《梦溪笔谈》中的医学

xuzhan

以下是我个人读《梦溪笔谈》读来感觉很有意思的。


以下摘自卷七　象数一

又问予以“日月之形，如丸邪？如扇也？若如丸，则其相遇岂不相碍？”余对曰：“日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆，此有以知其如丸也。日、月，气也，有形而无质，故相直而无碍。”

个人点评：“日 月 气 也 有形而无质”，结果呢。。。月是阴，人类登陆上去了，日是阳，确实无法登陆。


司马彪《续汉书》候气之法：“于密室中以木为案，置十二律琯，各如其方。实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。”世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律应，何也？或谓：“古人自有术。”或谓：“短长至数，冥符造化。”或谓：“支干方位，自相感召。”皆非也。盖彪说得其略耳，唯《隋书志》论之甚详。其法：先治一室，令地极平，乃埋律琯，皆使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止。唯黄钟一琯达之，故黄钟为之应。正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达，黄钟大吕先已虚，故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下虽有疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上之土耳。

个人点评：我一直在想，节气到了，难道每个地方都同时到？这个“候气之法”可知道气到底没有到，到了的话可以用水存储下来，然后用于治病（在下一直认为上池之水是雨水，长期收集存储某种气的水，然后天天喝的话，肯定能产生内视的效果把）

关于“上池之水”
① 陶弘景将其载入《名医别录》下品，言“此竹篱头水及空树穴中水也”。
② 唐人司马贞曰：“案旧说云，上池水谓水未至地，盖承取露及竹木上水，取之以和药，服之三十日，当见鬼物也”。
③ 李时珍据古论认为上池水即“半天河”：“《战国策》云：长桑君饮扁鹊以上池之水，能洞见藏府。注云：上池水，半天河也。然别有法”（案《国策》中似无此语，时珍所引，疑出别书）。
④ 张衍田则“谓以器物高承天露之水饮药也[1]”。
本草纲目拾遗总目
正误：扁鹊饮上池之水，即半天河水，雨也。纲目必以树臼中水当之，误矣。

后世医案佐证：
《诊余集》
常熟大东门庞家弄颜姓，因失业后室加悬磬，有病不能服药。延六七日，邀余诊之。脉沉如无，四肢厥冷，无汗，神识昏蒙，呓语撮空，遍体如冰，惟舌底绛而焦黑，干燥无津。余曰：此热深厥深，阳极似阴，热极似寒也。当时即进以银花露一斤，再进以大剂白虎汤加犀角、生地、人中黄。煎好，调服至宝丹、紫雪丹，罔效。明日再以银花露二斤，仍服原方犀角八分，生地一两，石膏八钱，知母二钱，生草一钱，人中黄二钱，梗米汤代水；调至宝丹一粒，紫雪丹五分，服两剂，如故。余思既是热深厥深，有此两剂，亦当厥回。如果看错，寒厥服此两剂，无有不死，何以不变不动，正令人不解。至明日复诊，神识已清，肢体皆温，汗出淋漓。问其母曰：昨日服何药。曰：昨日服黄梅天所积冷水五大碗，即时汗出厥回，神清疹透。余曰：何以能知服凉水可以回厥。其母曰：昔时先伯为医，每晚谈及是年热证大行，服白虎，鲜石斛，鲜生地等往往不效，甚至服雪水方解。吾见先生服以银花露三斤，大剂凉药两剂，如果不对，宜即死；今无变动者，必系病重药轻，吾故斗胆以黄霉水饮之，谅可无虞，谁知竟即时转机。噫，余给药资数千，不若其母黄霉水数碗也。孔子曰：学然后知不足，洵至言也。

以下也是里面让我印象非常深刻的内容：

以下摘自卷十一　官政一

皇祐二年，吴中大饥，殍殣枕路，是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备，吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥歳工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力，文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有馀之财，以惠贫者。贸易饮食、工技服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是歳，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。歳饥发司农之粟，募民兴利，近歳遂著为令。既已恤饥，因之以成就民利，此先王之美泽也。

个人点评：看，古代人都知道扩大内需的好处了！

还有很多很多，大家自己拜读把，先圣说的如果全是至理的话，那么前贤说的，很值得我们学习，大部分是真言。


古代那么多朝代都说是水，现代练功的人忽然说是唾液等等，让俺莫名其妙。

PS：现代空气污染，雨水也被污染了把........................................