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作者：梁汉平
中医到底是如何产生的，至今仍是一个未解之谜。这个谜包括三个问题：其一，中医是何时产生的，其产生的标志是什么；其二，由谁发掘创立的；其三，怎样创立的，或创立的过程。
为什么当代科学、哲学这么发达，仍不能解开中医医效、医理之谜和中医产生之谜？这还要从文化的角度来思考。当代的科学、哲学能包容中医吗？从当代的科学、哲学的角度剖析中医，能还原中医产生的过程吗？要想解开中医产生之谜，有三种方法可循：从考古发掘入手，去找寻中医产生的痕迹；从中医传承下来的文化，如河图、络书、《黄帝内经》、《道德经》、《阴符经》等中去挖掘中医产生的过程；从当代最优秀中医的倡导、实践、发现中去找寻中医产生的痕迹。
为什么从这三个方面都可以追解出中医产生之谜？这是因为从中国传统哲学的角度来看，中医作为一种文化是不可分割的一个整体，从中华传统哲学角度来讲，任何部分都包含整体，只是包含的形态、路数不同，若“大小相容”之论。好，让我们从当代最优秀的中医实践和倡导开始发掘中医产生的痕迹吧！
一、 中医产生、创立的起点
中医创立是一个过程，初创的标志是骨架，是模式；而给骨架添满血肉却是一个漫长的，历时几千年的过程，故此用起点来表示。
我知道的，现代对中医和中医产生之谜作出重大贡献的有两人，他们就是从《黄帝内经》追朔中医创立之谜之源的人。彭子益大师继承、再倡《圆运动的古中医学》，画出并解析了十一幅圆运动的模式图，从不同层面上揭示了河图的“经旨”；李阳波大师的遗作《开启中医之门——运气学导论》，将河图分解为八幅药理模式图，并以此来阐述病理、药理、病症与时空、整体、病机的关系，及其与五运六气的关系，还列出十五个运气、病候、象数、相位模式系列，标出181幅具体的病机数理图。这两位大师都将中医医理回归于《黄帝内经》，归结于“河图”。归结于“河图”模式，揭示的是中医创立的起点。而确立中医创立的起点，是解开中医产生之谜的最重要的第一大课题。
中医创立的起点有了着落，就可以从着落之时，着落之地，着落留下的文献、传说去探索中医产生的根源，是谁创立了中医。
二、 是谁发现了经络，创立了经络学说
什么样的人能发现经络，什么样的人能创立经络学说？我们能还原这一过程吗？能！这就是当代两位道医的重大贡献。道医祝华英在修炼的过程中，发现《黄帝内经》之隐，且隐没了经气运行规律的四分之三，这是多么大的隐没啊！祝道医将自己的发现著书立说公布于社会，现引其要如下，供大家参阅：
“1，左手之三阴经的机能正运行出至手指的同时，而左手之三阳经即正运行至头；左足之足三阳经即正运行至足，左足之足三阴经即正运行至腹。同时，其右侧之足三阴经即反运行至足，右侧之足三阳经即反运行至头，右侧之手三阳经即反运行至手，右侧之手三阴经即反运行至胸。再接着，右侧正运，而左侧反运。左侧正运，而右侧就反运。正常人每一个呼吸时，其左侧的正运行二次负运行二次，右侧亦正运行一次负运行二次。所以十二经脉的内在机能始终都是正、反无休止的升、降、进、退运行。
2，人体中线的督、任二脉是‘两条’经脉相合并的，也是有左右各自不同的升降往返运动机能。
3，足三阳经和足三阴经，手三阳经和手三阴经之‘别络穴处’的阴阳机能交合，是人体表、里，阴、阳经交换最奥秘的联系之所。”（P6-P7）
“若右侧的足阳明胃经在‘络脾之时’，而左侧的足太阴脾经就在‘络胃’；相反，左侧的足阳明胃经在‘络脾’时，而右侧的足太阴脾经就在‘络胃’”。“故五脏六腹之间及左右经脉运动之间都是不间断的相互生生化化。”（P28）
另外，祝华英道医还揭示了“五脏六腑与十二经别的开阖机能”等。这些都是《内经》隐而不述的重要内容。（注：上文摘自祝华英著《黄帝内经十二经脉——揭秘.应用》
道医晨醒山人在修炼中发现了对《黄帝内经》之误传。他指出，心胞经实指的不是心脏之胞，而是心脑之胞，并细知入脑之路线，达脑胞之象，从而纠正了后人对心胞经之误传，还《内经》的本来面目。不仅如此，他还发现了十二地支与脑左右十二条神经的对应关系，二十四节气与脑部的关系，八卦与脑内部位的关系等，（参看《脑内八卦开发与预测图》）这些发现都是晨醒山人在修练中参悟出的。这一发现，使我们调解神经系统的疾病有了经络的落脚点，有了理论，物质结构和实践的依据，这又是多么大的贡献啊！
这两位当代道医再发现的意义是再现经络、经气及其运行规律的发现过程，虽然这一过程还不够完整，有所残缺，但必竟还原、再现了这一过程。这一发现印证了《阴符经》、《黄帝内经》及其远古传说是有根据的，是有内在联系的，印证了修炼的巫是发现经络、创立经络学说主体。两位道医的不同发现，又同归于中医的传统文化，也从另一个层面上说明了这样庞大、繁杂的中医系统只能由一个稳固传承的集体来完成。由此，我们可以得出这样一些结论：1，发现经络，创立经历学说是由修炼的巫集团完成的。2，中华民族原始社会及早期的政治社会中的巫集团，有其独特的发展过程，独特的社会地位，是一万年前至五千年前社会文化、科学探索，以及政治、军事和祭祀活动的主要参与者和掌控者；3，中医作为一种文化，虽有其创立的代表，但本质上是一种民族行为，离开了对氏族、部落和整个社会的高度责任心，中医是不可能创立和传承下来的；4，祝华英道医的《黄帝内经十二经脉——揭秘·应用》一书已经出版多年，道医晨醒山人已在社会上传播道医养生多年，都没有引起我国中医界的足够重视，这说明时至今日，中华文化，中医文化传承的主体仍是道教隐没于深山的修炼者。
发现经络系统，创立经络学说，并不能说明中医的创立，因为我们还没有将经络系统的运作回归于自然，这是因为回归于自然的模式还没有建立起来，但不管怎么说，创立中医的基础已经建立起来了。
三，河图是中医创立的标志
为什么说中医创立的标志是河图，这是由中医本身的性质决定的，我们的祖先给中医定性了吗？中医到底是什么样的医学？
1，中医是一门自然医学
给事物定性，是哲学的问题，在应用中体现这种定性才是中医自身的问题。下面，我就从这方面来阐述中医的自然属性。
首先，我们看一下我国传统哲学是如何说的。我中华传统哲学的代表作是《老子》。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就确定了我们哲学认识论的终极点是自然。
《老母阴符经》（现在的《黄帝阴符经》）是一部更为奇、险、简洁的哲学著作，其开篇就说：“观天之道，执天之行，尽矣！”这里的天，就是指天、地、人整个大自然，《阴符经》开篇说明，我们只要按着自然去作，就没有别的事情可作了。但还觉得强调的不够，还在要结尾时再次强调：“圣人知自然之道不可违，因而制之”。《阴符经》前后呼应的就是自然，前后强调的也是自然，整编论述的就是如何按自然办事。
我们中华的哲学是这样，在这种哲学指导下产生的中医也必然是这样。《黄帝内经》从哲学上的阐述很多，如：“歧伯曰：经脉留行不止，与天同度，与地合纪。”（《灵枢·痛疽第八十一》）；“人与天地相参，与日月相应也。”（《灵枢·岁露论七十九》）。这些论述与《老子》、《阴符经》的哲学论述是语异义同，在《内经》里，这样的哲理论述非常多，但我们要问，这些哲学思想落实到医术中了吗？落实到技术中去了吗？答案是肯定的，若“法天则地，合以天光。凡刺之法，必候日月星辰、四时、八正之气，气定乃刺之……是以因天时而调血气也。”这里讲的就是按自然法则去扎针灸。《内经》有关法自然的技术论述就更多了，综上所述中医确实是一门自然医学，问题在于我们如何才能把握自然呢？
2，河图模式是人类把握自然的纽带
当我们将河图只看着一个图时，河图没有什么更大意义，但当我们将河图视为一个模式时，视为一个阴阳、五行、生克乘侮、生生化化的模式时，其意义就非同小可了。由此，我们给其下一个定义，河图模式是凌架于规律之上的哲学范畴，它揭示的是宇宙存在和运动的本质和本质联系。所以李阳波大师提出河图模式的概念，并指出，开药要依据河图模式。彭子益大师认为：“中医学，乃人身与宇宙共同整个气质运化学，……其原理出于河图。河图的圆运动，大之表示一个宇宙造化的个体，小之表示一个细胞的个体，一个人的个体，即是一个河图。……河图者，中医学之系统也，河图详生命宇宙篇。……人身之病，人身运动之偏也。中医者，以物性之偏，补救人身之偏之事也。运动圆为生理，运动不圆为病理，运动不圆用药以回复其圆为医理。是实在的，是自然的，是简易的，一个河图尽之矣。”[摘《圆运动的古中医学（续）P1]
我们想一想，没有河图能有中医吗？所以，从理性上来认识思考河图模式，那么演出河图者决非偶然之举，只有知天地人、内外、阴阳、数理、五行之生克乘侮、生降出入之应时、应位、应数、应息、应变者，方可演出河图。从这个意义上看，河图绝不是单为医而创立的，它是人类对自然、存在、运化的本质和本质联系的把握和再现。当然，也是中医医理和医术建立的基础。正因为此，将万象添补于河图之内，成为能信手拈来之式，却用了几千年的时间，这也是中华文化的河图其无限包容性的证明。
来源：《益生文化》第124、125期稿件
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发表于 2011/10/16 18:08:31