肝者，罢极之本?

归一

“肝者，罢极之本”
罢 pí
1. 古同“疲”，累

语出内经，素问.六节藏象论

罢的意思就是耐，也可能说是承受

极就是极限的意思

总的来说，罢极之本就是承受极限的根本，通俗点说就是承受疲劳的根本，是什么呢？

肝

肝属木，五脏之肝，六腑之胆，五志之怒，五窍之目，五体之筋，五液之泪，五华之爪和足厥阴经

从肝系统（其实还不完整）来看我们会发现

第一个点：怒. 第二个点：筋. 第三个点：泪. 第四个点：肝属木.（暂且说这四个点）

先说第一个点：

也就是怒，肝在志为怒，大家都知道，生气的话会伤肝，故有怒发冲冠一说

而在现实中，不知道大家有没有见过这样的，就是生了大气的人，大怒的人有的会导致中风

最最近的例子，先一阵子中央台热播的电视剧走西口里面的裘老板，是怎么得病的？

看过的人想必都知道，气的，被他女婿气的大怒而忽得中风

在中医里面讲就是肝火上亢化风，治疗的话则要以平肝息风为主

结果裘老板就一下子躺下了，到死也没能再好起来

再说第二点：

也就是筋，这里拿骨质增生来说明，此病在中医来说叫做骨痹，多发于中老年人

青年人中也偶尔见到，病因是由于人到了中老年，肾肝开始衰虚，气血也没有年轻时充足

再加之外感寒湿邪气，客于骨髓，发而为痹。这和年轻的时候体力劳动重有非常大的关系

肾主骨，肝主筋，筋骨也就可以和体力劳动对上，往往年轻的时候体力劳动重的话老年的时候很容易得此病

这是第一个例子，之后是我见过的一个例子，或者说一个比较普遍的现象

也就是说年轻的时候干体力活的人或者是一些运动员，如果运动量过于巨大的话

是非常容易在老年的时候浑身是毛病的，有的甚至会很年轻的就得病，而且这些病多是和肝有关

常见的有肝硬化，肝炎等等，这些都不是小病，有些甚至会威胁到生命，肝上不得病则以，得了就是大病

再说第三点：

也就是泪，说到泪，当然就会想到哭，想到哭，当然也就能想到心情

上一篇我曾经说过，多哭一些对身体好，这就不用说了，今天咱们来说说不哭

不哭的原因有二

一，没事，哭什么？    二，有事，憋着

一就不说了，说二，呵呵，有烦心事了，好多人往往是自己藏着，特别是广大男同胞们更是如此

而人呢，往往都有一个承受的极限的，当你实在扛不住的时候就可能产生很多的疾病，最常见的就是抑郁症

现实中抑郁症的病人成逐年增长趋势，也能在一定程度上说明这个问题

好了，下面说第四点：

肝属木，呵呵，这个大家都知道，书上就是那样写的嘛~还说什么呢

其实这个才是今天文章的重点，或者说总结

中医五行并不是随意的归类的，五脏各属什么是有其深层意义的

肝属木，那咱们就来看看木的特性：一，向阳性（生长）；二，柔韧性（枝条）这是最常见的

春天到了，种子都破土而出，甚至是破石而出，这是什么，是生长的驱使，你说它那么小点的东西

却能顶过坚硬的石头，而它本身是柔弱的，这就是为什么中医里面有这么一句话：肝脏为阴中之阳脏

这和树木本身是偏柔，而生长却是刚强的属性（向光性，植物的光合作用，没有阳光就不能健康的成长）不谋而合

而我们今天要谈的却是它的第二个属性；柔韧性，大家有机会了可以拿一条树枝，然后用手去弯曲它

它呢，也会跟着弯曲，弯曲到一定的程度，然后松手，他又回来了，但是呢，你如果再使劲的弯曲它

结果呢，断了吧，对的，就是断了，这个时候呢，想要再把它恢复到原来的样子，就很不容易了

就需要借助外在的力量，什么胶水啊什么的，但是呢，即便粘上了，那还是有明显的痕迹的

想要完全的使其正常，使里面的筛管，脉管通利的话难度就很大了，不是胶水能解决问题的了

以上分了四点，其实都是再说一点——肝者，罢极之本

第一点，是从气来说，正所谓百病由气生，气过头了，就超过肝的承受极限了，就会生病

第二点，是从劳来说，劳累过度了，就会得肝病，而且得上了一般都不会是很轻的那种

第三点，是从情志来说，抑郁时间长了，有烦心事得不到及时的发泄，超过了肝的承受极限，就很容易得上情志类的疾病

第四点，是从肝本身的性质上说，来进一步的说明前三点。肝就是枝条，有韧性，但是也有限度

一旦弯曲的过度了，就会折了，折了想再好过来，就难了~~~~~~~~~~~

我想，现在大家对于“肝者，罢极之本”这句话应该明白了，那么，该怎么做呢？
http://tieba.baidu.com/f?kz=566252788

“罢极之本”出自《黄帝内经.六节藏象论篇第九》，是用来形容肝藏之象的。经文：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。......”从以上的经文中，可以看出，所谓藏象，就是说五藏在天、地、人这个整体环境中的应象。即其生理功能，及其所处位置等特性。明白这一点，我们就可以看出，上面这段经文有误。如“肺者，......为阳中之太阴”，此“太阴”当为少阴之误。“肝者，......此为阳中之少阳”当为“阴中之少阳”。因为，按其文例，第一个阴阳所指是藏象上下之位，即膈上为阳，膈下为阴。第二个阴阳所指的是藏象相应时间方位，即东、春为少阳；南、夏为太阳；西、秋为少阴；北、冬为太阴；中、长夏为至阴。古典著作由于创作的历史久远，在社会的发展、文字的变更、传抄的错讹等种种原因中，出现错简讹误是在所难免的。所以，要求我们在读古典经文时，就必须利用校勘学、训诂学、古文字学、方言学、历史学及避讳知识来研读。这不是本文所及，在此只想对“罢极之本”谈谈自己的见解。
首先让大家看看我最敬仰的老师之一，当代著名的中医大家李金庸教授的研究。李金庸老师在其《古医书研究》中，对“罢极之本”是这样说的：[按此文“罢极之本”句之“罢极”一词，诸注似均不妥，马莳注说：“肝主筋，故劳倦罢极，以肝为本”；张志聪注说：“动作劳甚谓之罢，肝主筋，人之运动皆由乎筋力，故为罢极为本”；丹波元坚注引或者说：“罢极，当作‘四极’。四极，见《汤液醪醴论》，即言‘四支’，肝其充在筋，故云‘四极之本’也”；高世栻注说：“肝者，将军之官，如熊罴之任劳，故为罢极之本。”然而，其“罢极”之词，如据马莳、张志聪注为“疲累劳困”，固于字义可通，但于本节上下文例不合，如上文言“心者，生之本”，“肺者，气之本”，“肾者，封藏之本”（封字上原衍“主蛰”二字，今删），下文言“脾（此下原误有一“胃”字，今移于下段）者，仓廪之本”，俱为生理，独于此段言“肝”为“罢极之本”，是一病证，似不合文理，且谓肝为人体疲累劳困之本，则肝就成为人体有害的东西了；丹波元坚注为“四肢”，考四肢为脾之所司而不为肝所主，如此，则与中医学理论不合；高世栻改为“罢”为“罴”，注为“如熊罴之任劳”，尤属臆想之释，不足为训。
罢，原作“罷”。本节“罢极之本”的“罢”字，疑当为“能”字，而“能”字则当读为“耐”。
杨树达《词诠》说：“能，外动词，与耐同”。在我国古代文献里，“能”字每有读为“耐”、而“耐”字多有作“能”者，如《汉书.食货志》说：“能风与旱”，颜师古注：“能，读曰耐也”；《汉书。赵充国辛庆忌列传》说：“汉马不能冬”，颜师古注：“能读曰耐，其下‘能暑’亦同”；《旬子.正名篇》说：“能有所合谓之能”，杨倞注：“能当为耐”；本书（指《内经》）《阴阳应象大论篇第五》说：“能冬不能夏”，“能夏不能冬”，《甲乙经》卷六第七则作“耐冬不耐夏，耐夏不耐冬”；《灵枢.阴阳二十五人》说：“能春夏，不能秋冬”，“能秋冬，不能春夏”，《甲乙经》卷一第十六则作“奈春夏，不奈秋冬”，“奈秋冬，不奈春夏”（奈即“耐”之借字），等等。
本节“罢极”的“罢”当为“能”字而读为“耐”，其“极”字则训为“疲困”。所谓“能极”，就是“耐爱疲劳”。人之运动，在于筋力，肝主筋，而司人体运动，故肝为“能极之本”。后人不识“能”读为“耐”和“能极”之义，徒见古有“罢极”之词，遂于“能”上妄加“罒”头而成“罷”（罢），今应改正。
又按：此文“罢极”二字，马莳释之为“劳倦罷极”，张志聪注说：“动作劳甚谓之罷”，是读此文“罷”字为“彼”也。这在此文之字面上讲，实未可为非，但将其放在其上下文之间而以全文章之文底讲，则未可为是。先师蒋笠庵先生指出其释为“疲极”之义为病理，与上下文之论藏府生理之义者例不相合，余则因之提出当为“能极”即“耐极”之看法。学术问题，本可讨论而明之。然今有杨琳、王俊华二人连名在《福建中医药》1995年第六期上指撰文，乃割裂其上下文而孤独的释“肝者，罷极之本”句以袭马、张之误。这是一种“只见树木，不见森林”即“只见局部，不见整体”的读书方法；且就诬余有“众人皆醉我独醒，众人不识我独识”之意，实属荒谬！再说，其对“罷”字上半部之“罒”字头，竟误读为“一、二、三、四”之“四”。由此即可见其一斑矣。《淮南子.齐俗训》说：“夫胡人见黂，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。不通于物者，难以言化。”
数年前，又有释此文“罢极”二字为“缓急”之义者。缓急，仍为病候，故亦未当。是亦“只见树木，不见森林“之读书法使然也。]
从上文中，我们可以看见名家是怎么治学的。对李金庸老师的博学及治学的严谨，我是佩服之至的，但我对他将“罢极”解作“耐极”却不敢苟同。不过，我对李老师说的，“罢极”是说生理，而不可能是说病理是认同的。但李老师将“罷”疑当为“能”字，却过于武断了。很难想象，一生注重考据学的李金庸老师，怎么在此“罷”字上，却以自己一“疑”，就断定为“能”字，这就有失严谨了。其实此“罢”，旧作“罷”沒错，但读音和字义有多种。《说文》曰：“罷，遣有辠也。从网能，言有贤能而入网，而貰遣之。《周礼》曰：‘議能之辟。’薄蟹切。”《玉篇》曰：“罷，休也，巳也”；而张舜徽的《约注》则认为“罷字当以疲困为本义”。正因为如此，才有前人对“罢极”的各种解释。但是，不知是为什么，却很少有人当作“休”或“已”解。而我认为，此“罢（罷）”就应当作“休”解，即“终了”之意，和“极”一样，可以说是叠意词。可能有人要问，你有何根据呢？我说，一者，“罢极”说的是肝的生理，即肝主管至极之时的新起点之意，这有《内经》的另一篇叫《阴阳类论篇第七十九》可证。经曰：“三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五藏终始。三阳为表，二阴为里，一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。”这里所说的一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳；一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴应该没有疑意。那么“一阴至绝作朔晦”不正跟“肝者，罢极之本”同一道理吗？一阴，即厥阴无疑，也就是肝。“至绝”即到了极点，亦即“罢极”之意，“朔”即月之缺尽转圆之时，“晦”即月之圆极转缺之始。再者，还可以从《伤寒论》厥阴篇里得到临床应证，当病至厥阴之时，往往出现寒极生热之象，也就是阴极转阳之机，这就是“肝（厥阴）为罢极之本”使然。 http://qun.51.com/jiangxizzh666391/topic.php?pid=1401