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我中华天人合一绝学黄元吉丹法精华指要录《道德经讲义·乐育堂语录》原理原则次序分类整理目录 天道丹道原理：一炁为本，分二为用 一 天之道，造化之源——先天一炁 二 先天一炁分阴阳，天地万物皆由此“二”而生 丹道同于天道，也是一炁为主，分二为用 三 先天一炁与真阴真阳辨别 四 主次 偏差 旁门 幻境 1
迷失于丹道名词
2
后天神气
3
有为与无为
4
神气未合一之时，“采取”的只是后天神气
5
积德之重要
6
幻境
性命双修功夫次序：二合一为本 ，一分二为用 一 心乱数息，心静听息
【有念有觉】 二 神气相依，渐而合为“一”之秘 【无念有觉】 （此前须我做后天有为功夫，此 后只须顺先天自然去造去化） 三 还原为先天一炁，即成玄关一窍 【无念无觉】 四
先天一炁分真阴真阳，天人合发 【一惊而觉】 与天地同造化。 即玄关一窍开 【元和内运 】 五 先天一炁分真阴真阳，如何应之 【一二循环】
六 “虚空”二字犹著不得，何物可以添上？【体渐纯阳】
第四章小目录
1先天“一觉”，一分为二
2先天一炁自虚无中来
3周天之说
4玄关几种层次之说
一分为二详解：真性真命——元神真意元炁胎息一 先天一炁分阴阳之真阳——真命·元炁·胎息 二 先天一炁分阴阳之真阴——真性·元神·真意 三 日常应事接物之玄关 ，真意：寂然不动，感而遂通 四 附：睡诀。
各章节均附有《丹经印证》可作参考
前言 整理次序解释 陈撄宁先生认为黄元吉是陈希夷邵康节一派，丹法简易高妙，但其书无先后次序，本来要系统整理此书公之于世，使人寻道有路，但由于有人反对，以为公之于众，会泄露天机，因而未能进行整理。嘅叹先生整理黄元吉丹法之举未能实行，不知先贤胸中，黄元吉之丹法全貌是何等模样？实为千古憾事！！！ 陈撄宁前辈《口诀钩玄录》：“黄先生昔日教人，理与诀并重，学者先明其理，而后知其诀乃无上妙诀，与旁门小术不同。既知其诀，更能悟其理乃一贯真理，与空谈泛论不同。此书中有历代圣哲口口相传之秘诀，有最上乘修炼口诀包含在内。学者果能按其所说，见诸实行，则了道成真，自信当有几分把握。从此以后，不必经年累月搜神语怪，乃知正道本属平淡无奇。不必千山万水访友寻师，乃知真诀即在人生日用。天元丹法，可看黄元吉先生《道德经讲义·乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求。书中所论道法高妙，可称世间第一部修养专籍。” 正是读到先生的此篇文章，遂大感惊奇好奇，四五年来前后钻读《讲义·语录》不下一百遍，反复抄写、删摘、抄写笔记多本，反复五次整理，才觉得其轮廓渐渐清晰。 然而总思不透“无知无觉”虚空的状态，在丹道原理上应当属于什么名称？因而串不通顺。 直至第六次抄写整理时，一日忽然恍然大悟。我以前一直根深蒂固、理所当然的认为经历“虚无”之后，那在身中上下周流的自然是先天一炁，所谓“先天一炁自虚无中来”嘛。然而大大大出乎意料的是，按黄元吉之说，身中周流的乃是先天一炁所判之真阴真阳，反而那“一无所有、无知无觉”才是先天一炁！！才是真！！！明白了这一点，宝珠终于能够环环相扣、上下贯穿起来了！！如今也有一些人把身中周流之炁称先天炁、先天一炁，但黄元吉文集却不是如此。请万万、万分注意此二者说法之异，关系甚大，真伪错认可能由此出现。如果把身中流行之炁视为先天一炁，稍微入静至一念不起、无念即可出现气动流行，大事可毕。然而按黄元吉先生所说，必至无知无觉久久时才可，必做到由无知无觉时，先天一炁一判才为真阴真阳、真性真命、元神元炁。读者务必明析！！！ 观现今，许许多多人热心道学，本来心慕大道，而因不明大道造化、先天一炁是什么，或把先天真阴真阳误认为先天一炁，或把后天假阴假阳误以为先天一炁。思此为先天大道隐讳不明之弊，故而萌生公开此编之意，绝不是强人就己，仅供初学之人参考辨别而已。
一
《老子》语：道生一，一生二。我等后学，若不从此大道之“一”“二”着眼，立足，不明白此“一”此“二”，东摸西撞，离老子之道必愈远。
众所周知，中华道学认为宇宙万物的产生皆出自先天一炁，即老子所讲道生一的“一”。此“一”是我道学文化的基石。其他众多学问学科基本上都是研究后天的科学，研究如何利用后天有形无形之物来为我所用，而唯有道家是在此无阴无阳、先天一炁、无上之源、造化之源上做文章，此当为丹道与其他学问最最最本质的区别。因此，修炼中绝不可偏离此基石“一”。 丹道乃效法天生万物之道，以大道改造自身的学问。故必须了解造化源头——先天一炁性质及其作用变化，及其所分阴阳，一与二之关系，望每位学道者都要彻彻底底、真真正正精思先天一炁出自何处、先天一炁状态特征为何，认清此一，方不至于错认其他二三四五六为“一”，方可免误入旁门之哀。 一之状态无阴无阳，无一则无二。然而，只有一而不分为二，就无万物之生，故一为本，二为用，“离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。”但是更务需注意-----实修时、功夫中切不要把二认作一，此处精微细微，关系重大，请仔细分辨之。 观当今许许多多人本来心慕大道，志愿先天，而终不知先天一炁、先天二阴阳为何物，反而迷失于后天阴阳，玩阴玩阳。欲把握阴阳，反执阴执阳以为归宿，而误入歧途，流入旁门左道，终生迷失无返，实在可叹！ “丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王。”然而切不要被阴阳所误，阴阳毕竟还不是源头，那个能生出阴阳、天地万物、无阴无阳的“一”才是真真正正的万法之王！！！！！！！！！！！ 惟有立足于一，才是跳出阴阳！ 惟有跳出阴阳，才能把握阴阳！ 惟有立足于一，才能把握阴阳！ 我们如果学会如站在“一”的高度来看问题，则主次真假正误不难分辨。“由太极而阴阳，是真阴真阳，其去太和元炁不远。要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。” 每一大师都认为自己的是先天功夫，采的是先天一炁，怎么分辨？——从一中而判出的为我之真阴真阳、我之真性真命、我之真神真炁。反之，嘴上口口声声大喊“先天一炁，”而不知先天一炁是何物，不知一的状态是什么，未经一而出，不是从先天得来，而是自己先以意念“自造”一个图像，依靠什么“观想而成就而相应，”看到其五光十色，看到什么听到什么，愈出愈奇，变幻无休止，就以为通神了，请思之这是否“识神制造”虚假幻神幻气？或以意念“想象”引导气行十二经八脉，或有人靠我后天意念盯着身内、身外某处，感觉到有气热麻转行，大喜过望。要知道，以我后天意念观照着我身内某处，时间长久，此处必有热麻涨转行“气感”，毫不奇怪。凡此等等，皆为容易错认之处，须小心。事关重大，请各位道友慎重思之，请读丹经原著分辨。 其实，天之道即是丹之道，二者原理并无区别。因此，只要能真真正正了彻此先天一炁之理之状态，则不患迷失于主次本末、似是而非之词扰得人眼花缭乱，无所适从。 张紫阳所谓：“练金液还丹者，须洞晓阴阳，深达造化，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹。包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使练丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本而逐末。”
二
欲取先天一，不过由一所来之路，逆之而返而已。无人不知、无人不晓“颠倒、还源、返还、穷取生身受炁初”之口诀吧，然而我们自问一下究竟还源、返还到“什么地方”才合标准？恐怕难以众口一词了。个人之见，返还到那个无阴也无阳为止，还源一、还原一、返还一，颠倒为“一”，一几乎同于道，这里才是本是源。
“玄关一动，太极开基，判而为阴阳，为性命，为神炁。” 既然“一”判分为“神炁”，那么“神炁”合自然为“一”，岂非至简至易！ 先天一炁分判为不思不虑之元神、不出不入之元炁，此“二”，离先天一炁只是一判、一变之遥，尚不远，但已不能说此真阴真阳即是先天一炁。再后来，不思不虑之元神变为念起念落思思虑虑之心，不出不入之胎息真炁变为口鼻呼出吸入之空气，如此一步步远离先天，此为阴阳分离。那么，我逆之而行，使阴阳合，逆流而上，自然还为一炁，岂有他？“以后天之气返乎天元一炁，由有形以复无形，丹道之一事也。以后天之神还返乎不二元神，自有觉以还无觉，又修道之一端也。调息要调真息，炼神须炼不神。无息之息方为真息，不神之神方为至神。修道之要，不外神气二者调之养之，返乎元始之天而已，神返元性，气返元命，不啻天地未兆之前，浑沦无际。”因此，所谓神炁合一的“一”，岂是别物？ 明白了上述原理原则，则知下手道理。功夫由听呼吸、心息相依开始下手，凝神听息、听息凝神，（这里我有意不用“凝神调息，调息凝神”之语，一个“调”字极其容易使人去有意压抑、延长呼吸之弊，有心有作为抑制呼吸细匀深长，岂能与无心自然达到之细匀深长可比？当今有人见丹经有胎息之说，我于是去闭气；听说别人先天自然通任督，炁转三圈，我于是比葫芦画瓢，照样导引任督炁转三圈。唉！）愈听我心愈净，渐渐思思虑虑之心变为一无所有之神。我心静而息自细，愈听呼吸息愈微，直至呼吸若有若无，气若游丝，渐渐口鼻呼吸变为胎息真炁——“练神须练不神神，调息要调真息息”，如此而已！！由心息相依而神气相依而神炁合成“一”，此皆自然而然，自然而成。“性之根兮命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为原始先天炁。” 吕仙批评只修性不修命，亦或只修命而不修性，为何？比之一面镜子，裂成两块，你只拿其中一块来，如何能让破镜重圆？太极是阴阳两仪合成，你只拿一仪过来，如何还原为太极？先天一炁是由两个组成，（比喻不准确，明此意即可。）你只拿其中一个来，如何还原成一炁？ 陈撄宁先生讲：神炁合一之法，是从造化根源上探索而来，幸勿轻视！ 三
只要功夫能够真正达到先天一炁、先天虚无境界，则无阴无阳，只有一个“一”，自然精炁神已是一物，毫无区别、毫无对立、对待，即“道一而已，二则不是。此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而为一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。”精即神，精即炁，神即炁，神即精。比之于酒中之水，水亦是酒，酒亦是水，已是一体，说水是他，说酒也是他。故而，练精即是练神练炁，练神即是练炁练精，练炁即是练神练精，得其“一”而万事毕。若其所谓“先天功夫”练精是练精，练气是练气，练神是练神，分别而修之，对立而练之，割裂而行之，纵然说的口若悬河，头头是道，天花乱坠，仍不过后天而已。 请再三精研、透视“神炁合一”四字！---何为“一”！！！ 四
心息相依，神炁合“一”之表现：混沌——渐至无知无觉。“神气有一分交合，自有一分混沌。有十分交合，自有十分混沌。果到神炁大交，自然混混沌沌，外不知有天人，内不知有神炁，此与天地人物化为一炁，无有渣滓间隔。有此混沌景象，始验我神炁之交，而太极之真还也。”反之而读这句话，我即使功夫做到七八九分混沌，而未达十分混沌，则说明神气还未有十分交合，而太极之仍然未还也，仍然不是“一”，明白否？ “浑浑沦沦，不识不知，氤氤氲氲，寂然不动，感而遂通之际，此正坎离交媾、水火适成一炁，乾坤合体、阴阳仍还太极，纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中，太极在此中，即生炁在此中，大药大丹亦在此中。练丹者，即练此太极也，成仙做圣，亦无非此物，此物在人，即是父母生前一点灵。” 五 无知无觉许久之际，忽而“一惊”而醒。不似我们平常睡觉之自然而醒，而有点极类似于警醒、惊醒，其实质是先天一炁判而真阴真阳，天人合发，元和内运，即此一刻。其最显著、有趣的特色、标志是我有“一惊”“一觉”，吕祖所谓“信至君必惊”，李涵虚所谓“无知无识，蓦地一惊”。 “何为天人合发？从无知无觉时，是纯乎（先）天不杂以人。忽而有知有觉处，是纯乎人亦不离乎（先）天。故曰：天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。” 陈撄宁前辈说：“混合为一复忘一，元和内运即成真。功夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。” 真铅真汞真土真金真精真炁真神真意真我真面目元神元炁元精大药，异名无数，无不在此。此一刻又名先天活子时，太极开基，混沌初开，一划开天地，静极而动，无中生有，阴极而阳，天人合发，天人合一，先天一觉，玄关一窍，先天一炁，心死神活，天理来复，时至神知，一阳生，一阳来复，地雷复，神炁穴，天地根，有无窍，造化炉，众妙门，阴阳窍，阴阳鼎，玄牝门，真炉鼎，生死门，生死窍，生杀舍，念头不起谓之中，念头起处为玄牝，寂然不动，感而遂通，先天一炁自虚无中来，等等名目，不胜枚举。
六 太空中外之先天一炁何时而来？
《五篇灵文》“内真而外应，先天之炁，自然感通。”古仙曰“天人同一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁”。当我内为一炁之时，天与人，先天一炁与我自然相连相通，丹经所谓如磁吸铁，隔碍潜通，同炁相求，物以类聚，人以群分。功夫到此，先天一炁不求而自在此。 我之一自合于天之一。一判二时，我之阴自合于天之阴，我之阳自合于天之阳。天之阴阳交合造化万物，自然随之，我人身阴阳亦交合氤氲，天地阳生之活子时与我自身阳生活子时，二者同步，故曰“天人合发、天人合一”，参天地，赞化育，岂有他？详细内景请查阅田诚阳著《中华道家修炼学》之修真内景谈，无此书者请到田诚阳道长之【清静心】网站查阅，以个人之见，田诚阳道长之实修境界，在当今实在罕见，难得!难得！！初学者要好好读他的著作，方不至于误入歧途。 以个人浅见，“先天一炁自虚无中来”一诀，一明指炁自外来，二更重要的是暗喻指我自身须达虚无先天之境，即“先天一炁从我之虚无中来。”否则，妄以我之“有”，来合他之“无”，妄以我之“二”，来合他之“一”，妄以我之“后天”来合他之“先天”，岂不是话不投机半句多？“清空一炁，岂容渣滓相参杂。先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又岂容鄙陋之姿，秽浊之肠，一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。” 内不真则外不应，故而：“虽曰外来，实由内孕。”若欲问外先天一炁，我请先自问：我内中是否已真？？？我与一炁是否同类？？？？？？ 七
“一”判为“二”、元和内运之内景。可能因为达此境界的人不多，加之避而不谈，或者找不出能准确描述出这种觉受的词语，现实生活中又举不出可类比此感受例子，或醉或酥一笔而过，详细描述其景象之作很少。
张三丰：待他一点自归伏，身中化作四时春，一片白云香一阵，一番雨过一番新，终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春，遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。 吕洞宾：阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，通明造化机。 陈撄宁：果能将自己身内之阴阳如法调和配合，入于至玄至妙之境，即有特别之景象发现，其快乐不可用言语形容，此时四肢如醉，其快乐如夫妇之交合，胜过男女之事若干倍，非人力所可强为也。 田诚阳：二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉，酥绵快活，妙不可言，身软如泥，甜蜜非常，如痴如醉，真炁熏蒸，流行全身，暖融畅适，非冷非热，一团舒适之景。
黄元吉：真一之炁发动，此身酥软如绵，美快无比。吕祖言之“水温身暖”。“若到水温身暖处，便宜进火办前程”。
西派徐海印：“以我虚寂，感召外来真阳入我身中，浑身上下俱感酥软麻木，能周身酥麻一次，即是行一次小周天。所谓大小周天之分，皆属言理，其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，大周小周，同时进行。”注意注意，海印先生所言大小周天，决不同于我们众所周知的任督后升前降的周天。功夫达真空之境，炁的运行是弥漫整个全身，而不是走哪个经络。个人认为，先生的周天此种说法很有意思，需注意。李道纯也说任督三关只是功法，非至要也。 吕祖“温水”之喻，最是形象贴切，说是炁倒不如说更象温水。我“一惊”之际，温水不快不慢、悠悠灌进或涨潮一般漫进我空袋子，直至温水灌满或涨淹全身，无一细胞不被其浸泡沐浴着。一会儿自行缓缓退去。温水所到之处，每一个细胞都感觉飘飘欲仙，勉勉强强可依男女之事类比，而又远远不及此。再举一个不当之喻，大概也可用吸海洛因或吸毒者之如痴如醉、酥醉融化来喻之。其来往进退并非是靠我观想、意想、引导。 每次其炁由来而去，大约只有短短二三分钟，（此时时间概念很模糊。）即是一周天。所谓周天即是由先天活子时开始，由复临泰壮夬乾姤遁否观剥坤，循环不已。参看《中和集》《规中指南》火候图，《三天易髓》火符直指，邵康节《天根月窟诗》，丹经许多都有这个，写起来一大套，切不要迷失于文字之复杂。实际功夫不过一来一去，顷刻之间而已；不过静极而动、动极又静而已；不过无中生妙有、妙有又归虚无而已；或者说不过二合为一、一分为二、二又合为一而已。
八
先天一炁判为真阴真阳，千万不可夹杂后天阴阳。 一判为二，先天一炁分为元神元炁之时，其如何运行，乃道之自然造化，无须我去劳心，我惟顺大道之自然运行，“虚心合道、练虚合道”而已。
其动动静静，二仍返回为一。如此一而二，二而一，一又二，二又一，循环往复不已，不离此一炁，不出太极之圈，生机无限，外之先天一炁渐渐改造消融我身内阴浊，日积月累，慢慢体趋纯阳一炁。 功夫至此，已是先天自行自生造化，一炁、神炁自然而行。 陈撄宁先生说：修炼是由真意为之。元神静定，识神分别，真意非静定亦非分别，寂然不动，感而遂通。 当先天一炁分判为二之瞬间，时至神知，我由无知无觉、杳杳冥冥中“忽然一惊而觉醒”，那“一惊”而警知之“神”，方为我之真意，功到自知。 我若夹入后天，真阴真阳被我变为假阴假阳，以假阴假阳和合，何能还原为“一”？ 九
先天一炁一判而为真阴元神、真阳元炁。丹道实质上是由此“一”与此“二”，这三者为之，先天一炁为本，真意元炁为用。只有达到此境地，才算入得门径，否则只是门外汉。故把元神真意元炁的出处、作用详细摘录于此。 十 关于玄关一窍，众说纷纭，有以三田，有以眉间，有以印堂，有以脐外一寸，有以鼻外一寸，有以两重天地之间的通道，各自理解不同。我的理解，玄关一窍即是先天一炁，玄关一窍开即是先天一炁分判真阴真阳，这才是真正起实质作用的根源。至于其落在人身上田中田下田三关等等某个部位，在此处引起种种感觉、反应，这仅仅只是其迹象而已。故而“浮游守规中。”实质根本根源还是神气合一在起作用！！ 所守之处可有下田、上田、脐外径寸、鼻外径寸等等不同，但是神气合一的大原则决不可变！！不过有可能因所守部位不同，利弊大小会有差别，有的部位易出问题，有的部位不易出问题。并非一概而论，同样是听呼吸或守下田，有人会出问题而有人则不出问题。不过务须警惕，以我后天神气注意于身体某一处，长时间此处必然有“气”感，此时皆为容易错认之处，切勿把后天假阴阳当做先天真阴阳。 黄元吉：“玄关一窍，是先天混元一炁之玄关。了无声臭可扪、色相可见。修炼之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始炁。玄关一窍，正阳生活子时。”黄先生讲玄关讲先天一炁，直截了当，直直白白，在古人丹经中甚是罕见！直接以“无知无觉”、“一觉”，如此反反复复、明明白白话语点明玄关一窍的，好像似乎惟有黄元吉先生一人。其他人概藏头露尾用虚、无、忘、恍惚、杳冥等等词汇，而究竟何为“虚、忘、无、恍惚”，一般人功夫没有达到，往往不知实修功夫中做到什么地步才算“忘、无、恍惚”。 张三丰讲，“玄关者，炁穴也，炁穴者，神入炁中，神炁相恋，则玄关之体已立。”此神炁相恋相依，神入炁中，岂非先天一炁之象？“真消息，玄关发现时也，凡丹旨中有‘先天、真、元’字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开一般。”此一分为二，毋庸置疑。 张紫阳：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。”神炁藏于一穴，这个“穴”岂不是先天一炁之喻？至于“此一窍，无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。冬至药物火候沐浴皆在此”，其一炁之喻则更明了。 石杏林《还源篇》：“练炁徒施力，存神枉用功，岂知丹诀妙，镇日玩真空。一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”此可知单练炁、或单练神，把神、炁分为两段，皆非也。或者说不是上乘丹法。所谓化精化炁，是须我之真神去化的，如我无真神，所练之气盖属凡气、后天之气！如无真炁，所练之神盖属阴神，“饶君了悟真如性。”！ 一窍之中、一炁之中，真空之境，神炁皆在，不分彼此，无彼无此，不分阴阳，不分神炁，神炁为一，故练此即是练彼，故神炁皆练，性命双修，故石杏林才曰“丹诀妙”！！见炁在此！见神亦在此！故石杏林才曰，你无须于“外寻真”矣！！
李涵虚：“玄关一窍自虚无中生。先天一炁自虚无中来。”把这两句话放一起看，不是很有意思么？“此窍为万法归一之地，有独无对，实为生生化化之源，玄关之中，人我皆忘。”又所谓：“一切放下，人我皆忘，此谓之钻杳冥。学钻杳冥七八年才稍有把柄。必有真杳冥，乃有真虚无，先天一炁自虚无中来。”钻杳冥又岂是他物？
李道纯之所谓“中”，脍炙人口练虚歌之“虚”，亦未尝不可作先天一炁理解。以个人一孔之见，丹经中所谓：无、虚、空、定、中、元、静、忘，等等一大堆名词，皆是不同的人编造出不同的名词，对同一个东西进行描画而已！！ 陈撄宁前辈：“守中者，即神炁合一之后，复还未有天地以前混沌之状态。取先天炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道。学者当于天人合发，内外相感处求之。”直指道要、画龙点睛之神笔！ 如今有人以陈先生没有修炼成功，而否定先生论著，个人觉得，中国道教协会网一篇文章中一位老道长说法较为客观：第一，个人天资能否大定得住，能否入得真空，这是关键。即使老师告诉你方法，你就是进不去，师父也没有办法。其次，即使你是那块料子，由于工作、时间等等因素，或不得安静环境，环境不允许你入定，你也干着急没办法，这都是要命问题，更不要说还有其他诸多种种制约。这毕竟不是如我们普通人事技艺一般，下功夫刻苦努力，就可收获。你如果不信，就请你下功实验，看看是否如想象的那么容易，看看李涵虚说七八年才稍稍有把柄，是否妄言。 田诚阳道长：此天人合发之活子时，张三丰又称“一身内外阴阳之真消息。”此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。或说玄关一窍，或先天一炁，或玄牝之门，真橐龠，真炉鼎，无中生有，氤氲，辟合，大药，灵药，外天机，怀胎。种种不一，迷者自迷，悟者自悟。 关于玄关一窍，丹经论之颇多，因皆不明说，尽是比喻，故读者理解各异自不奇怪。对于玄关，不必求同，但是，最终目的千万不可糊涂、必须明白。只要了彻先天一炁之理，玄关之说亦可有可无。免得好多人钻入窍中出不来。 尽管我道家对玄关有种种说法，种种不同，而最终的玄关只能有一个，目的地只能有一个。比如从郑州去北京，路途上新乡、安阳、邯郸、石家庄皆称为玄关，切勿迷失于路途之玄关，你的眼睛要非常清楚真正的目的地何在。 十一
心得：每次静功之层次的划分。今不避浅薄，以个人的理解，只是自己学习丹经的总结，仅仅为一孔之见，笑谈而已，仅供参考，不必当真，不必求同。
以心息相依入手
一
有念有知有觉。
时而心如乱麻，思绪万千，时而心静无念。心乱时听息总跑掉，心乱时数息，心静时听息，当是经验之谈。数息时一呼一吸为一次，从一数至五十或一百。待心静时再听息。
二
无念有知有觉。
专心呼吸，毫无杂念，一心清静，宽阔无边。何须有意调息——无念息自调，念微息自微。无念时自然气若游丝，呼吸若有若无。
此时无念而有觉，心中不起杂念，一心不乱，但还有观照气息之心，或心里感觉“虚无”了。请注意细辨，以下概念很不好理解明白，然而是最最关键之处：【正因为此时我还有观照气息之心，故而此时神与气仍是互相对立的二个，能察觉的心为一、被察觉的呼吸又为一，故此时是二而非一，是相依而非一。说白了，只要我有知觉心存在，就自然必然有一个对立对象存在着，心与物就是二个。就不能说是有独无对，就不能说无阴无阳，就不能说是一。同理，功夫做到感觉“虚无”，你之神与“虚无”仍然是二而非一。】言词不能表达明白，请仔细思辨此处极细微的差别，“无念而有觉”与下文“无念无知无觉”之分别，须把那一个观照之心也“放下”，那个观照之心虽纵然说是正念，而说穿了其实质亦为后天。如若“只灭动心，不灭照心”，抱此正念不放手，则永远存在着一阴一阳，则永远不可为“一”，则永远做的是后天功夫！纵能生出智慧，亦是后天之慧，亦或是幻慧。此“放下”，不是我有意去放下，乃勿忘勿助，功到自然“放下”，功到自然忘，功到自然无。 再请细辨“无念”与“无觉”的分别，一字之差，千里之谬也！！注意注意注意，当今以“无念”代替“无觉”的误会不少，你看多少名人都在说“无念”！！此时即有气动，也不必理会，绝非先天一炁。此层一般可以做到，而下一层极难达到。
三
无念无知无觉。
此时完全无念无知无觉，不知观息，不知观空，无心无息，无神无气，无阴无阳。不知有我存在，即神亦无，“炼神须练不神神”，“不神之神为至神。”如睡着一样，什么也不知道，无人无我，无天无地，无对立对待，惟有一个“空无”，空无亦无，一无所有，复还未有天地之前的混沌状态，才算入于先天虚无之境界，真正先天一炁之状态。
然而务必注意！“混沌一觉，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。”切勿睡着了一会儿，猛然一醒，玄关一窍！切勿相信当今一些名人所常常教导，前念未起，后念未生，无念之念即是！切勿中间无念那么一小会儿，念头一起，念头起处为玄牝！如此容易，早早神仙漫街，仙满为患了，误人不浅呐！！
四
先天“一觉”，
天人合发。其实质是先天一炁自生造化，一分为二，一炁判为真阴真阳、真性真命、元神元炁。“是性命，非神气”，其意至此明矣！
久之，无知无觉之际，突然一惊而醒，一警而醒。在那一惊之瞬，温水也已入身矣。内为我先天本来真神真炁真精，外之先天一炁自虚无中来。天人合发，内真而外应，外之纯阳之炁入内改造我之身体精神，元和内运。 请务必分辨清楚一与二之别：无知无觉混混沌沌时，一也。此神炁内运流行者，已是一所判、已是二也。一为体二为用，一为主二为次。切勿把此流行的二以为一、以为主，抱此二不放。“天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运、氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。道本虚无，非阴阳无以见，气属阴阳，非道无以生。修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，犹要得太极之浑沦才是神仙之根本。人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。——盖有象者道之迹，无象者道之真也。” 五
一二生反复，不出太极圈。
真阴真阳运行后，如不夹杂后天，依然自行返回而合为先天一炁。此后，一炁氤氲，再一判二，又二合一，一又二……如此一二反复，循循环环、往往复复不已。月积年累，渐渐体变纯阳，同于先天一炁。 六
玄关一窍开的一段时间，会经历睡觉无梦，或者你做梦之时忽而“一觉”而“醒”，另一个“我”清清楚楚的观察着我在怎么做梦，想做即做，不想做即停止，故庄子：“至人其梦不寝”。 陈撄宁说：黄邃之先从无梦做起，后从无梦练到梦由自己做主。古人虽有专从闭息、鉴形、存想等等方法下手，其法亦未必就胜过清静功夫。 十二 对于所谓药老药嫩，己土戊土，刀圭采取抽添等等奇怪名词，炁机升降之类，未以收入，以免乱人眼目，这些名词未必能逃出原理原则之外。至于出神等等更高深的问题，已超出我的能力之外，恐怕我道家之精深还远远高此百倍万倍！ 所摘语句均在【 】中注明了出处，以利查寻原句。篇中摘有一些其他丹经读之重要所得，触类旁通，可作相互印证。
···千万注意：本文只是一个地图，只是大方向，仅仅只是去一个地方的理论参考而已，实地之景象、真正功夫，必还有诸多现实内因、外因，极其极其苛刻，普通人难以逾越条件之制约，丹道不是普及之道。比如，环境若不允许静定，而强入于大静，一旦嘈杂惊扰，后果很严重。知道未必去的到。说着容易，真做到何其难也！谈何容易！尽管如此，丹道原理应当大张旗鼓的宣传、公开，让人人皆知，以使普通人明白我们的古代圣贤老子、庄子、吕洞宾、陈抟、张三丰、张紫阳等等历来为普通人所误解、视为迷信异端的先人为之奋斗的事业究竟是怎么回事，他们行人所不能行，他们所创文化是我中华文明之根源，以我看来，儒家、中医、经络、武学之深处、易学等等，其根源处，似乎都有道学的影子，他们实为探索天人合一灿烂文化的大英雄！！！！！他们理所应当为后人敬仰，而不是相反！！！
我们一般人能用其来达到健身少病之效就可以了。 若以心息相依的原理而论，经常能做到心息相依、神气相依，首先的效验必然于健康保健少病长寿方面大有益处，这个倒是人人可做得到。至于神气合一之后的效验等等，已非普通人可以达到。 以所能搜读到的丹书实在不多，又无师传，也无什么实修功夫，水平有限，实乃坐井观天。此前言乃个人体会，难免错误，仅供参考而已，不必尽信。请多读古人原著吧。 区区一掬萤火之光，敬献于对我道家传统文化有兴趣的朋友。 | 
发表于 2011/7/21 22:00:18
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