《素问吴注》 四气调神大论篇第二

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四气调神大论篇第二
此篇言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也。

　　春三月，此谓发陈， 春阳上升，发育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。天地俱生，万物以荣。 言天地万物一于生发。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生， 欲阳气升发同于春气也。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚， 予，与同。恐伤天地之各，故亦顺时而为政也。此春气之应，养生之道也。 天道发生，人事应之，故曰应。是之谓养其生生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 长，上声。逆，谓反其升发之令也。肝象木，王于春，肝气既伤，则夏火为木之子，无以受气，故病生于夏而为寒变。四时之气，春生夏长。逆春伤肝，故少气以奉于夏长之令也。

　　夏三月，此谓蕃秀， 蕃，音烦。物生以长，故蕃茂而华秀。天地气交，万物华实。 夏至阴气微上，阳气微下，故言天地气交。阳气施化，阴气坚成，故言万物华实也。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外， 夜卧早起，缓阳气也。无厌无怒，宽志意也。缓阳气则物化，宽志意则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱顺阳而在外也。此夏气之应，养长之道也。 长，上声。夏气养长，人道应之。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 痎，音皆。逆，谓失其养长之令也。心象火，王于夏，失其令则心伤。至秋金王而令而清肃，火气不得宣发，外与之争，金胜则寒，火胜则热，是为痎疟。夜发谓之痎，昼发谓之疟，义详《疟论》。夏令主长，秋令主收。既失其长，何以能收？故云奉收者少。冬至水胜，火为所克，故冬至重病。

　　秋三月，此谓容平， 万物华实已成，容状平定也。
天气以急，地气以明。 天气以急，风声切也。地气以明，物色清也。早卧早起，与鸡俱兴， 早卧所以避寒露，早起所以平秋容。使志安宁，以缓秋刑， 志安宁则不顺杀伐生，所以缓秋刑也。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清， 皆所以顺秋金收敛清肃之令也。此秋气之应，养收之道也。秋气收，故养收以应之。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 逆，谓失其养收之令也。肺象金，王于秋，肺气即伤，则冬水为金之子，无以受气，不能闭藏，故病发于冬而飧泄，谓食不化而泄出，少气以奉冬藏之令也。

　　冬三月，此谓闭藏， 草木凋，蛰虫去，阳气伏藏。水冰地坼，无扰乎阳， 坼，拆同。天地闭塞，不欲烦扰以泄阳气。早卧晚起，必待日光， 避寒气也。使志若伏若匿，若有私意，若已有得， 皆所以法象冬藏之令也。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺， 亟，音器。去寒就温，恐伤寒也。冬令宜藏不宜泄，故戒人无泄皮肤，使气亟夺。亟，数也。此冬气之应，养藏之道也。 此冬气之应，人法象之以为养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 逆，谓失其闭藏之令也。肾象水，王于冬，肾气既伤，春木为水之子，无以受气，故为痿厥。痿者，肝木主筋，筋失其养而手足痿弱也。厥，无阳逆冷也。木主升生，肝木病，故曰奉生者少。

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　　天气清净，光明者也。 此下八节，言天以例人也。天气，阳气也。言天惟阳气清净，则众曜光明。以人论之，人身之阳气清净，则亦聪明而神慧矣。 藏德不止，故不下也。 天之悬象于上，悠久而不下者何哉？藏其阳德，运而不止，故悠久而不下也。在人之身，能纯全其阳，则亦可以长生而不坏矣。 天明则日月不明，邪害空窍。 空，孔同。天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭，大明之德，不可不藏，天若自明，则日月之明隐矣。所喻者何？言人之真阳不可泄露，当清净法道以保天真。苟真阳泄露，则虚邪入于空窍，而失其精明矣。 阳气者闭塞，地气者冒明。 塞，入声，阳气闭塞，山泽为之不通。地气冒明，七曜为之敝障。以人论之，九窍不通，阳气闭塞也；五官失用，地气冒明也。皆所以明邪害空窍之意。云雾不精，则上应白露不下。 云雾精洁，则白露降。若早夜云雾不清洁，则旦日白露不降。人身膻中之气犹云雾也。膻中气化，则通调水道，下输膀胱；若膻中之气不化，则不能通调水道下输膀胱，而失降下之令，犹之白露不降矣。 交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。 阴阳二气，贵乎交通。若交通之气不能表扬于外，则万物之命无所施受，无所施受则名木先应而多死。喻之于人，阴阳交通，自内达表，是行升生之令，百骸受气而荣。反是者则为皮瘁、毛落、爪枯、齿槁，犹名木多死耳。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。 菀，于远切。恶气，上文邪害空窍，闭寒冒明之气也。不发，不散去也。风雨不节，上下交通不表是也。白露不下，亦上文所云者。菀槁，陈积枯槁也。言害物之邪气不去，生物之雨露不时，则枯槁之草木不得敷荣。以人言之，邪气不去，正气不生，则形体之枯瘁，亦不得以滋长而荣养也。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。 数，音朔。风，阳气。雨，阴气。未央，未久也。言阴阳失于冲和，其害如此。以人论之，暴怒伤阴，暴喜伤阳，内外阴阳不相保，与道相失，则未久亦绝灭矣。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。 从之，谓顺阴阳四时而不逆也。无奇病，谓无寒变、痎疟、飧泄、痿厥之类也。万物不失，谓如春时生而勿杀，夏时使华英成秀，秋时缓于秋刑，冬时若伏若匿，万物得所而无失也。生气不竭，谓生长收藏各得其养，其机生生不息也。

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　　逆春气则少阳不生，肝气内变。 少阳不得升生之令，则内郁而变病。逆夏气则太阳不长，心气内洞。 长，上声。太阳不得养长①之令，则心气内虚，而无火之症生矣。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。 太阴失其养收之令，则肺气不清而病焦满，肺胀是也。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。 少阴失其养藏之令，则肾也独沉，令人膝（月行）重是也。

注：①养长，宏道堂本，程刻本俱作“长养”。

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　　夫四时阴阳者，万物之根本也。 时序运行，生育万物。万物各因其时受气以生，是四时阴阳为万物根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。 因四时之序以调神，是为春夏养阳，秋冬养阴。木火受气于春夏，金水受气于秋冬，是谓从其根以养之也。从，顺也。从其根，谓不伐其生生之机也。 故与万物浮沉①于生长之门。 万物生于春，长于夏，圣人应时以养生养长，是谓与万物浮沉于生长之门也。 逆其根，则伐其本，坏其真矣。 谓失四时阴阳之道。 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 苛，疴同。得道，得养生之道。 道者，圣人行之，愚者佩之。 佩，与悖同，古通用。圣人心合于道，故勤而行之，愚者性守于迷，故与道违悖也。 从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格②。 反顺，反常也。为逆，行逆也。内格，内性拒格于天道也。 是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。 二句古语，结言四气调神乃圣人未病之治，未乱之防。 夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵③，不亦晚乎！ 已病不及治，已乱不及图，故喻言之，申明四气调神这当先务也。

注：
①浮沉：《素问》王注本作“沉浮”。
②内格：原误作“内（扌各）”，现据程刻本改。
③斗而铸兵：《素问》王注本作“斗而铸锥”。按《太素》“锥”作“兵”。

一休无根

夫四时阴阳者，万物之根本也。支持!!!

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把王正龙先的讲义贴于此，以作参考。


《素问•四气调神大论篇第二》
（四气调神～神调四气）
    春三月（生发之时之地，真阳的作用。三为阳，月为阴，三月者，阴阳皆备也。后同），此谓发陈（此称之为使已经积聚的北方肾水元精生发出来。启故从新。发～启发，陈～故也，从前的积累），天地俱生（天地之气，俱主生发。阴与阳、功能与脏气的生发与运化皆依赖此生机而能成就。乾坤坎离水火。而非天生地降），万物以荣（人身天地间的万物皆因此生发之机而繁荣。东方青龙、真精的作用），夜卧早起（顺应阳升阴降的规律。春夏养阳，秋冬养阴。阴阳都是元精所生，伤阴或伤阳都会伤精。就像夜卧早起一样，夜卧喻收藏，早起喻生发，生发与敛藏的功能兼备，后同），广步于庭（生发之气机不能受约束。广～宽缓也。庭～广大也。生机发动时绝对不能使用收敛的药物和方法。潜龙勿用。气血通行则生阳气），被发缓形（披散头发，放松腰带。引申为“恬淡虚无”。东方风木之气，直上巅顶，被发者，疏达肝木之气也。举动舒徐以应春和之气。生发缓慢，厚积薄发，培养补充精气必然缓慢，故病去如抽丝。只有心宽才能体胖），以使志生（没有不良情志的滞碍才能使元气生发，为青龙。志者，五脏之志也。肾藏志。志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒者也。是以四时皆当顺其志也，四时皆有阳光也），生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚（皆所以养生发之德也。方能“以使志生”。冬至不同房，睁眼即起，决不贪恋），此春气之应（四时之令，春生夏长，秋收冬藏），养生之道也（培养生发的原理和方法）。逆之则伤肝（逆其生发之气就会损伤肝所主的功能及其脏器），夏为寒变（生发之气受到损伤，就会因寒邪而变现的热、亢之病症，如“虚阳外越、虚火上炎”等证。寒～凝滞不动。木伤而不能生火。并非特指夏天，寒变就是因为伤肝），奉长者少（这是因为依赖生长的元精不足的缘故）。
    现代早恋问题，戒之在色。孔子曾说：“少之时，血气未定，戒之在色。”（《论语》16.7）
    夏三月（生长之时之地，真火的作用），此谓蕃秀（此称之为茂盛而华秀也。阳气浮长），天地气交（阴阳升降相互作用。夏至阴气微上而阳气微下），万物华实（阳气化施而阴气结成，成化结合，故万物华实。真阳温煦而真阴运化凝结），夜卧早起（顺应阳升生阴降藏的规律。就像夜卧早起一样），无厌于日（生长输布的功能不可懈怠或受到阻碍。养长之气不宜惰也。锻炼运动才能长元气，不能厌倦和抑制元气的生发和生长。日～真阳），使志无怒（治疗过程中不要使真阳的生发之机受到约束。未到时机不可急于收敛。只要寒邪未祛，四逆汤就不要停服，不要服养阴药），使华英成秀（只有这样才能使精血逐渐充足。华～心之华，心藏神，神气十足），使气得泄（夏气浮长，为朱雀，其性疏泄。精血充足后才能更有力地疏通经脉，祛除寒邪，元气得以疏泄则肌肤腠理宣通。心为君主之官，泄～统摄疏布），若所爱在外（此时犹如好乐在外也，心情舒畅，气机的输布没有一丝滞碍。“明乎若见苍天”。病寒则烦在内而躁在外也），此夏气之应（四时之令，春生夏长，秋收冬藏），养长之道也（培养生长的原理和方法）。逆之则伤心（心主火，主于夏，逆夏长之气则损伤心所主的功能及其脏器），秋为痎疟（收敛之机受到损伤就必然会出现类似疟疾“冷热交替、上吐下泻”的病症，痎疟引申为收敛与输泄不能协调的一系列情况。厌于日则痎，使志怒则疟。此指收敛功能而非特指秋天），奉收者少（是因为依赖收藏的元精不足的缘故。由于收获不足又不可能马上得到补充），冬至重病（冬至阳气生发的时候必然会出现元精严重不足所造成的疾病。引申为阳气生发时就会导致精亏欲脱的危证。盖夏之阳气，浮长于外，至秋而收敛于内。夏失其长，秋何以收？至秋时，阴气上升，下焦所出之阴，与上焦所逆之阳，阴阳相搏，而为寒热之阴疟也。夫阳气发源于下焦阴脏，春生于上，夏长于外，秋收于内，冬藏于下。今夏逆于上，秋无以收，收机有碍，则冬无所藏，阳不归原，是根气已损，至冬时，寒水当令，无阳热温配，故冬时为病，甚危险也。当治疗精亏血少的厥阴证患者时，不宜使用兴阳祛寒的发散性药物和灸法，因为无精可用，发散则气上冲心）。
    秋三月（收敛之时之地，真金的作用），此谓容平（此称之为因容纳盛实而平定。容～有物可容。无物则燥。发散与收敛相辅相成。燥干溶液才能析出结晶。地势坤，厚德载物），天气以急（在天为燥，燥干收敛的功能劲急。收敛的功能会因为真阳的振兴而随之立刻发挥出来。人紧张着急时全身肌肉会收缩。以～因此，因为真阳的作用。虚阳外越、虚汗不止的患者会因为服用四逆汤或针灸关元穴而当即止汗或退烧），地气以明（在地为金，清肃云雾化白露则气象显明。雾化露即水汽凝结。治疗“虚阳外越、虚火上炎”等疾病时，服用回阳救逆药物后，患者会有“明乎若见苍天”之感，脏腑功能会随真阳的发动而恢复正常，“身体皆重”的症状会很快消失），早卧早起（早卧～以收敛为主，早起～兼顾生发。肺主治节，主气司呼吸。就像早卧早起一样），与鸡俱兴（生发的快慢大小与冬肾精气的多少密切相关相应。肾虚肺必虚。酉鸡为肾经当令时。东方青色肝，其畜鸡。金秋的收敛功能必须在肾精充足或能够发动的前提下才能发挥作用。肾精发动的前提就是“必待日光”），使志安宁（阳和日退（生长的功能逐步减退），阴寒日升（收敛的功能日益增强），神志日趋安宁），以缓秋刑（只有精血充足才能避免燥火的危害。流感），收敛神气（只有志闲精足才能收敛神气。只有真阳不被压制，才能使神气内敛。只有“与鸡俱兴”才能做到这一点），使秋气平（使收敛之气平和过渡），无外其志（只有不耗散元气。节欲减嗜。切不可使用辛散药物或寒凉的药物使元气外越），使肺气清（才能使西方肺金清肃，才能使收敛的功能正常），此秋气之应（四时之令，春生夏长，秋收冬藏），养收之道也（培养收敛的原理和方法）。逆之则伤肺（肺主金，主于秋，逆秋收之气则损伤肺的功能及其脏器），冬为飧泄，奉藏者少（盖秋收而后冬藏。阳藏于阴之中，为釜底之燃，以腐熟水谷。秋失其收，则奉藏者少，至冬寒水用事，却阳气下虚，必然使得水谷不化，必为飧泄也。飧泄引申为收藏的功能衰少而变为元精无端发散泄漏的情况）。
     冬三月（收藏之时之地，真水的作用），此谓闭藏（此称之为万物闭塞收藏），水冰地坼（就像流水凝结成冰块、土地中的水分被燥干而干裂。收藏功能发挥到了极点。）。无扰乎阳（阳气收藏，故不可烦扰，不可随意调动元气，应“以时发也”，“勿妄劳作”，以免无端耗散。节制房事。冬不可扰，夏可扰乎？），早卧晚起（早卧～尽量收藏，晚起～避免无谓地生发或发散。反正冬天没有农事。房事、吸烟、吸毒、桑拿、推拿、喝水。就像早卧晚起一样），必待日光（若要使肾藏的功能生发出来，必须等待真阳日光的生起，才能驱散寒邪。日光即真阳，真阳祛阴寒。四逆汤之类的回阳救逆药物可使日光出现或发挥作用），使志若伏若匿（使志勿外求，潜伏不为人知。若～肾好像潜藏却与心相交。患者服四逆汤后第一步会极其困倦），若有私意（如夫妻和合之妙而不会有阴阳分离之感。第二步会有腹内运化窜动的感觉），若已有得（好像怀孕有子一样而没有虚阳上浮欲脱之状。第三步腹内会有充实的感觉）。去寒就温（祛除寒邪振奋肾阳恢复日光的治疗方法就是服用辛温药物或艾灸），无泄皮肤（但必须注意不要轻易耗散元气。皮肤～太阴太阳之气。夫阳气根于至阴，发于皮肤，外不密固，则里气亟起以外应。故勿泄其皮肤之阳，以免急夺其根气也。祛邪应以扶正为主，发散应以收敛为主，治病应以救里为主），使气亟夺（以免使元气快速消散而无法挽回），此冬气之应（四时之令，春生夏长，秋收冬藏），养藏之道也（培养收藏的原理和方法）。逆之则伤肾（肾主水，主于冬，逆冬藏之气则损伤肾的功能及其脏器），春为痿厥，奉生者少（如果治疗疾病时没有注重敛藏而是一味地兴阳发散，到“一阳来复”的生发之时就会出现真阳元气不能被调动的厥阴痿症乃至危证，就像痿厥的症状。盖肝木生于冬水，主春生之气而养筋，筋失其养则痿，生机不足则厥。手足无力为痿～厥阴，手足冰冷为厥～少阴）。
    现代老年问题，戒之在得。孔子说：“及其老也，血气既衰，戒之在得（《论语》16.7）。”
    天气清净（容不得一丝一毫邪气），光明者也（光大而显明，如圣人君子之德。君子之过如日月之蚀），藏德不止（明德虽然收藏不休却也健运不止。明德～真阳及其特性。《大学》：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”），故不下也（地位尊贵，只会爱民而不会随人之私意妄念而耗散。只用于脏腑的运化和后代的传播，却不能随顺欲望而发泄。《易•坤•六三》：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。）。
    天明（由于元气损伤，致使天德真阳不能藏，彰著于外而化为阳邪。天明是因为“性欲嗜好”而竭精散真。天明～阳邪盛）则日月不明（就会造成阴阳分离，升降出入等运转不能分明。明德存隐，故昼明者日焉，夜明者月焉），邪害空窍（天德不存，则虚其清净高明之体，而邪气乘虚害之。阳气虚弱不能密固护卫之故。空窍～丹田）。阳气者闭塞（由于丹田空窍被害，天德真阳被阴寒闭塞不显，经脉不通），地气者冒明（本应该潜藏的精气就会无端外越而耗散。未病被已病所害，失其不止之机也）。——此言天气，下言地气。
    云雾不精（天地之气不和，阴阳分离，真阳生发而真阴未能与之显扬，真阳变化为邪火虚热，固而称“地气不升则云雾不能精密”。地气升而为云为雾，天气降而为雨为露。云雾～生发的水谷精微），则上应白露不下（必然上应白露不下，收敛的功能不能发挥出来。春夏未能仔细播种养护，秋冬必无所收获与储藏。白露～白为金为收敛，露为凝结之雾气为精华；收敛凝聚的精华精气。“阴阳、上下”的概念和关系在此需要注意，阴阳互根。总之，这就是许多人天天吃饭而未见强壮体胖的原因），
    交通不表（阴阳虽然能够交通，人还没有死，但由于元气虚弱，不足以使五脏六腑正常运转起来、表现出来），万物命故不施（由于经脉不通，作为万物之命根的真阳元气就不能向身体脏腑组织施与营养能量。施～施与），不施则名木多死（真阳不能布施四方，五脏六腑就不能运化而导致真阴真阳共同死亡。名木～真阴真阳）；
    恶气不发（四时之气不应，抑制生机、闭塞经脉的寒邪不能去除。恶气～忿怒抑郁、不能发泄之气），风雨不节（就会导致生发肃降规律的紊乱），白露不下（经脉不通，生机不显，脏腑不能正常运化，收敛的功能必然不能发挥出来），则菀槁不容（即使易生易长的灌木蒿草也不能容秀。人也就变得憔悴。菀yuán——茂木。五脏六腑）。
    贼风数至（失去真精抑制而到处流窜的阳邪就会经常出入于各脏腑。贼即偷，偷必流走不居，即畏惧，心安而不惧。有瘀滞则暗耗肾精），暴雨数起（就会经常引发由于阴邪至盛所造成的暴脱症状。常发心脏病、中风等），天地四时不相保（真阳与真阴不能互相依托，收敛与生发功能不能互相制约），与道相失（违背了人体阴阳的自然规律），则未央绝灭（不到半百就会死亡。“生长收藏”四时中，“长”还没有完成，真阳元气就丧失殆尽了）。
    唯圣人从之（只有圣人能够顺从自然规律和原则。圣人惧怕天命，愚蠢的人无畏），故身无奇病（所以才能没有令世人奇怪、疑惑、难治的疾病。“非典”就令世人惊诧不已），万物不失（自身天地万物不会丧失经气的濡养），生气不竭（这样，真阳的生机才不会消失）。——世人所谓“顺其自然”，皆妄语也！皆顺其妄念欲望也！
    逆春气（如果违逆了生发的气机功能），则少阳不生（那么，足少阳胆不能生发决断，手少阳三焦不能疏通水道），肝气内变（就会使凝聚生发的功能发生变化）。逆夏气（违逆了生长的气机功能），则太阳不长（足太阳主津液功能不能发挥），心气内洞（心气就会空虚）。逆秋气（违逆了收藏的气机功能），则太阴不收（足太阴脾不能统摄，将水谷精微上输于肺），肺气焦满（手太阴肺气焦枯不润、躁邪之气盛满，必然浮散而不能降敛）。逆冬气（违逆了收藏的气机功能），则少阴不藏（足少阴肾就不能发挥潜藏的作用），肾气独沉（心肾分离，故称独沉于下。沉于下便没有火的温煦，便没有生发，沉而不能提挈，手少阴心便也不能发越。独～心肾不能相交。沉～不能生发）。——四季就是一体。
    夫四时阴阳者（四时阴阳就是真阳。大指次指，特指次指；不知好歹，特指歹），万物之根本也（万物生长运化的根本），所以圣人春夏养阳（基于此，人的本性就会根据自身元气的规律，在生发的时候培养生机。《易》：乾，元亨利贞。天行健，君子以自强不息），秋冬养阴（在敛藏的时候全力涵养。《易》：坤，元亨，安贞吉。地势坤，君子以厚德载物），以从其根（来使真阳元气归止涵藏于至善之地。丹田之所，丹田在那里？），故与万物沉浮于生长之门（只有这样，真阳才能随顺阴阳万物的规律共同升降于自然的运化之中。菩萨随顺众生）。逆其根（倘若违逆了真阳的特性），则伐其本（就会直接损害真阳），坏其真矣（使真精枯竭耗散。以妄为常，以欲竭其精，以好散其真）！——脏腑与真阳的关系。
    故阴阳四时者（阴阳四时就是脏腑的变化。小指次指），万物之终始也（万物变化的终始变化），死生之本也（死亡与生存的关键）。逆之则灾害生（灾害者，因精不足所造成的灾害），从之则疴疾不起（疴疾者，寒邪盛所形成的重病。从之～从真阴真阳五行的运化规律），是谓得道（从之是谓得道）。道者（真理和方法，回归自然胎儿的途径），圣人行之（行之而不说之），愚者佩之（愚蠢的人违背之）。——真阳与脏腑的关系。
    从阴阳则生，逆之则死（能够顺从人体生长收藏规律进行养生，才能使自己生机勃勃，违背这个规律的行为就必然会使自己过早消亡；）；从之则治，逆之则乱（依照这个规律进行养生，才能使自己的脏腑精神得到治理，违反这个规律进行养生必然使自己的脏腑气机发生紊乱）；反顺为逆，是谓内格（倘若在为患者治疗时，使用了违反人体规律的治疗方法，就会使患者元气大伤而造成“阴阳格拒”甚至“阴阳离绝”的危险局面）。
    是故圣人不治已病治未病（所以，圣人或高明的医生不直接用药物或手段去治疗已经发生病变的（末节）脏腑，而是通过治理和增强还没有发生病变真阳元气（根本）），不治已乱治未乱（并利用这个功能祛除发生病变脏腑的邪气暨恢复其正气，不直接用药物或手段去治疗已经功能紊乱的（末节）脏腑，而是通过治理和增强还没有紊乱的真阳元气（根本）的功能，并利用这个功能去治疗和恢复已经紊乱的脏腑功能），此之谓也（这才是真理）。
    夫病已成而后药之，乱以成而后治之（如果在养生或治疗方面违反了“阴阳四时”的规律而造成了真阳元气的严重虚损（使“未病”成为了“已病”），也就没有可利用的正气来祛除邪气了，此时即使使用“最好”的药物或“最完善”的方法进行治疗），譬犹渴而穿井（就好像口渴到极点才开始打井取水），斗而铸锥（仇敌到了面前才开始铸造宝剑一样），不亦晚乎（不是已经太晚了吗）？

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《素问吴注》　四气调神大论篇第二
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