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大慈悲心。慈悲仁也。仁人心也。天理良心也。凡人必有仁。然后念念事事。惟恐不知人好歹。一言一动。惟恐得罪于人。至于忠孝友悌。大伦所在。其不忍一念相欺。不敢一念怠肆。更无待言矣。仁也。而曰大慈悲者。由一念以及于念念。由一事以及于事事。俱是此不忍人之心。所谓昆虫草木不可伤。尽其性以尽人性物性。参赞化育。皆以此为根本。大广大心。广大谓度量也。古人云。有大量者。始有大福。量小者。居心狭隘。见理不明。气质刚躁。止知有己。不知有人。止徒利己。不顾损人。自恃而不服善。自私而不谅人。自小而不容人。能有度量。必自平日反躬自责之人。一言一行。惟恐不合乎理。损伤于人。刻刻检点自己不是。虽外人怒我詈（lì）我。十分亏我。多不理他。止是自家反躬自问。问心无愧了。任他无理相加。都全然不理。至于君父大伦所在。以及弟兄朋友。犯而不校。更不待言矣。
大方便心方便者何。敏于事也。勇于义也。人世相与同居同游。同往来晋接。无非五伦中人。五伦中人。有尊卑大小。贵贱亲疏。贤否远近之不同。如君父母。至尊至亲。竭诚竭力。敬慎服事。君亲而贤。能象其贤。君亲而不贤。匡救谕谏。能干其蛊。做得十分周到。至使其君亲为圣人。忠孝事业。做到无古无今。此臣子分内之事。不足为功。凡事君事亲。十分周到。不得言方便也。此外。弟兄朋友。其中亲疏厚薄。贤愚是非。断不能一同而视。事兄爱弟信友。先自家各尽其道。爱之敬之。不欺不苟。久久不变。不管他说我是非。我止尽其心。尽其道。求无愧于我心。若他有事。止要不悖义理。则真心代劳。尽心尽力。委曲成全好事。此便是方便之道也。但事有难易。境有丰啬。时势有常变。顺逆不同。虽当方便。也要斟酌义理情事。必不可一概冒昧而行。至于从井救人。危身辱亲尤非。所以古人云力量做得来的。尽其力量。力量做不来的。亦必用心周到。此所言者。谓事情大理所关也。若夫平日检身修德。一言一行。一步一趋。随身方便。其事难以枚举。其功亦简而易行。止要肯留心。不怠不肆。便可处处方便。如行路。见一木一石碍脚。恐妨人行。去之。饥寒困苦。一切不佳之事。惟恐人有。饱煖安全得意之事。惟恐人不周全。一日之内。斗室之间。无处不可方便。此两字实心奉行。仁义二字。都在其中矣。大清静心如何清静。见财不贪。见色不爱。一念一事。不纵情悖理皆是。止知安分守己。
劝职业。修心术。念人生万事。终由天命。天之爱人者。止此天理良心。我念念不失天理良心。事事体贴而行。无论德行道义。择一合义理者为之。如耕读商贾。专心学习此艺。勤而不懈。俭而不奢。廉而不贪。专而不分。又念念检点。不肯一毫亏损天良。如此。无论何事。俱可以谋生度日。此即俗所谓靠天而行也。人心妄想无穷。不可任心行事。止要一生不受饥寒。仰事俯蓄。可以粗足。便是第一美境了。至于富贵荣华之人。彼有积累善德。上天方才赐之福禄。我无他积累。如何妄想与他一般。果然存心恬退。时时芟除妄想。则久久习为固然。无论贫贱困苦。都安心住下去了。此乃寻常人刻持私心。勉强学为清净之法。若夫读书明理之人。能存心养性。履仁蹈义。内而涵养有功。久久。鄙俗之见自消。外而动循礼义。久久。美恶之情浑忘。则必有静存动察。始终本末之功。圣人非道非义。一介不取予。万钟千驷弗视。由斯道也。此清净二字。上之。则希圣希贤。敝屣天下。中之。则有守有为。行藏不苟。下之。亦云水心情。无处不可自適。是在人自为之。而自勉之耳。
大柔和心。和者。恩谊浃洽之谓也。以其上而言。修于身者。喜怒哀乐皆中节。是天下之达道也。措诸世者。天下中国如一人。是覆载之宏深也。此和之至者。非圣人不能。以其次而言。五伦之内。各尽其道。各得其所。恩明谊美。情义不相乖离。此和之切要。不可无。亦人之所当尽者。再次。则不忍为不仁。不敢为不义。小心敬慎。平心静气。惟恐伤人。惟恐偾事。惟恐取祸。谦虚忍让。纵有大不平。大不堪之事。大可恨。大可诛之人。也置之不问。将自家好胜好强。刚躁之气。极力柔服下来。故曰柔和也。宽柔以教。不报无道。君子居之。此之谓也。不然。柔之一字。乃不好字面。善柔也。柔奸也。柔弱也。柔佞也。柔靡也。安得而为之。凡人不能忍辱谦让。俱是血气刚强。心情躁暴所致。故柔其气以从理。和其情以同物。然后伦谊可以浃洽。动履可以无灾。右五言。本佛道书中语。而其义理。实与圣人之道无殊。圣人言行。不外乎此。即四子六经。名贤议论。亦不外乎此。但世人忽而置之。迂而笑之。甚且以为异端而辟之。是以学圣学贤。无从入手。愚尝举以训门人。谓此五言。乃学圣之局量。必先有此五言心思。实行五言义理。然后可以希贤希圣而希天。惜乎遵行者罕。今老矣。不得已。书示儿曹以为一家之授受云尔。
先君子平生教人。言语甚富。无非性情心术。施于日用伦常。右五言。看是二氏之言。实吾儒真实学问。兹因刊布医说。特附于后。昔人云。治病当治未形。此五言之理。果能实体。又有何病。习医高明。受病苦人。请以此治未病焉。男梖文谨志 |
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发表于 2011/12/21 15:42:31