要想让它简单地改变，也是不可能的。
我经常举一个例子，中国人的乡土观念非常深，叶落归根这个观念是很深很深的，这样的观念和中国几千年的农业文明、乡土文化有密切关系，大家有兴趣的话，我建议大家可以看看费孝通先生写的《乡土中国》这本书，他就描述了在中国农业文明下面，乡土观念文化的形成和它的深厚。
心向故土，叶落归根。其实这个观念对于中国近30年来的发展、经济的腾飞是有直接影响的。我们可能觉得很奇怪，世界很多学者都关注了这个问题，问他们怎么来关注？他们来比较。印度和中国都是两个世界上的大国，中国腾飞了，印度没有。再比较中国腾飞中，有一些什么样的力量呢？发现其中有一支力量是非常强大，就是华侨的归国投资。
拿这个去比较印度，印度的侨民不比中国的侨民少，甚至于可能还比中国得多，但是印度的侨民的故土意识和中国完全不一样。为什么会这样呢？实际上就是由这两个民族的文化基因起作用。
·中国文化生命观：每个生命都是一个个体
生命总的来源是天地，万物都是由天地所生
我是研究哲学的，我就从这两个不同的文化生命观上面去看一看，就可以看到这个根源在什么地方了。中国文化生命观：每个生命都是一个个体，作为一个个体的生命，在中国的文化生命观来看完全是一个正常的过程。但是，他这个生命怎么来的？从哪来的？又走向哪里？
中国的文化生命观就认为生命总的来源是天地，万物都是由天地所生，天地所生，生了各种各样的物。各个物分成各个类，有兽类、禽类、人类，每一类生命又都由它自己的祖先传下来，生命是一个链条，每个生命只不过是这个链条中的环节，个体生命是继承前人的生命来的，它的生命通过它的后代延续下去。
中国人有一个比喻叫做“火尽薪传”，一个木头烧啊烧，燃烧尽了，这个生命就要结束了，但是这个木头烧光了，底下的木头可以烧。一个独立的生命不断地延续，而在这个延续中，就是一个父母、子女之间的关系。生命是这样延续的。所以，生命不是一个孤立的。
也正因为这样，形成了中国非常深刻的观念，必须要有子孙，“不孝有三，无后为大”。因为这个“无后”是他生命的延续。也正因为有这样的生命观念，家族的观念就非常深厚了。
为什么印度没有这样呢？印度文化中生命是怎么来的？印度占主导地位的宗教是婆罗门教，也就是现在的印度教，印度教和婆罗门教认为生命的来源是神造的。每个生命的命运也是由神来决定的。佛教当年起来改变为了反对婆罗门教的这种说法——生命是神造的。佛教的文化主张什么呢？主张生命是自己的，是自己造的。
怎么会有生命？就是因为你这个生命体，你自己造了这样的业，造了那样的业，生命就是业的体现、业的延续。所谓“业”，佛教讲有身、口、意三业，身就是身体，口就是你的口，你的言论，意就是你的思想，每个生命都有自己的身、口、意三业结出来的果子。所以佛教里面讲“业报”，业是因，报是果，你自己种了这样的因，必然会受这样的果报。
佛教里面是自作自受的生命观念，而且是完全个体性的，它和别人没有关系的。你为什么会有这样的生命？是你自己的业造成的。所以和父母没有直接的血缘关系的观念。我只不过是因为我的业没有消，我前世造的业没有消，所以我借助身体把我生下来，我继续我的业，我继续还我自己的业。
所以，我们常常讲佛教是强调自作自受。所以，这个个体和其他个体是没有这样一种血缘的关系的。所以，它哪会有很浓重的家族观念、家境观念、故土观念，就少得多了，就不一样了。在印度文化下面是那样一种，中国文化下面是这样一种生命观念。不同的生命观念决定了它很多的行为，一直延续到现在。
·盲目引进西方观念会水土不服
了解文化传统，才能更好建设企业文化
我们都知道上个世纪五四运动，对于传统文化批判得最激烈的一条是什么？就是破除宗法血缘制度，当时的人认为，中国的儒家为血缘制度来做理论上的证明的。所以，当时人们的口号就是要破除这个血缘宗法制度，认为宗法血缘制度是维系中国几千年来的专政主义的理论源头。
从五四算起，我们批判到现在，快100年了。100周年过去了，我们每个人口头上经常会说的一句话，什么话？血浓于水。印度不大会讲血浓于水。 这就是文化的力量，文化传统的一种潜在的力量。
现在中年以上的，在座的年轻人可能没有这个观念，中年人就会很自然地接受这样一种观念——“父债子还”。为什么要父债子还？这在西方是天方夜谭的事情，这在印度文化中间也是不可思议的事情。在中国文化中大家觉得是理所当然，为什么？你的生命是你父母生命的延续，所以这是理所当然的。这就是文化的潜在力量。我们可能没有这个意识，但是，它在现实的生活中起作用的。所以，我们要看到文化的这样一种传统是不可能完全割断的。
如果我们盲目地把西方的一些观念引进进来，应该说它会水土不服的，它会起冲突的。也正是因为这样，所以我们现在有很多企业家在管理方面吸收了大量的西方管理理念、模式，根据这个制定了很多方法，但是实行起来就会发现有很多的水土不服和冲突。所以现在很多大的企业，注意到了文化在企业发展中的作用，不仅注意到了这一点，而且注意到了必须了解中国的文化传统，才能更好地建设企业的文化。
·走西方文化道路还是回归本土文化？
我们对自己的文化缺乏自信，也缺乏尊重
我们现在面临着就是经济发展到这个阶段以后我们再怎么前进，是继续沿着西方文化所指明的路走下去呢，还是应该现在意识到要回归自己本土的文化，根植到我们本土的文化土壤上面去？这是一个大问题。
我们现在的人是不是有这样的自觉了呢？我觉得还没有。我想很大原因是在于我们对我们自己的文化缺乏自信。由于缺乏自信，又缺乏对它的尊重；由于缺乏尊重，又对它没有一种强烈的认同感；而这种没有认同感就让他对了解自己的文化传统这样一种要求也就越来越淡泊。从现在来看，我想非常重要的一个问题就是我们要树立起一种自觉地文化主体意识。这是不容易做的。
要做到这一点，就是要把我刚才说的这个秩序颠倒过来，首先让我们的民众都能够很好地了解我们的文化传统，了解我们在传统文化中有些什么样的东西，而且能够对它有一个鉴别。有了这样的了解以后，我们才会真正地认同它。有了认同，你才会去尊重它，然后才会有一个自信。所以，需要倒过来。这种认同是要建立在一种自觉的基础之上，而不仅仅只是一种情感。
前几年曾经发生过这样一件事情，有一批院士们提出来，要把中医从医疗保障体系中清除出去，原因是因为中医不科学。当时就发动了一个争论，一直到现在还在延续。于是，科技部有一个课题组的人员进行一个社会调查，调查里面问了好几个问题，其中有两个问题：一个问题，你认为要把中医从医疗保障体系里面取消吗？大概70%的人认为不应该取消。第二个问题，如果你有了病以后，你首选是不是选中医呢？结果选“首选”的人也就20%。
这个就是说，他前面回答那个问题不是一个自觉的回答，而是一种情感的回答。中国人的怎么能够取消呢？但是一碰到实际问题呢，还是把它放到一边去了。现在中国文化，说实在的，也面临这样一个局面。如果大家说不要中国文化，绝大部分人不同意，但是一碰到实际问题，怎么解决？早就把中国文化放到一边了，去选择西方文化的方法来解决。这是一个必然现象。
因此这里面就说明了我们对我们自己的文化传统了解得实在太少了。不仅了解少，而且就是在这些了解很少很少的基础上，也充满了误解和曲解。所以，现在我们也面临着很多的问题。
·制作电影《孔子》究竟为了文化还是利润？
国内对孔子的认同够了没有？孔子如何走向世界？
昨天、前天的《参考消息》上面有两篇文章。这是前天的，前天的文章里面讲到“山东近日发行了以‘孔子’为主题的福利彩票——孔子彩票”，这就引起了很大的争议，孔子也能做彩票？这是一个大问题。昨天的《参考消息》上登载了《德国世界报》的一个报道，带有一点讽刺性，“《孔子》所获得的尊敬对电影没有帮助”，然后讲了一下他在上海做的调查，说上海观众并没有被《孔子》中的哀伤情景触动。
在放映大厅里面有些人拿着手机大声打电话，在这个同时，银幕上正在播放孔子和他的那些饥肠辘辘的弟子们分吃一碗稀粥。然后它又跟《阿凡达》做比较，它说，《孔子》的影厅上座率只有五六成，据说一些地方影院降低票价，所以它的结论是该片失败。它做了一个比较，在北京黑市商贩那里，盗版《阿凡达》影碟十块钱一张，盗版《孔子》影碟大概是七块钱一张。这是德国报纸的评论。
当然这有电影制作的问题，孔子搬上银幕，怎么样搬上银幕等等有很复杂的问题。在放映之前，我也被曾经邀请看一下这个电影，提提意见，正好那天和我的学生们开题报告相冲突了，没有办法去。这就说明我们社会对这样一个问题的了解，对孔子究竟了解多少。制作《孔子》这部电影的人究竟是为了文化还是为了利润？
我又想起了去年《环球时报》6月1号登的一篇小文章，这篇文章的题目讲得很好，它的题目是“孔子回归中国才能走向世界”这里面讲到在世界各地建立“孔子学院”的问题，也讲到了拍摄《孔子》这个电影的问题。这个里面就讲到这个问题，要让孔子走向世界，这样能走向世界吗？国内对孔子的认同够了没有？
我们说不可能人人都有认同，但是我们要有一个主流，我们要有一个社会的主流。中国人一天到晚在骂孔子，你到海外去建立“孔子学院”，人家怎么不能产生怀疑呢？你为什么要拿出来？如果我们国内的东西、国内的基础没有打坚实，我想我们拿出去要慎重。我们拿出去之前一定要在国内把它的基础打牢实才行。
·重新审视中国传统文化的世界影响力
中国古代科学对世界的影响极其大
这又让我想起了2006年8月10号《参考消息》上面登载了一篇“本报驻洛杉矶记者的一篇报道”，标题是这样讲的，“走向世界，中国人不能迷失自我”，这里面提到了“到美国学汉语？”打了一个大问号，我们有些人就到美国去学汉语。最后一个小标题就是“民族的才是世界的”。
现在是需要我们认真地来反思这样一些问题。我们怎么样能够真正地拿出我们自己的特色性的东西，去和世界文化进行交流。这是一个非常大的问题。因此，我觉得我们需要对中国文化传统或者传统的文化进行重新的审视。
我觉得我们可以反过来思考一个问题，就是中国文化在世界上对世界其他的地区、其他的民族、其他的国家在历史上曾经发生过一些什么样的作用？在这个方面，我们了解得如何？
五四以来我们一直说要高举“科学”、“民主”两面大旗，为什么要举这两面大旗呢？因为这两面大旗都是中国传统文化中所没有的，或者说缺失的。事实上是不是如此呢？我们要从历史上去看，要去反观一下。我们从历史上看，我们看到中国古代的科学对世界的影响是极其之大的。
恩格斯在他的《自然辩证法》一书中有一节讲到历史的发展——发明，这些中间列举了一些对于历史发展有着重要影响的科学发明，其中有好几项都是和中国有直接关系，比如他讲到蚕丝，蚕丝是在公元550年左右从中国输入希腊的。他又讲到棉纸，棉纸是7世纪从中国输入阿拉伯，在9世纪输入意大利。
他又讲到了磁针，就是指南针，磁针从阿拉伯人那里传到欧洲人手中是1180年左右，我们知道阿拉伯的磁针是从中国传过去的，中国的四大发明包括指南针。他还特别提到木刻、印刷等等。
中国古代的科学的东西传到西方，对西方的文化是起了很大的作用，许多西方学者指出来，中国的造纸术、印刷术、火药、罗盘传入西方，为欧洲文艺复兴的物质基础创造了重要的技术条件。也就是没有这样一些文明的传入，欧洲的文艺复兴欠缺很多的技术条件。
20世纪英国著名的中国科技史研究者李约瑟教授，他在一篇题为“中国文明”的讲演中是这样讲的，他说“当我发现18世纪西洋思潮多是起源于中国这样一个事实，我极感欣慰。”
德国18世纪的著名哲学家对于中国的文化赞扬也是非常值得我们注意的。当他发现《易经》爻象这个符号可以和他提出的二进位相一致的时候他这样说，他说这种算术是这位伟大的创造者所掌握，而在几千年之后由我发现的。我们过去有的时候也很简单，说二进位数是从《易经》里面得到的，不是，他讲得很清楚，他非常尊重中国易经这个爻象，爻象印证了他二进位数这个数学。这是实事求是地说，他从这里得到印证，印证以后他非常高兴，也就是说他有了一个历史的根据了。这个也是了不得的。
当代著名的化学家1977年诺贝尔化学奖的获得者在为他的著作《从混沌到有序》这本书的序言里面曾经这样讲，“中国文明具有了不起的技术实践，中国文明对人类、社会与自然之间的关系有着深刻的理解，中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说始终是一个启迪的源泉”。
下面他就举了两个例子，一个就是李约瑟，因为李约瑟是一位胚胎学家，他说李约瑟由于在西方科学的机械论的基础之上，无法找到适合于认识胚胎发育的概念，因而感到非常失望，可就在这个时候，他首先是转向唯物辩证法，然后，也就转向了中国的思想。而从这个时候开始，李约瑟便倾尽毕生的精力研究中国的科学和文明。这个我们知道，李约瑟是中国科技师。
第二个例子是波尔，他说波尔对于互补性的概念和中国的阴阳概念之间的接近深有体会，以至于他把阴阳作为他的标记。还举了其他的例子，我们也还可以看到，比如80年代美国风行一时的卡普勒的《物理学之道》，这本书就是用道家和禅宗的思想讨论现代物理学上的各种问题。这部非常专门的现代物理学的书，在当时的美国就像流行小说一样流行。
在科技这方面，除了李约瑟的《中国科技史》，其实还有一本非常概要的书，就是汤普尔写的《中国的一百个世界第一》。都是介绍中国科技成就对于世界的影响。我们有那么多的对世界的贡献，我们如果能够认真地传承下来、继续下来，然后再往前发展，我们同样也接受西方的科学理念、方法，我想我们今天的成就会大大超过，在世界上可能是领先的。
可是结果呢？是把我们过去这些东西都割断，重起炉灶。本来我们可以在这个台阶上面继续上升的，结果我们跳下这个台阶，又从头开始做起。我在很多场合讲过，我说中国最有希望成为世界领先的一门学问是什么？中医！可是我们由于自己看不起中医，把中医撇在一边，甚至拿西医的理论去解构中医，结果使得中国的医学沦为世界二流三流的地位。这是非常值得我们痛心的。
[ 本帖最后由 梦觉 于 2010/2/11 09:38 编辑 ] |
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发表于 2010/2/3 19:23:37
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