“上古天真论篇第一”学习
主题思想：夫道者能却老而全形。全文在说道对于养生的作用，生活起居要合于道，才能长生。差一点的有德也行。并根据道行德行的不同，将人分为四种：真人、至人、圣人、贤人。这四种人可以用“知道者”概括，剩下的就是平人，即不知道者了。关于道的内涵，这里没有像《道德经》那样玄虚，而是给出了实实在在的概念：天地、阴阳、四时。而天地不过是阴阳中大者，四时不过是阴阳的进一步划分（两仪生四象），所以，从根本上说，道的内涵就是阴阳
所以有第二章的“四气调神大论”具体谈论四时和第三章的“生气通天论”具体谈论阴阳。
疑问和猜想：从全文分析，“上古”、“中古”、“今时”似乎不是一个时间概念，因为上古之人还有“知道者”和“不知道者”之分，也不是人人皆是真人。天不是分九重吗？上古、中古、会不会是空间上的划分呢？
也可能是根据对道的认识程度来划分的。
时间
级别
举止
效果
道德
评论
上古
真人
提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，
故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
道生
提挈天地，把握阴阳，言其生于天地之外，四时阴阳的控制者。寿敝天地则是说他的寿命比天地的寿命还长，无有终时。所以真人比天地大。至人“淳德全道”，而真人则是“道生”，即真人是道的化身，
中古
至人
淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，
此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
淳德全道
淳德全道，超凡脱俗，合于阴阳四时。“益其寿命而强者”，说明还是有终的，只是寿命长些而已。
其次
圣人
处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，
形体不敝，精神不散，亦可以百数。
合于道
德全
（上古圣人之教下也），虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
其次
贤人
法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，
亦可使益寿而有极时。
合同于道
观天之道，执天之行，从阴阳四时，也能度百岁乃去。
（法则、象似、辨列、分别都是同义词，逆从是反义词，似乎不对称）合同于道
上古
知道者
法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，
故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
知道
合同于道
说明上古也不是人人皆为真人，“知道者”也不过“度百岁乃去”，不过是圣人、贤人的级别。
今时
平人
以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，
故半百而衰也。
无道无德
不“合于阴阳四时”，肆意妄为，半百而衰。是指不懂养生的普通人而言。
[ 本帖最后由 无动于中 于 2009/6/16 13:33 编辑 ] 谢谢，非常好哦。。。 关于“道生”，我想起了几个近义词：人生、男士、女生，先生、后生，书生、门生、畜生
“生”应该是指一类生命的群体性称谓
一个道生，也就是一个“道”了。所以，“道生”是道的代表，属同一级别。
天地是道所生，但与道已经差一个级别了 原帖由 无动于中 于 2009/6/17 09:27 发表
关于“道生”，我想起了几个近义词：人生、男士、女生，先生、后生，书生、门生、畜生
“生”应该是指一类生命的群体性称谓
一个道生，也就是一个“道”了。所以，“道生”是道的代表，属同一级别。
天地是 ...
谢谢，又学到一点了。以前以为“道生”是名加动的主谓结构，现在才知道是一个名词。 不对，平人不是那样子的，平人就是现在没有病的人，没有太过与不及的人。
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