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最近我老琢磨一个怪问题，即古代的"现代化"。我总觉得中国的"百家争鸣"和紧随其后的秦汉帝国，在思想气氛上和社会组织的设计上都有点象我们现在讲的"现代化"。所以北成劝我读点福柯，特别是他讲资本主义"现代化"的两本大作。我很感谢北成、远婴，感谢他们把我那本"束之高阁"的《规训与惩罚》（英文本）翻成中文，并把此书的姊妹篇《疯颠与文明》（亦英文本）也一并译出，（1）让我和其他中文读者知道，在这样一个世界还有这样一个人，他吃着"现代化"，喝着"现代化"，但并不感恩戴德，也并不心悦诚服，冷水泼得你一头冰凉。
福柯是个大名鼎鼎的"怪人"，一位专门跟现代文明抬杠的"楚狂"。他的书给我们提供一种独特的"发明史"（他常用"发明"一词指下述"组织"和"技术"的诞生）。它既不是讲先民作弓矢网罟渔猎，从百草中选育五谷，从万兽中驯化六畜，埏埴陶冶制器，服牛乘马致远；也不是讲现代人引为自豪的电灯电话，飞机战舰，火箭、电脑、避孕套。它讲的是一种更高级的"技术"（"权力技术学"或"权力经济学"），即人怎样把活生生的人任意改造，当作可抟之泥，可塑之器，可以"到处生根发芽的种子"，可以"驱而往，驱而来，莫知所之"的牛羊。甚至还能把他们标准化、格式化、数量化，编为程序，组装成机器，只要电钮一按，顿时一片轰鸣；或者摘心换脑，使你习焉而不察，积非成是，达到指鹿为马的地步。
福柯的《疯颠》是讲现代精神病院的"发明"，《规训》是讲现代监狱的"发明"。书中有年代序列，有文献考据，据说也算严格的史学著作。可是他不写这不写那，单单挑中疯人院和监狱，专从这类"权力关系"来讲现代社会的演变轨迹和基本设计，拿它们当现代社会的缩影或象征，这却颇有庄生寓言的味道（书中术语也往往带有隐喻的色彩）。
福柯的书乍读令人惊讶（似乎危言耸听），继而让你害怕。仿佛身在阳光之下，心在恶梦之中，"过去"与"现在"可随意切换，"自己"与"他人"也时有混淆。"权力关系"像一张大网，紧张和压抑憋得你透不过气。
也许是孤陋寡闻吧？这样的书我还是第一次读到。
福柯的"发明史"，重点是讲现代。他说他没有兴趣"从现在的角度来撰写一部关于过去的历史"，而只想写一部"关于现在的历史"。（《规》29页）
《疯颠》一书，时间跨度有六百年。话题是从"疯人"在历史舞台上的出现谈起，即中世纪末随着麻风病的消退，疯人开始取代麻风病患者，成为社会排斥和隔离的新对象。然后是历述这种排斥/隔离机制的各种变形：文艺复兴时期（十四--十六世纪）是用"愚人船"放逐他们（就像舜投凶顽于四裔）；古典时期（十七世纪）是把他们当"社会垃圾"和罪犯，盲流一起关进收容所，叫"大禁闭"；启蒙时期（十八世纪）是他们当"瘟疫"来隔离，叫"大恐惧"；终点是十九世纪，即把疯人与罪犯分开，当病人看待，与"正常人"隔离，实行"治病救人"的"人道主义"。这样才形成现代的精神病院。
同样，《规训》也是讲类似时段里的类似变化。它的聚集范围虽然窄一点，主要是讲十八世纪到十九世纪刑罚制度的转变，即从菜市口杀头那样的"公开处决"到围到高墙深院的"隐蔽执行"，从五花八门的酷刑设计到形式单一的"统一惩罚"（只有"咔背儿"即死的极刑（如绞刑、斩刑、枪毙，坐电椅）和按罪行轻重递为增减的量化徒刑），但终点相同，强制改造之中也寓有"挽救"之义（通过"感化"和"反省"等等），由此发展出以"规训"为特点的现代监狱。
盖大病愈后,全体阴阳,始得交会,精血尚极匮乏,作工劳形,耗其精血,邪得乘虚复返其病复作当复作之初.但觉心中烦躁反复不眠甚者肠腹痞塞 不欲食,大便,此初复之病,其病尚轻.医当早治,方用枳实栀子豉汤主之,栀子色赤入心,导心中之火热下降 豆豉色黑入肾 启肾中之阴精 上升枳实宣脾土之滞气 以利心肾交会之道,若肠腹痞满 不欲食 不大便是有宿食之故 少加大黄以行之 当审其宿食之轻重而用之,轻者五枚,如今之衡法一钱或二钱,重者六枚,如今之衡法, 二或三钱,凡复病之轻者,此方可用,重者邪强正虚,非医所能治,待死而已.又伤寒论云病人脉已解,而日暮微烦,以病新差人强与谷,脾胃气尚弱,不能消谷,故令微烦,损谷则愈.
解曰:此言大病愈后,养谷过饱,则病将复作也.日暮微烦者,阳明之气,旺于申酉戊,正当日暮之时也盖阳明之脉,属胃络脉,此时大病新愈.阳明之脉无病,但日暮微烦.便知非有复邪,只是胃气,不安耳,胃气不安,系因食谷过多之故,不须服药只须食谷减少，勿令过饱则愈也。
今将大病愈后应禁之件开列于后
一禁食谷过饱
二禁食鸡鸭牛羊豸肉
三禁劳力作工
四禁饮酒大醉
周镇按,食复之外,有自复怒复,其中女劳复,一名色复,多死,须早为关白.实贴戒条一与念曰:早犯者死,以警愚昧,嘱病家令识字者,日读一遍
马树常之妇生子不啼
马树常者趾痕近邻之最熟识友也. 树常之妇生一子,落地不啼,邀愚往诊,愚至树常告以故,并求与以药方,愚笑应之曰:不须开方,只须用人乳一小勺灌入儿口,吞入腹内.儿即啼哭矣, 树常曰:儿不知啼,焉知吞乳.
愚曰 君既知儿不能乳.当知儿亦不能吞药.由此可知君求药方是极无理由之言,君以无理之言,求于愚.愚安得不以无理之言应之乎,须知此事,非药方能疗.当以手术疗之,于是令抱儿出观之,俄顷抱儿出,愚伸一指按儿鼻端,轻轻揉感之,鼻窍内有 聊之涎水溢出,以纸拭之,,儿遂呱呱而啼.愚曰:病愈矣, 树常大喜曰:何以速效若是也.
愚曰 大凡产生小儿,落地不啼者,因为空气不入儿之鼻窍故也.空气系合风寒暑湿燥五气六节脏象论曰
今五气不入儿之鼻窍 ,音声不彰,安望其能啼也.欲知空气,不入鼻窍之鼓,则以鼻窍有 腻之涎水充塞之,故以一指按鼻端揉搓之,将鼻窍内涎水揉出,鼻窍通,空气得入,故儿即啼也.
树常问儿鼻窍内之涎水,和由而生,
愚曰:大抵产母胎火太旺,将护胎之水烘灼成粘腻之涎液,此涎液浸入儿之鼻窍,空气不得入鼻窍,故儿不啼也.
树常问空气入儿鼻,儿方能啼,亦有道乎.
愚曰:此天气下降,交于地之道也,盖空气者,天气也,目耳鼻皆双窍.故为天气交于地,必须先有天气下降, 下,交于地之道,而后地气乃得上升,交于天.何谓地气,五味者,皆地气之所资生.何谓天窍口与前阴后阴皆单窍者乾卦也.天之窍也,五味入于口窍 故为地气上交于天.是故<宝命>
盖自初出母腹空气一入鼻窍 时,便是悬命于天之第一时,自口吮母乳时
遍是生长于地之肇始时,自此而后天之五气,不可一刻不入鼻窍地之五味,不可一日不入口中,人赖天地之气 而生 天地以 好生之德加于人 人岂可体天地好生之心以仁民而爱物乎.
金玉璋之妇妊娠子鸣
金玉璋者逊清之文孝廉也.其妇三十七岁妊娠方七个月,腹中子鸣,自检方书得妊娠子鸣之治疗方,服之无效,召愚诊视:谓愚曰:敝内妊娠七个月,腹中子鸣声闻于腹外,用医书所载方,服之而子鸣不愈.是用敬求妙.手
福柯讨论的时段同《资本论》大体相同，（书中多次引用此书和马克思的其他书），焦点也是十九世纪，十九世纪以前的"血泪史"是被当作现代社会的"史前史"。十九世纪以后，马克思没见，福柯也没讲。这不是他的忽略。因为在他看来，本世纪仍是十九世纪的直接延续（书中提到一九七二--一九七四年的法国监狱暴动），并非资本主义的"新纪元"。
读福柯的书你会发现，他的风格不仅是"出奇制胜"，喜欢讲偶然，讲断裂，讲意想不到的变形，其实还有个特点是专爱"揭老底"，喜欢讲"万变不离其宗"，讲"换汤不换药"（后者和他的价值判断关系更大，并对"打通古今"很有用）。人家越是说"进步的不得了"，他越要说"退步也不少"。比如从中世纪的麻风病院到现代的精神病院，从车裂达米安（Damiens,刺杀法王的凶手）到现代监狱，前后的反差已足够强烈了吧？但作者的用意却根本不在"忆苦思甜"。他反而是想提醒读者："权力机制"是一种挥之不去的梦魇，即使它的形式已经面目全非，但类似的"发明"总有功能的连续。
总之，在福柯眼中，这不过是大毛虫变成了花蝴蝶。
人类社会组织并不就是人力的集合（"团结就是力量"），其功用也未必在于对付自然灾害或狼虫虎豹。在福柯看来，它的一切精巧设计（哪怕是最文明的设计），主要都是为了对付"人"--我们这些聪明固为众灵之长，凶残实亦超过猛兽的"裸猿"。（2）
人对付人的办法一向很残酷。比如在中国古代，有一项至今还让我们自豪的发明是名曰"蹴鞠"的足球。据马王堆帛书《十六经》，黄帝杀蚩尤，剪其发做旌旗，肃其皮做箭靶，充其胃做足球，腐其骨肉做肉酱，令天下尝之，以儆效尤，传说最早的足球竟是用人胃制成。那时的人对虐杀同类，甚至吃掉同类是并不感到脸红的（《水浒传》中的英雄也往往吃人）。
酷刑的延续相当长，废止相当晚，而且至今不能彻底。尽管古代的"肉食者"早就有人从吃牛羊而想到自己，终于"不忍其觳觫"而"远于庖厨""除秦苛法"（？）的汉代也有过"除肉刑"的壮举（参看沈家本《历代刑法考》的《刑法分考》五），但它作为一种制度受谴责而废止，离现在可非常近，。比如福柯讲车裂达米安，那种撕筋裂肉、死去活来的场面，二百年前在欧洲还是家常便饭。前不久，我在赛克勒/弗利尔美术馆做研究，曾从该馆收藏的《The bishop Papers》看到一批清末行刑场面的照片，其中有泼妇骂人所谓"挨千刀"的"凌迟"（当时典守档案的 Colleen Hennessey女士还以我是无意翻到，竟连声道歉，说不该让我看到"这些令人难过的场面"）。这种技术性极高（寸割而不死），表演性极强（万人争睹）的酷刑，其废止已到一九零五年（而且据说还是沾了"友邦不悦"的光），距今更不过八十多年。可见人类的进化是多么慢。
对现代社会的"井然有序"和"富于人道"，福柯并不认为是道德改善和知识进步的结果。在他看来，人类懂得"诛心"的妙用（"武斗只能触其皮肉，文斗才能触其灵魂"，"用一个人的大脑代替亿万人的大脑"或"用亿万人的大脑代替每个人的大脑"），学会用"规训"来制服人的肉体和灵魂，变得"文明"起来，乃是权力机制自身的演变。酷刑既缘于暴政和叛乱互为因果，则其废止亦必在于双方的"撤火"，即"犯罪的暴烈程度减弱了，惩罚也不那么激烈"（《规》73页），以及随着经济活动的重要性越来越突出，犯罪形式开始由流血型更多转向诈骗型等等。
福柯讲现代监狱，特意提到十八世纪理性的一项杰作，即受当时流行的环形建筑影响，边沁发明的"全景敞视监狱"。这种监狱有点像欧式体育场（起源于希腊、罗马），但观看者和被观看者的位置正好相反。囚犯是关在环形四周，如群星拱北斗而朝向中心的监视塔，令狱吏可以一览无余，而他们却看不见狱吏。这设计巧不巧？够巧了吧。可福柯说，它恐怕是受勒沃（Le Vaux）设计的凡尔赛动物园的启发，其实仍然未脱"困兽之笼"的原型（就像我们从出租汽车仍可看出黄包车的原型）。
在福柯所说的"规训机制"（监视、考评和记档案等）中，"监视"这一环特别重要（法文本"规训"即作"监视"）。过去我在山西农村当老师，当地还保留着私塾的遗风，上课讲得少，背得多，放学前还得"写仿"（摹写老师的臭字）。有位同行有绝招。他把办公室兼卧室设于教室后墙的隔壁，墙上开一小窗，窗上捅一小孔，只要预先授读一遍，即可回屋大睡，令学生觉得背后有眼，一直吟诵不绝。（人只会"向前看"，不象兔子，视角可以超过三百六十度，逃跑时无须瞻前顾后，他最怕背后打黑枪）我体会，现代社会的"没人管"或曰"自由"大抵如是。它后面都有这种"看不见的眼"（当然还能通神的钱，即亚当·斯密所说"看不见的手"）。这个"困兽之笼"可以不设栅栏，照样叫你就范其中，就像中国古代兵书讲的"太公钓鱼"或活动家讲的"形格势禁"，不愁不上钩，不怕你不老实。
在福柯的书中，他所谈的社会组织多是些可即小见大的局部组织，如军队、监狱、工厂、学校、医院、修道院。它们虽分工不同，但机制相似，功能互补，有如犄角钩连、头尾相救的阵图，是一种很大的网络。第一，它们都有社会排斥的机制，即把一切为保障社会的高速发展而甩下来，不能消化，不能处理，因而有碍"文明"秩序和"理性"观瞻的东西（如贫穷、犯罪、不发展和各种废料等等），抛弃于"秩序"之外，任其自生自灭。或隔离于"秩序"之内（当然是藏掖遮盖于某种角落），眼不见为净。精神病院是其象征。第二，它们都有一整套强化训练的机制，可以像驯化犬马，或我们中国人养金鱼那样，一代代培育其遗传性征，最后都让你分不清哪是它真正的"天性"。（3）这种训练是无所不在的（到哪儿都不能"缺乏组织观念"），足以保证按社会需要预先订制和合理配置他们，并把一切不合理的"废品"重新"回炉"。监狱是其象征。
在现代社会，"现代化"是个最多歧见也最多共识的话题。尽管由于阶级、种族和宗教的冲突（或穷人反对富人，穷国反对富国），对立双方总是剑拔弩张，但"现代化"对谁都是个"香饽饽"。特别是其技术化的特征，更是"挡不住的诱惑"。
读福柯的书，我老想起黄仁宇先生的近著《资本主义与二十一世纪》和他的其他几本书，黄先生有两句口头禅。一句是"长程的合理性"，一句是"千军万马，从数字上去管理"。前一句是讲观察历史的方法。他认为道德义愤和意识形态宣传只会扭曲史实而无助其评价，历史上的许多"你死我活"，如果放宽眼界去看，渗上几百年，死上几代人，一旦超出当事者的"恩恩怨怨"，真相必落于"两造"之外。所以对现代的国共之争，他会持"各有一半功劳"之论，令人觉得好像"大水冲了龙王庙"。后一句是刻画"现代化"的特征，强调各种社会、经济和政治组织的充分发育和规范化，上下贯通和成龙配套，从而形成"超越国际的技术性格"。
读福柯的书，我们也会发现黄先生讲的那种"千军万马，从数字上去管理"，而且也一样可以领略到它的"技术性格"。甚至我还有一种感觉，它的许多技术设计，恐怕都不仅仅是属于"现代"的。例如黄先生已提到，历史上的中国如秦汉帝国，就已有这方面的冲动。它不仅有庞大的文官系统（及相应的考核、选举、监察制度和档案制度）和内容详尽的法律，还有福柯说的"废止肉刑"和"量化徒刑"，当时整个社会被二十等爵和刑徒制度所覆盖，就像在高速公路上开车，"前有虎狼，后有追兵"，"人"是处于一种残酷的"工艺流程"之中，那种"理性设计"，若对比于西洋史是足够令人惊讶的。（4）
在福柯的书中，作者虽然讲的是同一历史现象，但他和黄先生的立意可大不相同。他所关心的已不是用"技术设计"来超越"意识形态"，而是对这种"设计"本身持否定态度。他把现代社会的"理性设计"（即"社会秩序，肉体和道德的约束，群体的无形压力以及从众（conformity）的要求"）称为一种"庞大的静止结构"，它"使历史陷入既得以成立又是受谴责的悲剧范畴的地方"（《疯》前言），并说"我们都意识到监狱的各种弊病，知道当它无效时是很危险的。但是人们无法'想象'如何来取代它。它是一种令人厌恶的解决办法，但是人们似乎又不能没有它。"（《规》232页）
"长程的合理性"在这里变成了"长程的不合理性"。
"现代化"在现代的"有效"和"有限"都有不争的事实。一方面，它既然植根于标准化、格式化、数量化这类机制，当然也就可以自动复制，自动扩展，也许会在某一天早上，真把这个世界弄得"一球样"（美国在这方面最典型）。但另一方面，这个世界对"现代化"也并非逆来顺受，一直有激烈反抗（尽管它反而加强和完善了这个"现代化"，使之产生"抗体"，增强了它的"免疫力"--权力机制都有这种功能，古代农民起义有类似经验）。毕竟还留下了许多"化外的蛮荒"，"死角"和"漏洞",各种"非正式制度"，可怜的"印第安保留地"和人文传统的顽固壁垒，既让它的设计者感到远未臻于完善，也叫登临废墟的怀古者感到"永久的失落"。
人与命运的抗争曾是希腊悲剧的主题。在现代思想史上，"实体"与"自我意识"，"人"（马克思称为"一切社会关系的总和"）与"唯一者"，"本质"与"存在"，还有现在时髦的"结构"和"解构"，到处也都有这种"强大"和"弱小"的对立。福科采用十八世纪的本来说法，把它们称为"理性"和"非理性"。从福柯的"发明史"我们可以发现，他所碰到的难题是一种固有的矛盾，即一切社会机制的效性都离不开"拿人不当人"（所以个人对它的配合也就在于"别拿我当人"）。但是正如书中引用米哈伊尔大公阅兵时所说的话："很好，只是他们还在呼吸"（《规》188页），美中不足的是：人毕竟不是东西。
在"理性"和"非理性"的关系上，福柯并没有打算用"非理性"去取代"理性"（以卵击石），也没有打算用"理性"本身去克服"理性"（以毒攻毒）。他没有为我们提供任何"可行性方案"，而只是提出了一种反叛世俗的理解，即专为一切"不正常"打抱不平，公开宣称"理性"乃是"另一种形式的疯颠"（5），而"非理性"才是前者的"真理"（疯子先于疯人院，罪犯先于监狱，后者是为了对付前者才发明，见《疯》前言）。
福柯为"非理性"的抗辩并非是在鼓励大家抽疯，而只是表达了他对资本主义"现代化"从根子（十八世纪理性）上的怀疑，表达了他自甘被这种"理性"视为谵妄和狂放。
福柯对"现代化"的揭露是属于"遗传机制"的揭露（把"权力"的"话语结构"当DNA）。也许正是由于他的"求之过深"，它留给读者的将是一种"无所逃死"的失望。人们可能会说福柯太悲观，但他的"无可奈何"却并非西西弗的滚石或吴刚伐树。它更像衔木石以填沧海的精卫，"徒劳"之中也令你惊叹其悲壮。
注释：
（1） 后书在大陆有浙江人民出版社的译本，读者不妨对比二者的优劣。案"规训"，法文本原作surveiller,义为监视，英译本改为displine，是根据作者本人的建议。这里的displine是"纪律"一词的动词化（书中作名词译为"纪律"），指通过训练而使人的言谈举止合于规矩准绳。译者创用"规训"一词（汉语中没这个词），是想传达作者所说通过训练使人"规范化"Norma，便于监控的复杂含义。这两本书皆未经作者看校，手民之误太多（我参加翻译的高罗佩《中国古代房内考》经桂冠再版亦然），如作者福柯，按台湾习惯改姓傅倒也罢了，然《疯颠》作"傅柯"，《规训》作"傅科"，竟好象是两个人。
（2） 人是最不挑嘴的"杂食动物"，除巨毒之外，几乎什么都吃，甚至推其仁爱之心而及于动物，觉悟始终有限。比如现在欧美人提倡保护动物，反对日本人吃鲸鱼或中国人吃狗，但他们自己却不肯放弃吃牛羊猪（虽然据科学家讲，猪的智力一点也不比狗低），或虽拒食牛羊猪，却不妨大吃鸡鸭鱼，远不如古代方士的服饵金玉朱砂，黄精白术和释家的戒食五荤来得更加彻底。
（3） 任何社会或文化都有一种默契，就是假定每个人都懂规矩而知习俗。如果有人压根儿就没受过这种训练，那麻烦可就大了，美国会说："Are yo crazy（你疯了吗）？这就好比一只家犬，如果见了主人不是摇尾乞怜（它本来哪会这个）u，而是冲脚脖子就咬（这才是它的看家本事），人们非说它是疯狗不行。福柯所说的"疯"其实就是这种"疯"。
（4） 中国的历史学家曾困惑于西周封建与欧洲封建的相似。同样，十八世纪的启蒙思想家也从明清帝国发现过他们追求的"理性设计"。这类"相似"或"错位"根本不必称为"萌芽"或"早熟"。它似乎说明，过去我们认为很大的一些组织（所谓"社会形态"），都是参差不奇的一种"丛体"，完全可以进一步分解，其局部组织的各自"发明"都并非那么"突如其来"，而是有较早的来源，较长的延续，较多的变形，既受系统制约，又有独自的发展线索。甚至我还觉得，"现代化"如果不是指与含糊不清的"传统"相区别，或突飞猛进的技术跃迁，单就社会组织而言，它恐怕远没有想象的那么新。
（5） 马克思也说资产阶级社会是被"商品拜物教"给弄"疯"了。据福柯结实，这种"疯癫"是一种alienation,即医生用为"精神错乱"之义，而哲学家用为"异化"之义的同一个词。（《疯》191页）
[ 本帖最后由 BSXLBSXL 于 2007/7/6 19:21 编辑 ] |
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发表于 2007/7/5 14:41:35
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