数术与方技识

河间金栋

⑶《四库全书总目·子部十八·术数类》云：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅（附）以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”

《四库全书总目·子部十三·医家类》云：“儒之门户分于宋，医之门户分于金元。观元好问《伤寒会要序》，知河间之学与易水之学争；观戴良作《朱震亨传》，知丹溪之学与宣和局方之学争也。然儒有定理，而医无定法；病情万变，难守一宗。故今所叙録，兼众说焉。明制定医院十三科，颇为繁碎，而诸家所著，往往以一书兼数科，分隸为难，今通以时代为次。《汉志》医经、经方两家，后有房中、神仙两家，后人误读为一，故服饵、导引、歧途颇杂，今悉删除。《周礼》有兽医，《隋志》载治马经等九家，杂列医书间。今从其例，附录此门，而退置于末简，贵人贱物之义也。太素脉法，不关治疗，今别收入术数家，兹不著録。”

河间金栋

三、《内经》注家汇释（略例）如下

《素问·上古天真论》云：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”对于经旨“术数”一词的解释，略列如下：

王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”

马莳《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”

吴昆《素问吴注》：“术，调神之术。数，调气之数。”

张介宾《类经·一卷·摄生类一》：“术数，修身养性之法也。”

张志聪《素问集注》：“术数者，调养精气之法也。”

高士宗《素问直解》：“调和于五行之术数，知阴阳术数之道。”

丹波元简《素问识》：“马云：‘法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生养长养收养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。’简按：《广雅》：‘数，术也。’《庄子·天道》：‘有数术存焉。’《释文》引李注云：‘数，术也。’《史记·仓公传》：‘问善为方数者。’《索隐》云：‘数，音术数之数。’《抱朴子》云：‘夫仙人以药物养身，以术数延命。’王注欠详。”

森立之《素问考注》：“[札]《汉·艺文志》有‘术数略’，《四库全书提要》云：‘术数之兴，多在秦汉以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化耳。’……[眉]医治有三：药是数也，器与力是术也。而术中有数，数中有术，相持为用也。养生亦有三：曰食、曰服、曰力。食中有饮，服中有居、有战，力中有按跷、有服气也。六字服气法，见《医林集要》卷十·老人门、卷五·虚损门；五禽戏法，见其卷五·虚损门。道经六字诀，又见汪昂《医方集解》附余。”

高校教参第二版程士德《内经》：“术数，本指权术、策略、治国方略等。这里借指古人调摄精神，锻炼身体的一些养生方法。……术数，是对养生方法的总称。”

山东中医学院、河北医学院《黄帝内经素问校释》：“术数，此指正确的养生方法。”

王洪图《王洪图内经讲稿》：“‘术数’是说养生的方法与技术。”

郭霭春《黄帝内经素问校注语译》：“术数，是调养精气之法，如导引、按跷等。”

张登本，武长春《内经词典》：“术数，古代养生保健方法。”

李经纬、邓铁涛《中医大辞典》：“术数：①道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。《素问·上古天真论》：‘其知道者，法于阴阳，和于术数。’②指方术气数，即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数。”

张登本《内经的思考》：“术数的含义，除养生方术之外，亦包括运数之学。”

傅景华《黄帝内经素问译注》：“术数，自然过程中，由于作用方式的不同，而出现的变化规律及其运用。亦作‘数’，或‘数术’，与算数相对。但算数被后世称为‘数学’，因此易发生概念的混淆。算数描述物质结构的空间形式与数量关系，数术描述自然过程的时间方式与作用关系。这里的数指自然之数，而非数量之数。此外，术数还用于反映宇宙间天体运动的数理关系。自然过程中各种运动方式的相互作用表现出数和序列的规律。如阴阳为二，三元为三，以下有四象、五行、六气、九宫等。”

杨力《周易与中医学》：“‘术数’兴起于汉代。开始是一种巫术和科学混杂的东西，其特点以‘数’为工具。以运算为特点。汉·刘歆《七略·术数略》中‘术数’共有天文、历数、五行、蓍龟、杂占、形法六种。古代的术数摆脱不了巫术的影响。如天文术数：‘天文者，序二十八宿，步五星日月。’（《汉书·艺文志》）却又掺杂有星占术‘以纪吉凶之象’。

阴阳五行学说兴起于战国时期，即是以‘术数’为基础的，如木、火、土、金、水是‘术数’中的‘五行’范畴。《周易》的术数内容丰富，整个‘易数体系’都是为了阐述事物的运动变化的。爻数是易数的根基，如六爻为阴数，九爻为阳数，其余‘大衍之数’、河洛之数、五行生成数、太极函数、八卦数极等都是《周易》宝贵的术数。

《内经》吸取了易学的术数理论，广泛应用于医学上，包括阴阳五行、藏象、气功、针灸、九宫八风等方面。正如《内经》所言：‘法于阴阳，和于术数。’（《素问·上古天真论》）。”

河间金栋

金栋按：术数一词在《内经》全书中仅此一见。说“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之”始自王冰，实乃千古谬说，数典忘祖也。试看《汉书•艺文志》所载“方技略”和“术数略”完全是两家，道不同也。可叹后世名家如马莳、张介宾、张志聪等无不承袭王冰谬说。流毒延至今日，故高校教参、《内经词典》乃至一切所谓《内经》学者，无不沿用此说。此乃现代中医之耻。

试看《四库全书·术数类》谓术数“猥杂”“百伪一真”，足见清代学者深恶术数。凡我中医当认真读《四库全书》一雪此耻。这不是说今《内经》完全没有混入术数内容，那只不过是时代留下的痕迹。要言之，《内经》属于医经，乃中医之奠基作，与术数源流均异。倘承认术数乃保生之大伦，则中医均不过术数之学。当代中医当和算卦、占卜、相面、风水等术数家同列。

略读《艺文志》可知，《内经》属方技略医经类，而术数自成一略。二者道不同。《艺文志》云：

数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。

医经者，原人血脉经(络)骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。

对照二者可知，术数与医经毫不相干。如此方可理解，今《内经》一百六十二篇，仅一见术数且未一引《易》语。然则战国末之后，尤其汉代及以后，医家与术数家的确无不浸淫阴阳五行说。

实际上，中医经典《内经》的阴阳五行说，已完全摆脱了鬼神迷信，“拘于鬼神者，不可与言至德”，属于《汉书·艺文志》中的“方技”之学；而术数家之阴阳五行，更多的是迷信术数，属于《汉书·艺文志》中的“术数”之学。

又按：术，方术，技术，方法，手段。数，术也；气数；运数、象数也。所谓术数是指以阴阳五行生克制化规律及运数为方法和技术手段，来制定人事和国家的气数并推测吉凶祸福。其中不乏各种迷信学说以附会当时的统治思想，那个时代的贤哲们认为这就是“天道”。所以术数又称阴阳五行术数之道。《素问·上古天真论》“其知道者，法于阴阳，和于术数”亦当有此义，非指养生保健之方法。阴阳五行变化之理通乎万物，人体特其一物耳！所以欲为医道之大医者，亦当深谙此术数之学，即如孙思邈《千金方·大医习业》所说：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟如此，乃得为大医。”

查阅古籍史书发现，阴阳五行术数之道在汉代，先于道家，后融儒家，附会并辅佐汉代帝王政治统治，霸业天下，稳定社稷，巩固江山，繁荣经济，昌盛九州，其功德无量。文景之治、汉武之盛，以赖此道而成。阴阳五行术数之道，是精华还是糟粕？是科学还是迷信？现在看来，兼而有之，全盘否定，与《史》相左。《内经》亦正是那个时代的作品，纵观《内经》全书内容分析，与阴阳五行学说无关的篇章不多，如《素问·灵兰秘典论》、《灵枢·肠胃》等篇全无阴阳五行。

阴阳五行学说虽只有一个，但是，数术家的阴阳五行说与医学无关，是迷信数术；《内经》的阴阳五行说是方技家，与医学有关。以《汉志》比对，有数术与方技之别。

雨后青山366

還是不明白什麽是術數。