“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变（当为处）也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，（太阴在《甲乙》、《太素》作少阴），通于秋气。肾者，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴（少阴在全元起本及《甲乙》、《太素》作太阴），通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，为阳中（全元起本及《甲乙》、《太素》作阴中）之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌。此至阴之类，通于土气。凡此十一藏，取决于胆也。”
根据古人的书写方式，“凡此十一藏”或许是“凡此土藏”，取决于胆也。
论点：
《藏像论》中，是“土”藏取决于胆也，而非“十一”藏取决于胆也。
《藏像论》中，唯“土藏”为“至阴”，其余“周天”的四时藏皆为阳（天为阳，地为阴）。至于周天的“阳中”，再分太少阴阳，那已经是第二层面问题，那又是在“周天"的四时之中再分四象。天为阳，地为阴的五行模式，可以理解”周天“的四象皆为”阳中之**“的藏像模式。
论据：
1 建立在阴阳出入基础之上的---五藏藏像模式。
心者，生之本，神之变（当为处）也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴
肾者，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阳中之少阴（原文作”阴中之少阴“，误传）。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，为阳中之少阳，通于春气。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌。此至阴之类，通于土气。凡此土藏，取决于胆也。”
2 古人书写习惯是纵向书写，”十一“误解”土“情有可原，尤其是在不明阴阳五行天地模式的传抄者更有可能。读书要从道理上明白，在纵向书写的文献中，后人把“土”解读为“十一”，还是解读作“土”，古人是不负这个责任的，文论俱在，在乎读者焉。
3 说“凡土藏取决于胆”，一个“凡”字，可知“土“藏确实包括的比较多，几乎所有的五藏六腑（肉体）都包括在内了，所谓“器” （形而下者为之器，已经不同于形而上的像），故曰“仓廪之本，营之居也”。一个凡“土藏”其实包括了“脾胃大肠小肠三焦膀胱”六个具体的脏器（退一步说，就是再加上上面的不是脏器的四时藏，也才只有十个，而不是十一藏，这确实更是“凡十一藏，取决于胆也”论者的难题。）
[ 本帖最后由 华夏小草 于 2009/7/26 09:40 编辑 ] |
发表于 2009/7/26 09:29:10