“七损八益”是叫人节欲保精而非纵欲有术

先贤追随者

      我的博文《何谓“七损八益”》在几个中医论坛上发表后，引发了大家对这个问题的热烈讨论，这是个好事。但是有人对于“七损八益”仍然有很深的误解，尤其是有人提出：“七损八益”争论了千年，自从马王堆古墓发掘后，已有定论：所指就是房中术内容。”

     “七损”，是指“一曰闭，二曰泄，三曰渴(竭)，四曰弗(勿)，五曰烦，六曰绝，七曰费。”    “八益”，是指：“一曰治气，二曰致沫，三曰智(知)时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺(待)赢，八曰定顷(倾)。”

     其实，“七损八益”的房中术说，最为荒唐，也最与“七损八益”的本意相违背，为了正视听，清根源，我想再来谈谈这个问题。  

     先贤追随者以为，解释“七损八益”不能离开其所处的语境，因为离开了语境去解释一个单独的词句，很容易断章取义，而造成公说公有理婆说婆有理，也就很难进行客观深入的释读。　

   《素问·阴阳应象大论篇》中说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也”。     

     看来，“七损八益”是事关人体的衰老的，那么是什么因素造成人体衰老的呢？　

   《上古天真论》说，男二八，女二七，天癸始至，齿更发张，男八八，女七七，天癸竭而产育无，人体衰老。      

   《阴阳应象大论篇》说：“（人）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣”。      

     看来，这里面说的“天癸”和“阴气”所指是一样的，那么怎样才能保持生命的旺盛，不至于早衰？      

   《阴阳应象大论篇》接着说：“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。

     这与《上古天真论》所说的：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”是一脉相承的。     

     反之，则会造成早衰，《上古天真论》说：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。      

     其中“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐”，就是指不知节欲保精，这是造成“半百而衰”的重要原因。      

     原来“天癸”也罢，“阴气”也罢都与精气相关，如果说“天癸”是太极，那么肾中的真阴真阳就是两仪，精便是天癸之华，真阴真阳之用。      

     经曰：“精者，身之本也”，足于精者，其人多寿；穷于精者，诸邪蜂起，总之，人如果不知节色保精，纵欲无度则百病虚起，难终天年。

     然而自古至今就有所谓採补固精之药和房中之术，不知误了多少人的性命，岂不知男女交媾必扰其肾，外虽未泄，精已离宫，及泄真精数点，阳随萎之而溢出，就如火之焰烟，岂能够再做薪柴？      

     因此能知道“七”之损，“八”之益乃是天癸所致，人的生命的原动力系自天癸，天癸的处所在肾，天癸之华为精，知道了这个生命的源头，而注意节欲保精不致使天癸过耗，就是“知之者强”，就能“形与神俱，而尽终其天年”。   

     

     其实。对于“七损八益”众说纷纭，笔者查了查资料，其中有什么“阴阳纲纪说”，什么“阴阳术数说”，还有什么“四象说”、“炼丹说”等等不一而足，而这些说法共同的一个特点就是离开了“七损八益”的语境和上下联系，断章取义，自说自话，而房中术之说仅仅是这样的一个说法而已，但却是最误人子弟的一个说法，对此希望读者诸君能有清醒的认识。