《黄帝内经》参同契之六 儒学、中医学——人类文明 杨世廷

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《黄帝内经》参同契之六 儒学、中医学——人类文明

杨世廷

大家都知道，以孔子为代表的儒学，经历多少历史的沧桑，经过多少次战斗洗礼，在历史的长河中几经浮沉。曾经被多次打倒的孔老二的儒学思想今天又复兴了。孔老二不但没被打到，反而走出国门屹立在世界各大学府门前。这是一个认识论问题。也许我们中国人还没有注意到儒学是世界上最先进的教育学、哲学和自然科学的理论。上个世纪六七十年代，儒学遭到前所未有的打击，说什么儒学是腐朽落后的东西，是“四旧”，必须打倒并且永不得翻身等等诋毁口号。——不必再提了，那本来就是一场浩劫。

历史能证明一切。几千年前的孔子在论语《学而》篇中有这样一段话，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话里的“有朋自远方来，不亦乐乎？一句。我认为就是改革开放。“远方”不受时空限制，不管你是哪个国家的人，不管你在地球的那一边，只要是朋友就欢迎你来。不改革、不开放，闭关锁国你怎么欢迎人家来。这就是孔子的远见卓识，几千年过去了，到了上个世纪八十年代才得以实施。上世纪八十年代初，国家实施改革开放政策，民主政治的进步，思想禁锢的解除，西方多种哲学思想的进入，科技和经济的发展，给社会和人们带来了无限生机。这是中国历史上又一次社会进步的高潮。但是，有一些不适应中国国情的如：“伦理、道德”方面的思想意识。就给中国人的道德理论水准带来严重冲击。人的思想意识发生了根本性的变化，社会风气日趋败坏，这真是生活水平上去了，道德水准下来了。中国人的忠、孝、节、义的道德观。被简化成“权”和“钱”的思想观。在这一段时间里儒学、思想家、教育家看出了问题，纷纷站出来提出发扬儒学教育。在高校提倡学国语，建立孔子学院，有条件的地方开办国语学习班，还是用儒学思想教育、改变人们的错误意识。使人们的道德理论水准回归到正确轨道上来。

中医学是儒学不可分割的一部分儒学的“致中和”和中医的“人天合一”理论是一致的。都是讲宇宙与万物之关系的学说。讲宇宙以阴阳为根，讲万物以人为本。儒学屡遭曲折打击而不败。一是儒学以《易》为宗，提倡仰观俯察，以自然界和社会的客观存在为研究对象，运用辩证的方法深刻反映了自然界和社会运动变化的规律，是“入世”的哲学、“现实”的哲学，“修身、齐家、治国、平天下”的哲学，是“人类文明发展”的哲学，是人类精神文明的基础，是“人类是否能繁衍发展”的源动力哲学。 二是以“仁”为核心，“以民为根本”的思想，高度关注社会民生的哲学精神，符合绝大多数人的利益要求，得民心，顺民意，符合中国人的仁性原则。中医学何尝不是如此，当西医进入中国以后，中医就受到歧视，而且差一点被取缔，斗争也是惊心动魄的，然而就在这个时候，一场“非典”降临人间。中医怀着一颗仁慈的心，投入战斗，和广大人民共同努力，最终战胜了非典。为中国医学史又写上光辉一页。纵观历史无论是儒学，还是中医学，这两大学科是我中华民族宝贵财富。更是我中华民族文明、健康发展的动力。这就是中国特色。中国要发展就必须坚持这种特色。二十一世纪，中国经济成了世界经济的主流。中国的经济发展是世界经济发展的中轴线。起着牵一发而动全身的作用。社会进步了、经济生活水平提高了，人得精神生活怎样呢？那就需要在这个时期，建立健全规范的道德评价体系。那就是儒学这个特色。因为这个特色十分有利于建立一个稳定、和谐、有序的社会。它对上至君王大臣，下到黎民百姓，大到江山社稷，小到待人接物都提出了行为的基本道德要求。这些要求是不分阶级，不分社会制度和种族的人类道德的共同要求。正所谓“乱世用道”“治世用儒”就是这个道理。现在是治世时期，就用它的“天人合一”的宇宙整体观，“与时俱进”的发展观，强调“忠恕”之道，“仁、礼”之道，“和为贵 ”之道，主张“仁政”、“民为 重、君为轻、社稷次之”的治国理念，更进一步突出有中国特色的社会主义理论。 中医学是中国特色的突出特色。为什么这样说呢 ?因为中医学是世界上独一无二的独特的医学学说。世界上没有哪个国家的医学理论能与中医学理论相比美。中医学讲的是天、地、人三者之间的相互关系。她告诉人类应该怎样在时空中生活。《四氣調神大論篇第二》春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。　冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。

是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。《八正神明论篇第二十六》黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。

帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知曰之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，曰以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风。其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。帝曰；余闻补泻，未得其意。歧伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员。员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

帝曰：何谓神？

岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

不必引用更多，只这两篇就足以证明中医学的独特性。中华民族的儒学、中医学。虽然名异却根同。那就是道德为基，人为本也。

离合真邪论篇第二十七