《槐轩约言》——刘沅

无动于中

无极太极图
     太极一而已，以其至无而实至有曰太极，以其至有而实至无曰无极。阴阳五气浑然在中不可测也。言其主宰曰神、运行曰气、凝聚曰精。天之精气神道流谓之元元始，人之精气神道流谓之水火土。二而一，一而二，皆含于先天而本于太极。故人可以与天参。失其先天而徒养后天之精气神虽亦可以延龄祛病，而与太极之本不相似。故会三元而生太极，本太极而会一元，即尽人合天之学，穷里尽性之要也。

[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/8/29 08:58 编辑 ]

无动于中

三元，一元之所分也。聚而为太极，分而为三元。天之精气神浑然耳，而命之于人则各得之，以成其太极。太极之理即性也。性不可见，以精气神目之而可见也。二五之精非男女交感之精，一元之气非口鼻呼吸之气，不二之神非气质思虑之神也。存心养性克己复礼，无非全先天之精气神以通于太极，故曰尽人何天。

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八卦，一阴阳之变而已。先儒分先天后天为一体一用，其实不然。乾老于南坤老于北，日生于东月生于西，已具天地运行之机。故山泽雷风乃得鼓其气，是先天之静中动也。火旺于南水旺于北，木旺于东金旺于西，是乃气化流行之体，而乾坤艮巽实阴藏其用，是后天之动中静也。要之：天地以日月为功，水火以金木为神，此造化至神至确之机，即大道无始无终之妙。在天在人其理一也。

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乾，性也，坤，命也，合而言之，道也。天包乎地，故天之命即性，天之性即命。其在于人，先天之性即心，后天之心非性，先天之命即身，后天之身藏性。乾性交于地，坤命交于天，性命所以颠倒也。坤为主而育乾，乾为宾而就坤，性命所以合一也。由后天之性命，以返先天、运先天之性命，以符造化，是曰至人。

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五行者，阴阳之用也。阴静阳动、阳静阴动而五行布焉。分之各为其气，合之共为其气，一阴阳消长之枢而已。五行各有阴阳，五行互为生化，散而成形，偏具者多，合而成气，全具者多。先天水火合一，金木同神，土胎中气，天地自然之气化也。后天金水并域，木火同居，土斡中气，人身自然之消息也。生而化，化而又生，天地之五行无穷。生而化，化而不复生，凡人之五行易尽。惟圣人全五性、正五伦、合五音、慎五事、顺五气而天地之性立矣。故曰全人。

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两仪判而四象分。邵子以为少阴少阳老阴老阳是也。
然，阴生于午老于子，阳生于子老于午，是四象一乾坤消长之机而已。
离以老阳而含少阴，坎以老阴而育少阳，是四象一坎离生化之门而已。
故青龙白虎朱雀玄武仍（疑为“乃”）东西南北之华，心肾肝肺特人身气质之末耳，滋取先天四象以定其说，其他诸说皆鳞爪也。

无动于中

止唐刘沅曰：右图六章乃天地自然之理而具于人身者也。先儒曾言其大概，而百家更助其波澜。惜其说，多混而不明、偏而不备，今愚略为分疏之，以示及门埤，知圣人设象立说尽泻天地之藏而示人以尽，人合天之学本有至中至正之理，毋容矫诬支蔓。学者先取周子太极图说、朱子太极图说解、邵子先后天大圆大方等图玩之，然后观此，则有以知天人合一之原，而愚说之简明矣。大雅君子幸其教之。

zpx126

可惜八卦图和五行图没有全部展现出来，不然就更完美了。无论如何都谢谢楼主！

玉册天机

欢迎楼主继续啊

sunwanli6779

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