第十五节 《内经》自相矛盾举隅-《<内经>时代》补注

河间金栋

⒀肝仁故目视，肺义故鼻候，心礼故耳司，肾信故窍泻，脾智故口诲：《礼记·中庸》：“天命之谓性。”郑玄注：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知（智）。”

孔颖达《疏》：“正义曰：云‘木神则仁’者，皇氏云：东方春，春主施生，仁亦主施生。云‘金神则义’者，秋为金，金主严杀，义亦果敢断绝也。云‘火神则礼’者，夏为火，火主照物而有分别，礼亦主分别。云‘水神则信’者，冬主闭藏，充实不虚，水有内明不欺于物，信亦不虚诈也。云‘土神则知’者，金木水火土，无所不载土，所含义者多知也，所含者众，故云‘土神则知’。”

陈立《白虎通疏证》：“《大义》引《援神契》云：‘肝仁，故目视。肺义，故鼻候。心礼，故耳司。肾信，故窍泻。脾智，故口诲。’‘肾信’‘脾智’常互易，《玉览·人事部》引《援神契》文可证也。”

金栋按：《白虎通·卷八·性情》：“五藏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。

肝所以仁者何？肝，木之精也。仁者好生，东方者，阳也，万物始生，故肝象木色青而有枝叶。目为之候何？目能出泪，而不能内物，木亦能出枝叶，不能有所内也。

肺所以义者何？肺者，金之精。义者断决，西方亦金，杀成万物也，故肺象金色白也。鼻为之候何？鼻出入气，高而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨，以润天下，雨则云消。鼻能出纳气也。

心所以为礼何？心，火之精也。南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊，天本在上，故心下锐也。耳为之候何？而能遍（辨）内外，别音语，火照有似于礼，上下分明。

肾所以智何？肾者，水之精。智者进止无所疑惑，水亦进而不惑。北方水，故肾色黑，水阴，故肾双。窍之为候何？窍能泻水，亦能流濡。

脾所以信何？脾者，土之精也。土尚任养，万物为之象，生物无所私，信之至也。故脾象土，色黄也。口为之候何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。”

仁、义、礼、智、信之儒家五常（性），配五脏与五行的对应关系是按相侮（反克）之次序对应，即肝木仁、肺金义、心火礼、肾水智、脾土信，所以“肾信故窍泻”，当作“肾智故窍泻”；“脾智故口诲”，当作“脾信故口诲”。《孝经援神契》下文云“肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信”可徵。

《五行大义·卷三·第十四论杂配·第五论五常》：“五常者，仁、义、礼、智、信也。行之终久，恒不可阙，故名为常。亦云五德。以此常行，能成其德，故云五德，而此五德，配于五行。郑玄注《礼记·中庸》篇云：‘木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。’《诗纬》等说亦同。毛公传说及京房等说，皆以土为信，水为智。……按毛公及京房、汉史皆以土为信，可谓其当。所以然者，夫五常之义，仁者以恻隐为体，博施以为用；礼者以分别为体，践法以为用；智者以了智为体，明睿以为用；义者以合义为体，截断以为用；信者以不欺为体，附实以为用。其于五行，则木有覆冒滋繁，是其恻隐博施也；火有灭暗昭明，是其分别践法也；水有含润流通，是其了智明睿也；金有坚刚利刃，是其合义截断也；土有持载含容，以时生万物，是其附实不欺也。郑玄及《诗纬》，以土为智者，以能了万事，莫过于智；能生万物，莫过于土，故以为智；水为信者，水之有潮，依期而至，故以水为信。此理寘证狭，于义乖也。”

河间金栋

⒁《太平经》：《中国哲学大辞典·著作·道教》：“道教书名。道教早期经典。传汉时曾先后流传三种《太平经》：西汉成帝时齐人甘忠可造《包元太平经》十二卷，东汉时于吉《太平清领书》一百七十卷，张陵《太平洞极经》一百四十四卷。均已散佚。明《正统道藏》所收《太平经》，乃一百七十卷本，今残存五十七卷。该书卷帙浩繁，殆非一人一时之作。内容庞杂，言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神以及当时社会情况等，宣扬宗教和封建理论观念，也有一些篇章反映劳动人民反对统治阶级聚敛财物，主张自食其力和救穷周急等思想，对于张角的太平道、张陵的五斗米道均产生一定影响。为研究东汉末期社会情况和道教历史的重要资料之一。收入《道藏》第73-115册。”

任继愈《道藏提要·1091太平经》：“五十七卷。是经宋《四库阙书目》及《宋史·艺文志》著录，然皆题‘襄楷《太平经》’。据《后汉书·襄楷传》，汉顺帝时，琅琊宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉神水上所得神书，号《太平清领书》。晋代以降，《太平清（或作青）领书》渐改成《太平经》，如葛洪《抱朴子·遐览篇》及《神仙传》并称《太平经》，孟安排《道家义疏》卷二为于吉所得神书好《太平经》百七十卷。唐李贤注《后汉书》，更确指于吉所得神书‘即今道家《太平经》也’，谓其经以甲至癸为部，每部一十七卷。唐王悬河《三洞珠囊》摘录《太平经》文多条，与今本符。又敦煌《太平经目录》所列各部篇目，亦略同今本。足证今本即唐人所谓《太平经》之残卷。其经名‘太平’，亦出经中，经卷一一二第十四页即云‘故施洞极之经，名曰太平’。近人从其思想内容、语言、地名、制度等方面进行考证，多谓《太平经》系出汉代，《道藏》本残卷大体保存汉代著作之本来面目。其书非出一人一时之手，乃一部集体编写之道书，宫崇、于吉均重要编著者。此经可能先有秘传之草本，即《太平经复文序》所谓‘太平本文’，流传于民间，经多人逐渐增修，遂成一百七十卷之大经。此经文辞俚俗支蔓，义多重出，其中多处谓‘拘校’散见于民间之古文书以成经，上于有德之君，可见乃一部民间‘神书’之总集，保存东汉晚期甚至上至西汉大量巫觋杂语，为原始道教之重要经典，乃研究中国思想史、宗教史等极为重要之资料。”

河间金栋

⒂肺应口：当为脾应口。肺当作脾。传抄致误。

河间金栋

⒃舌应肺：当为舌应脾。肺当作脾。传抄致误。

daxueqier

为什么非要用五行理论来机械化中医的脏腑关系呢？的确，五行是脏腑关系中非常重要的一种关系，但是在这里要明确说的是，五脏之间除了五行关系外，还有其他的关系，比如心是君主的关系；比如心主表，肾治里的关系；比如肾水和脾土之间的生败关系，等等。在中医中，阴阳是起支配作用的，五行只是五脏的一种关系而已，不是全部。非要机械的把五脏和人体的官窍对应是对中医的武断修剪。心和目对应是从心神角度讲的，神气足人的目光就炯炯有神，同样心中上火时舌尖就红，有些耳聋是从心的阳经小肠经入手调理的，心肺有毛病也会影响鼻孔等等，舌有孔窍和心相连，同样，舌也有孔窍和肾相连，要不，怎么肾气足，人的舌下就充满津液呢？从另一个角度看，目中对应五脏，舌相也对应五脏，魄门亦为五脏使，等等。人的官窍和内脏之间的关系复杂，没有必要为了五行的美进行人为的修剪。

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在中医中，人体分作三个层次，最底层的是这个肉眼能够看到的西医解剖学研究的东西；中间层次是经络，阴阳五行等的这个肉眼看不到的层次，中间层次控制底层；最高层次是元神，元神统帅和控制中间层次，进而控制全身。这个在《内证观察笔记》中讲的很清楚。内经中的论述，是把这三个层次当作一个整体来讲的，说心脏，有时候是指肉体的心，有时候是指心神，有时候是指元神。