藏象生命系统：《黄帝内经》中的秘密
一、《黄帝内经》渊源
黄帝内经是中华民族的宝贵财富，也是至今充满迷惑的一本奇书。首先，关于《黄帝内经》的成书年代就没有一个统一的看法，甚至可以说不知道怎么来到人类手中的。现在其来源归纳起来有以下几种：
1、成书于黄帝时期。因为《黄帝内经》是以设问形式写成的，主要是黄帝问臣下答，也有一些是臣下问黄帝答。所以有人直观地认为，《内经》就是黄帝写成的，因此其成书年代也与黄帝同期，如此推论成书当在公元前3000年左右。但此观点现在很少有人坚持。
2、成书于战国时代。到了宋代，一批学者认为应该成书于战国时，始创此观点的有宋代邵雍，此人乃是研究《易经》的宗师，相传曾创“梅花易数”之法，他曾经说： “《素问》、《阴府》，七国之书也。”宋代大哲学家程颢也持此观点，他说：“《素问》书，出战国末，气象可见。”
3、成书于秦、汉之际。持此观点的学者众多，《四库全书简明目录》曰：“《黄帝素问》，原本残阙，王冰采《阴阳大论》以补之。其书云出于上古，固未必然。然亦必周秦间人，传述旧闻，著之竹书，故贯通三才，包括万变。”
4、成书于汉代。从元朝开始，有人就怀疑此书成于汉代，元明之际的吕复曾说：“《黄帝内经》，世称黄帝岐伯问答之书，乃观其旨意，殆非一时之言。其所撰述，亦非一人之手。
综合这些观点，大约有两点是共同的：一是《黄帝内经》的成书时间与中医理论形成的时间是两回事；二是现在的《黄帝内经》是一部集纳本，而绝非原著，是战国到汉代期间，许多人整理上古医书的结果，但在整理的过程中，有些医学家将自己对古医书的理解加入进去，形成目前《内经》文风不统一的事实。
二、中医的起源
中医学是也是充满疑窦的一种奇怪的东西，成系统的中医学大约出现于春秋战国之际，春秋以前找不到任何中医学来历的线索，东汉以后又没有任何人有能力对它进行增补，在短短的200年左右的时间内，它一下就达到前所未有的高度，而且一经达到，后人就再也无法超越。这在逻辑上是无法成立的，因为一种医学想达到一定的程度，非经过漫长的时间酝酿不可。中医没有关于起源的任何证据，这就是我们面临的问题。
那么怎样才能证明中医的起源呢？最有说服力的证据应该是文字。可惜这是一个梦，在已发现的15万片甲骨当中，好象没有关于中医的确切记载（据统计，甲骨文中涉及医药的文字有323片415条卜辞，记载病名20多种。但这也不能证明中医的起源，因为看不到理论及思维的线索，只能说当时有医药的记载）。
看来只能从远古的神话和传说中寻找中医的起源了。
《淮南子·修务训》记载：远古的时候人民常常患病，但当时还不知道如何治疗，病人只好在痛苦中挣扎，呼天号地，凄声惨惨。有一位名叫炎帝的人或神，实在于心不忍，决心解除民间病痛。他开始尝试用草药来治病，但又不知药性，只好以身试药，拿来各种草药吃下去，以此来确定药性和疗效。据说炎帝有一天中了七十多次毒。炎帝即为神农氏，这大约是中医起源于神农氏——“神农尝百草”的最早版本，以后许多史籍中都延用了这个版本。《史记纲鉴》记载：“神农尝百草，始有医药。”
《搜神记》中还有一条更加详细的记载：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农。”看来神农用这条“赭鞭”打出来的不止是中草药，而且还有农作物，所以他才号为“神农氏”。据说“神农鞭百草”并非人们的想象，而是确有其事，《述异记》就记载：“太原神釜冈，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处，一名神农原药草山。”
神话传说中除了神农发明中医以外，实际上中医古代有名的大神都与中医的发明有关联。比如说黄帝，他是中国神位最高的一位神灵，拥有许多项发明权，象农业、渔网、水井等，其中也包括中医学。《黄帝内经》一开篇就是黄帝问岐伯，看来他也参与了中医的发明，所以书以黄帝命名。《帝王世系》“岐伯，黄帝之臣也，帝使伯尝味草木，典主医病，经方、本草、素问之书咸出焉。”
伏羲实际上比黄帝更古老，其实真正的中国祖先应该是伏羲而不是黄帝，几乎所有的早期神话都说是伏羲和女娲创造了人类，汉民族如此，西南许多少数民族的神话也是如此。他不但创造了人类，而且学问也大得了不得，《易经》八卦就是他的发明，几千年来居然没有人能够真正读得懂。这样一位伟大的神灵，按照“医源于圣”的法则，伏羲氏也是中医的发明人之一，《帝王世系》记载说“伏羲氏……乃尝百草而制九针。”
三、藏与象
《黄帝内经》中阐述的最神秘的东西不是中医学，而是一种特殊的生命现象，这个生命在远古的时候人们将它称为灵魂，而在中医里则将它称为“藏象”。中医学的全部理论，都在讲述这一藏象生命与我们的关系。甚至可以说，中医并不是为我们人类的解剖形体而出现的，而是为藏象生命发明的。因为藏象生命是一种可以独立于我们身体而存在的，比人类更高级的生命。
“藏象”一词基本可以概括中医的所有内容。如果要问“中医的主要内容是什么？”，学过几天中医的人都能回答，五脏、六腑、奇恒之腑、经络、气血、阴阳、五行等等。《黄帝内经》中唯一能将这些散乱的内容统一在起来的就是“藏象”一词。
《素问·六节藏象论》曰：“帝曰：藏象如何？岐伯曰：心者生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者气之本，魄之所处，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气，肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魄之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阴，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”
这是中医关于“藏象”的最完整记载，甚至是唯一的记载。它涉及到五脏、六腑、血气、阴阳、五行、神魄等，实际上已经包含了中医的基本内容，而且它是一个完整的系统，有形态有功能。难怪目前有许多学者都认为，“藏象”是中医的核心，还有的说它是基础理论的基础……反正中医的所有内容都是围绕这一核心建立起来的。
“藏”字在这里是什么意思呢？《说文解字》释藏曰：“藏，匿也。”就是隐密、藏匿的意思。但这仅仅是字面上的理解，从医学的角度来理解，“藏”字只有一个意思，那就是指“五藏”（心肝脾肺肾，但这里的五藏绝不是解剖系统的五脏）。所以藏象的核心是五藏，而不是六腑，它是五藏之象也。
那么什么又是“象”？ 在解释中医的“象”以前，我们将视线扩大一些，看一看《易经》中的象。《系辞》曰：“易者，象也。”有的书中就直接将《易经》称为“易象”，例如，《左传·昭公二年》记载说：“见《易象》与《鲁春秋》。”这里的“易象”指的就是《易经》这部书。现代人将易象分为两大类：
一类是现象、形象的意思。例如，人们在解释乾卦时就说：乾为天。这类象又可分为有形之象和无形之象二种。所谓的有形之象，就是有具体所指的象，如天、地、日、月等等。所谓无形之象，这是指那些不能说出形状的东西，例如风、气等；
一类是象征、取象，指卦爻中所象征、模拟的自然变化和人事凶吉。例如，在说明离上乾下这一卦时，象曰：“火在天上，大有。”在说明坤上艮下这一卦时则说：“地中有山，谦。”
“象”其实就是后人对《易经》内容的一种理解方法，从这个意义上讲，“象”的本意应该是：好象是这样！比如说，当大家理解不了乾坤时，有人就说：乾坤嘛，就好象是天地。也就是说，象实际上是一种比喻的说法。所以广义地来说，“象”就是可以理解的比喻方法。
中医的“象”不是比喻，而是“藏”的印迹，或者是某种徵兆。
《黄帝内经》把从整体观察得来的人体生理知识，叫做‘藏象’。藏即深藏于活体内的脏腑器官，象是内脏器官功能在机体外部的表现，是可以直接进行观察的。‘藏象’的含义就是通过机体外部表征可以推导出人体内部的运行规律。
在藏与象的关系中，我们要用藏来确定象，而不能反过来用象来确定藏。现在许多学者将中医“藏象”直接等同于人体的解剖生理系统，部分原因是他们用“象”来确定藏。因此，必须根据“藏” 来划象的范围，而不是根据“象”来圈定象的范围。
四、五藏
藏象生命体是以五藏为中心。那么什么又是五藏呢？
中医五藏与解剖五脏不是一回事。虽然《内经》之五藏指的是心、肝、脾、肺、肾，但它们绝不是解剖意义下的五脏，也可以说《内经》五藏并非血肉五脏。
第一、《内经》五藏与解剖五脏不对应。人体心肝脾肺肾五个器官，在解剖上已经相当明确，它们在腹腔中有固定的位置，是不可更改的。但《内经》五藏不能对应解剖学上的结果，“左肝右肺”就与解剖学相违背。
第二、《内经》五藏在功能上要大于解剖五脏。虽然五藏与五脏所指对象相同，但在功能上，五藏要大于五脏。
那么五藏主要指什么呢？
藏象五藏也指心肝脾肺肾，但它又不是我们熟悉的解剖意义下的心肝脾肺肾，完全是两回事。其实藏象中的五藏有两层含义：
五藏的第一层含义，它主要指藏象系统中的五条经络，即手少阴心经、足厥阴肝经、足少阴肾经、手太阴肺经、足太阴脾经。这五条经络的不健康状况，都可以反映到解剖五脏中。比如说，当手太阴肺经遭遇伤寒、温热，它会表现于肺部。
五藏的第二层含义，是指藏象系统作用于人类解剖形体上的五个功能点，或者说五个功能的折射区。也就是说解剖五脏是藏象五藏的影子。因此，藏象五藏与解剖五脏没有一一对应的空间关系。当我们说藏象五藏中的肝时，绝不在解剖五脏肝的位置上。
那么，藏象五藏在人体中的什么位置呢？它又是个什么样的形状呢？根据中医的理论， 在中医五藏学说中，心是其余各藏的领导者， “心者，君主之官”、“藏真通于心”、“心者，五脏六腑之大主也”。肺是仅次于心的“藏（脏）”，它好象朝中宰相，古代时右为上，故左肝右肺。肝的地位居肺之下，脾又再次之，肾主外。各藏按照五行相生相克关系排列，我们意外地发现，五藏像个轮，其形状好象佛教中的万字符，我们把这个轮称为“生命之轮”。
此轮是个立体结构，心居此轮正中，五藏相互间由三焦经相连（三焦分上、中、下，完全可以联系五藏），构成生克、胜复诸多关系。每藏中又有两条经络通向全身，肺（肺经与大肠经）、肝（肝经、胆经）、脾（脾经、胃经）、肾（肾经、膀胱经），心除了包括心经、小肠经外，还包括心包络，正好构成十二条经络，各经之间又有络相联，构成一个“如环无端”的网络系统。
所以，《黄帝内经》之所以称为五藏，那是有特指的，它指的就是神、魂、魄、意、志五神，称为藏象五神，或五藏神，除此之外的藏精、藏气、藏血都与藏神有关。
五、藏象生命系统
（一） 精
我们找到了一个全新的角度切入中医学，从这个角度，我们可以得出一个惊人的结论：在我们的身体内，有一个独立于人类生命的另一高级生命，我们将它称为“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为辅助，食天地之气的高级智慧寄生生命。
那么，这个生命究竟是个什么模样呢？藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能明确证明它的存在，可是中医学却为我们勾画出它的一个基本轮廓。实际上，这个生命系统就是通常所说的灵魂系统，佛教和道教中人孜孜不倦探索的宇宙生命的一部分。
我们知道人类的身体赖以生存的所有能量，都来自饮食，蛋白、脂肪、碳水化合物、糖类、纤维、维生素……源源不断地进入身体，转化为维持生命的能量。那么，藏象生命在我们的身体内部它“吃”什么呢？，答案是：“精”。
“精”也是中医里的一个重要概念，也是一个最说不清楚的概念，让人摸不着头脑。有人曾经统计过，在一部《内经》中，关于“精”的具体含义就有13项之多。然而奇怪的是，现代人对“精”的本质的理解好象比较一致。
当代学者们认为，中医里所说的精气具有哲学含义，它是宇宙中运动着的“精微物质”，是构成万物的最原始物质。故精是“精微物质”的说法几乎成了一切中医教课书的通行结论。但这此“精微物质”究竟是什么？有什么作用？人们一般都辟口不谈。
那么“精”究竟是什么呢？
《管子·内业》中有一段话谈到了精：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流行于天地间……”、“精也者，气之精也”也就是说“精”这种东西充斥整个宇宙，无处不在，它既可被物体沉积成为物的一部分，又可以象物理学中的粒子一样穿行在宇宙中，但就是无法看到它，更别说抓住它。中国人的天文学真的很奇特，古人们居然可以看到遥远宇宙天际中那些漂泊的粒子，而且这些粒子还可以进入人体，成为藏象系统最原始的能量。其实在中国古代凡是谈到“精”的时候，都将其与宇宙相互联系，这说明“精”原产于宇宙，而不是地球的物质。
宇宙中漂泊的这些粒子，当它进入藏象生命系统后，就变成了某种原料。而五藏既是贮藏车间，也是加工车间，在这里原始的宇宙之精被加工成对藏象生命系统有益的形式，比如说精可以转化成气——“精化气”；精也可以变成血——“精生血”；还可以变成津液等等。离开了这些原料，藏象生命系统将意味着死亡。
宇宙中飘泊不定的有机分子、或者类似有机分子的生命基本元素，可称为“宇宙生命素”或称能量。中医的精和气，就是这些源于宇宙的“生命素”。人体藏象系统中的生命，它们可能来自与我们不同的地球环境，或者宇宙环境，所以它们需要这种生命素。
“宇宙生命素”以标量波能量的形式，从四面八方到达地球，据中医的确切记载，宇宙生命素经由五条通道扫过地球运行轨道，年年如此。中医的气指的是“宇宙之精”，而不是平常意义下的空气，但“宇宙之精”又确确实实夹杂在空气当中。所以我们只好这样来理解：凡是人呼吸的都是空气，凡是藏象生命需要的都是宇宙之精。气就是宇宙精气，它是一切生命之源，故称宇宙生命素。它飘荡在我们人体之外，充斥在整个宇宙之中。
尽管宇宙精气无所不在，充斥整个宇宙。但影响我们地球的宇宙精气则是有限的，而且与月亮有密切的关系。它们形成五条通道，每年扫过地球的公转轨道，进而影响我们人类的生老病死。这五条通道是：苍天之气、黄天之气、丹天之气、玄天之气、素天之气。《内经·五运行大论》中对这五种气有专门的论述。
我们将它与目前天文学的星座作一个对比，可能有助于大家理解：
丹天之气：牛女——奎璧（双鱼座——金牛座）
黄天之气：心尾——角轸（摩羯、宝瓶座——人马座）
素天之气：亢氐——毕昴（人马座——巨蟹座）
苍天之气：柳鬼——危室（室女座——金牛座）
玄天之气：张翼——娄胃（天蝎座——双子座）
上述的这些星星，有的属于银河系，有的则为银河系之外的星系，称为河外星系，有的则是以星系团的面貌出现，例如室女座星系团就属于河外星系，它距离银河系大约6000多万光年，拥有2500多个星系，每一个星系都有银河系这么大。
宇宙精气不但影响着我们，同样也影响着宇宙中的所有生命，它是一切生命共有的生命之源。如果宇宙中存在高级生命的话，尽管它与我们的生命结构可能极不相同，但他们同我们一样也从宇宙精气中获得生命，从这个角度说，宇宙中的一切生命都是同根生的亲兄弟。
上述五个宇宙精气通道，当它们扫过地球时，就受到地球轨道的角度、周长、轨道波动幅度、地球周边星球等因素的影响，所以它的来量、大小、迟早都有区别。这种区别对宇宙而言可能是微不足道的，但对我们人类而言则具有决定性意义，它会影响我们的生老病死，“夫人生于地，悬命于天，天地合气命之曰人。”中医将人体之外的天之气称为阳气，“阳者，天气也”。为了研究宇宙精气对人体的影响，中医学中专门设置了一个专题，那就是“五运六气”。五运研究的是地球轨道的变动情况，它包括岁运、主运、客运；六气研究的是宇宙精气的变动情况，它包括主气、客气、岁气、司天之气、在泉之气。
（二）气
人体手三阳、足三阳六条阳经对应天之六气，经络将天之气转化为人体所需的能量，故中医讲“天食人以五气”。但天之气对人体也有伤害，比如说，应该来的时候它没有来，应该早来的时候来得晚，应该来的少时来得多，等等，都可以对人体造成伤害。即使天之气来的正常，但由于人体五藏、经络的变动、盛衰情况不同，天之气也会伤害到人体。
宇宙中的任何物体，不论是有机物还是无机物，都可以吸取、截留、保存、再释放宇宙精气。地球周边的星球虽然并不大，但对人类而言已经巨大无比了，所以在它们释放截留的宇宙精气时，对人类的影响还是巨大的。其中有两个天体对人类的影响最大，一个是离我们最近的天体——月亮，一个是离我们最近、最大的恒星——太阳。这两个天体释放出来的宇宙精气，中医称为日月精华。
在宇宙中，最基本的力量为引力，一切星球都要受引力的支配。宇宙精气既然是宇宙中的某种物质，它也会受到星球间引力的影响。地球周边的星球，由于运行周期各不相同，它们引力的复合作用，从两个方面来影响地球：一是影响地球轨道的波动幅度，使地球在通过五条宇宙精气通道时角度不同；二是影响宇宙精气的走向，地球周边行星引力的作用可以使宇宙精气径行的路径发生偏差，故而中医说“不及与太过而上应五星”。
天之气源自宇宙天际，地之气则源自地球的本身。地之气又可分为地球之气，地表物之气二种。
宇宙精气飘荡在天际，一切物体及生命都可以将其截留、保存、再释放出来。地球在宇宙中是个很普通的小行星，对宇宙、星系而言，它可以小到忽略不计的程度。但在几十亿年的运行过程中，地球吸取截获了大量的宇宙精气，在它缓慢的释放过程中，对地球表面的所有生命都会产生很大的影响。中医将地球再释放出来的宇宙精气称之为“地气”、“大气”，因为“大气”从下向上散发，故曰“大气举之”。
所以地球表面一切生命的过程，不但要受到宇宙精气的影响，也会受到地球“大气”的影响，例如中医在讨论地表植物“成熟有多少”时就明确地说：“地气制也，非天不生，地不长也。”
地球散发被截留的宇宙精气，受地球在轨道中的位置影响巨大，地球在轨道中的不同位置，标志着不同的季节，每年地气始于子，“正月、二月……地气始发；三月、四月……地气定发；五月、六月……地气高；七月、八月……阴气始杀；九月、十月……地气始闭；十一月、十二月……地气合。”
地之气的另一组成部分是地表物之气。
地球表面生长的动物、植物、矿物、水、地球大气等，同样可以吸取、截留、保存宇宙精气。所不同的是，当宇宙精气处于流动状态时，被称为“气”，当宇宙精气被截留、保存时，则被称为“精”，精是气的一种状态。我们人类有一种特殊的功能，即能够从地表物中提取出它们所截留的微弱宇宙精气，转化成人体藏象系统——第二生理系统所需要的能量，这就是中药的理论源泉，天下之物皆可为药。
（三）中药
当五种宇宙之精在扫过地球之时，自然会被地球的动植物、水、无机物等截留、贮存，这种截留不是有意的截留，而是无意之中的收获，因为目前还无法证明地球上的动植物需要这些宇宙之精。由于动植物的种类各不相同，它们截获的宇宙之精也各不相同。如果我们将“宇宙生命素”比喻成七彩的阳光，由不同光谱组成，那么不同物种吸取、沉积的“宇宙生命素”的成分就不同，有些物体可能吸取蓝光，有些物体则可能吸取红光……但更多的则是吸收混合光，将几种宇宙之精混合吸纳。如此一来，恰好证明了中医的一个观点：世界万物均为药，药食本同源，因为这些物体中都包含着宇宙之精。
中药为什么可以治病？因为中药里有藏象系统所需要的宇宙之精，而且经过药材的截留，这些宇宙之精不是“原精”，而是被“粗加工过的精”。因此，中药的治病机理与西药有着本质的不同，西药是以化学分子的形式作用于解剖器官中的疾病，而中医则是以宇宙之“精”的形式作用于藏象生命系统。
宇宙中充满了宇宙生命素，但如果它们到不了藏象系统中，也终归是无用的。那么如何才能使宇宙精气转变为藏象系统所需要的能量呢？
（四）后天之精
让我们来看藏象生命体如何“吃”东西吧。
首先，我们要搞清楚一个概念，什么叫“后天之精”？凡是藏象生命体通过人的身体，从人类饮食、呼吸中提取出来的“精”都叫后天之精，这是藏象系统能量的重要来源。这种原材料从两个渠道进入藏象生命系统：
第一个来源是脾胃。人类每天都需要饮食，而藏象系统中的脾胃可以从人类饮食中提取出所需要的原始能量——精，这在《黄帝内经》中有大量的记载（记住：这里的脾胃并不是指解剖系统的脾胃，而是指足太阴脾经和足阳明胃经），如：《奇病论》曰：“夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气。” 《玉玑真藏论》曰：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦……”等。
现在许多人将中医之“精”理解为可知的种种营养成分，比如说脂肪、蛋白、维生素等等，这是错误的。精就是“宇宙生命素”，我们目前还不知道它的化学成分，甚至它是否可以分解为化学成分也不清楚，但我们知道它源于遥远的星空。
为什么饮食中会有“精”呢？宇宙精气从五条气道扫过地球，地球表面的所有物质都可以将是截留、贮存，植物、动物、水、甚至岩石都可以根据自身的特性截留不同的宇宙精气。
当我们人类将饮食吃进去以后，藏象中的脾就会从这些饮食中将截留的宇宙精气提取出来，供藏象系统之用。这与解剖生理系统消化、吸收营养不是一回事。
第二个来源是肺。我们说宇宙之精散布在空气当中，当肺进行呼吸时，藏象系统也会从空气中提取宇宙之精，这是中医后天之精的另一个重要来源。当然，《内经》中的后天之精的概念中并没有涉及肺的这一功能，但在《六节藏象论》中曾明确写道：“五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。”
肺从空气中提取的宇宙之精，进入藏象系统后与来自脾胃的宇宙之精合化，最后形成了“宗气”或者叫“大气”。这种气是藏象系统的根本推动力，是促使藏象系统运行的激发力量，如果肺气虚弱，则宗气生成不足，就会出现少气不足以息，语言低微，身倦乏力，脉沉微等现象。
中医将脾胃从地表物（饮食、药石）中化生的精以及从肺呼吸中化生的精统称为“阴精”，而将经络直接从空间吸取的精称为“阳精”，其实都是一个东西。中医认为藏象系统采集阴精和阳精与地形、气候有很大的关系，因而直接影响人的寿命长短。
脾胃与肺化生来的精在体内又是如何运作的呢？
首先是藏精。精的最大特征是藏（贮藏），脾藏所化精，贮藏于五藏中，《灵枢·本神》曰：“是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。”《素问·金匮真言论》曰：“东方青色……藏精于肝……南方赤色……藏精于心……中央黄色……藏精于脾……西方白色……藏精于肺……北方黑色……藏精于肾……”五藏就像是五个容器、五个钱罐、五个大库房，将精藏于其中，当需要时，再拿出来将它变成各种东西。此藏字应该理解为蓄。精也是一样，它只能存身于五藏中，当它转变为其它能量或者物质时，就可以脱离五藏容器变成运动态。比如说，它进入经络后就可以变成气，在全身川流不息，故曰“精化气”；而当它变成血的时候，也可以涓涓流行于全身，故曰“精生血”。
五藏不但像五个大仓库，而且它也是五个生产车间，而产生的原料就是已经贮藏的精，产品则各不相同，可能是血，也可能是气，还可能是津液。这五个车间并不是同时开工，而是像值勤一样，轮换着开工生产。春天的时候肝值勤，负责生产整个藏象系统所需要的物质，既生产经气，也生产血和津液。夏天的时候心当值，长夏的时候脾当值，秋天的时候肺当值，冬天的时候则肾当班。
后天之精转化的气存于五藏的，称为五藏之气，行于经络者称为经络之气。经络之气又分为营气、卫气，营气行于脉内，一日夜五十周；卫气行于脉外，一日夜也是五十周。当十二经络充满时，其气又可溢向奇经八脉。
但与精毕竟不同，精藏而气行；气行经络，精藏五藏。气的最大特点是运动，每时每刻都穿行于经络、五藏间，片刻不能停滞，一停留则为病。这个特点恰恰是精没有的。精的最大特点则是藏，它由脾生成后就藏于五藏间，当它进入经络时，就变化成气的形态。所以我们可以这样来概括：停于五藏者，谓之精，藏者为精；行于经络及五藏者，谓之气，行者为气。
《内经》在人体各部位上都使用气概念，不但五藏、六腑有气，皮骨毛发都有气，看似很混乱，其实有章可循。人体第二生理系统由无数经脉、络脉将全身串联为一个整体。由于气在经络中运行，经行至何处，何处受气，行于六腑，则六腑受气，行于皮毛，则皮毛受气。所以全身之气，分则无数，合则为一。
关于精的形态，《内经》中并没有明确说明，但总观经文，“精”应该是液体形态，肾主水，也主藏精，可见精与水形态相同，或者说精只可以在液态中存在；“汗者，精气也”、“精生血”，都可证精为液体形态，它与血、津、汗、液同态。
精不但可以生化气血、津液，它还是五藏神安定的基础。在这个意义下，我们可以将精理解为某种胶合剂，它将两套生理系统结合在一起，组成藏象系统。所以精失就会导致五藏神位移，“魂魄飞扬，意志恍乱，智虑去身”；精伤则虚，“是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣”；精并则影响五藏神，“五精所并，精气并于心则喜……虚而相并者也”所谓的“并”就是有余，精有余则伤气，气伤则情志乱。“精脱者，耳聋”。
生殖是精的另外一个耗散大户。构成生殖之精的，主要是先天之精，但也有一部是由精化成气（精化气），再由气凝聚而成的精（气化精）。这种精是相当贵宝的，如果在生殖过程中不被消耗掉，这种后天之精最终可以转化为先天之精，增长人类的寿命。但许多人不知珍惜，反而任意浪费这些宝贵的精，甚至还透支使用，致使先天之精越来越虚，不但会缩短寿命，还会带来其它疾病。
（五）先天之精
藏象生命体是寄生于我们身体内的另一类高级生命。其实这个观点早在《黄帝内经》中就有十分明确的记载，可是历来厚古薄今的先生们就是不肯相信，或者说不敢相信，尤其在今天的社会里，更是无人敢信。中医在这点上说得十分明确：藏象生命在人类形体生命尚未产生之前，它就已经存在。请看以下这段资料：
《灵枢·决气》说：“两神相博，合而成形，常先身生是谓精”
《灵枢·经脉》又说：“人始生，先成精”
《灵枢·本神》：“故生之来谓之精”
从上面这些资料中，我们可以明显感觉到，以上资料其实是在论述两种生命的出现，一种是人类的肉体生命，一种是我们不知道的生命体，资料中称之为“精”。这两种生命的出现有先有后。当人类男女交合，卵子与精子结合的瞬间，一个新的人类肉体生命就诞生了。但此时，我们还没有肉体组织，我们是以遗传密码的形式存在着，也就是说，我们还没有身体。然而，就在卵子受精的瞬间，藏象生命体却已经产生。有证据说，当卵子受精的瞬间，当细胞一分为二的时候，任督二脉就出现了。而且它一经产生，就是一个完整的生命体，有五藏，也有经络。它的经络系统，尤其是手三阳、足三阳六条经络，从出现的瞬间已经开始工作，不断地从宇宙当中吸取着宇宙之精，来维持着藏象生命体的能量需求。所以藏象生命体的成形时间要早于人类肉体，故曰“常先身生”。
这里涉及到一个最不易回答的问题，那就是藏象生命是怎么来的？它与人类的生殖有什么关系呢？藏象生命是种活着的共生体，它也有自己出现、成长、衰亡的过程，因此它也要繁殖，也要子子孙孙延续下去。可以肯定的是，由于它与人类共生，因此在繁殖机会上二者也是同步的，当人类的卵子受精的一瞬时（两神相博），藏象生命也同时诞生。甚至存在另一种可能，人类的繁殖成功率完全受控于藏象生命。
藏象生命体虽然成形要早于人类肉体，但其生理的成熟期却比人类要晚。大家都知道，地球上的动物，包括人类在内，出生之时，解剖五脏系统除了肾以外，心、肺、肝、脾的功能基本建全，否则这些生物就不能生存下来。但藏象生命的生理系统的成熟期，却比我们人类要长。《灵枢·天年》说：“人生十岁，五脏（藏）始定。血气已和，荣卫已通，五脏（藏）已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” 换句话说，在“五藏始定”之前，我们人类是不完整的，或者说是分裂的，两套生命系统没有结合在一起。此时的人类没有心中无神，体内无魂，乃是一个纯纯粹粹的人类。
“五藏始定”标志着两套生命系统正式结合，这种结合有两种意义：第一、标志着藏象生命体开始从人类饮食中提取精气，后天之精进入藏象系统，故而“血气已和，荣卫已通”；第二、标志着藏象生命体开始接管、控制人类的精神世界，故而“神气舍心，魂魄毕具”。只有到此时，我们才是一个完整的生命个体。
因此，所谓的“先天之精”，其实就是藏象生命系统通过经络获得的宇宙生命素，它在“后天之精”出现以前就存在，故称为“先天之精”。实际上，这就是从虚空中转世而来的灵魂，或元灵。当我们成熟之后，即可以向藏象系统提供后天之精时，经络系统也一直在不断获取宇宙之精，此时称其“后天之精”。
什么时候后天之精可以完全到位并与先天之精融合？《内经》说：“人生十岁，五藏始定”但这是一个最高的限数，而不是一个确定的标准数。即每个人“五藏始定”的年岁均不同，但相差最大不过9年，有的人1岁定五藏，有的人9岁才能定五藏，但相隔最多不超过10年。等人的“五藏始定”之后，脾藏才能化出足额的后天之精。
由于藏象系统在人“五藏始定”之后，需要先天与后天之精的同时维护，因而，当解剖生理系统或者藏象系统因为疾病的原故，不能提供充足的后天之精时，先天之精就要投入更多的能量来维持系统的平衡，这也会加速了先天之精的耗散率。所以在中医所有脉象中，最主要的脉有三个，即神、根、气，神为心脉，根为肾脉，气则为脾脉。无论再严重的疾病，如果脾脉充盈有力，则意味着后天之精的供给源源不断，藏象系统有充足的能量战胜疾病。
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发表于 2014/4/18 10:38:30
发表于 2014/4/18 22:28:13