对苛疾和奇病的理解和讨论
对苛疾和奇病的理解问：
贼风数至。豪雨数起。天地四时不相保。与道相失。则未央绝灭。唯圣人从之。故身无奇病。万物不失。生气不竭。
请问这里的“从之”，是从的什么？
一牧 10:18:26
阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起、是故圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门,逆其根则伐其本,坏其真矣。
亦动 10:18:36
可以具体些不，我一直以为是四时阴阳，突然不理解了
以从其根
此为外根
亦动 10:20:11
其上句是：
亦动 10:20:25
突然话锋一转，说到了圣人
一牧 10:20:50
讲天人关系嘛
亦动 10:21:18
张志聪集注：
惟圣人能顺天地四时之不和。而修养其神气。故无奇暴之害。夫万物有自然之生气。虽遇不正之阴阳。而不至于绝灭。惟人为嗜欲所伤。更逆其时则死。圣人内修养生之道。外顺不正之时。与万物不失其自然。而生气不绝也。朱济公曰：此即与万物浮沉于生长之义。此言万物之有生气。后言万物之有根本。
一牧 10:21:21
外升降与内升降比类
亦动 10:21:36
迷惑的是：圣人能顺天地四时之不和？
一牧 10:22:33
独立守神啊
亦动 10:24:02
天地四时之不和，是个什么概念？
一牧 10:24:56
贼风数至。豪雨数起。即其一端
一阳 10:25:20
太过不及之气
一牧 10:25:40
非时寒热等都算
亦动 10:28:01
贼风数至。豪雨数起。即其一端，非时寒热等
干嘛强调“唯圣人从之。故身无奇病。万物不失。生气不竭。”
不是要避之有时吗?
亦动 10:29:01
贼风数至。豪雨数起。即其一端，非时寒热等 应该不属于四时阴阳吧，是逆四时阴阳的后果吧
亦动 10:29:33
这里应该有正说、反说
一牧 10:30:04
是啊你不是问天地四时之不和，是个什么概念？嘛
一阳 10:30:06
天热我们用空调----唯圣人从之不用空调。
一牧 10:30:33
不完全是
以从其根，什么是根？
亦动 10:31:59
“唯圣人从之。故身无奇病。”他从的是四时，还是四时之不和
一牧 10:35:33
当然是和气
亦动 10:37:09
那后面的“万物不失。生气不竭。”是说自然，还是圣人？
跟前半句有啥联系？
一牧 10:37:55
四时和故无有非时寒热等现象发生，人身升降浮沉和故无苛疾
一阳 10:38:21
升发之气,收引之气,生气不竭
一阳 10:38:45
从升发之气,收引之气,生气不竭
塔扬10:38:54
应该是说圣人
一牧 10:39:28
人以天地之气生四时之法成，故从天地之和气，避不时之邪气
塔扬10:40:07
从之则不失,无病则不竭
亦动 10:40:46
唯圣人从之。故身无奇病。是因果关系哦。反过来说，如果圣人不从之，可能就会有奇病。这样看来，从的可能是“天地之和气”，而不是不和之气哦
一阳 10:41:48
天热我们用空调----唯圣人从之不用空调---避不时之邪气
一牧 10:42:19
中国文化的精髓就是和
阅素灵10:42:23
全篇的看
后面说的非常清楚
不要孤立的看
后面有解释
亦动 10:44:21
后面说的非常清楚。就是这句话碍眼哦
而且一看张志聪的注解就糊涂了
阅素灵10:45:34
夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。
这就说的很清楚了
亦动 10:46:13
从之则苛疾不起。=“唯圣人从之。故身无奇病。”，但张注从的内容不同
阅素灵10:46:28
张志聪注错了
他有不少注对的地方，不过也有不少注错的
从之，之--四时阴阳
亦动 10:47:30
哦。
阅素灵10:49:55
这句话大意圣人遵从了四时阴阳之道，故连一个病都不会有
从之则苛疾不起——从之，就连很小很小的病都不会有
一牧 10:51:55
苛疾-------很小很小的病，这个解释的好啊
彌陀10:52:01
苛疾是大病啊
阅素灵10:52:06
错
一牧 10:52:12
和苛政猛于虎不同
阅素灵10:52:21
苛，是极小的意思
一牧 10:52:35
苛,小草也。——《说文》
阅素灵10:53:11
四时阴阳之道，不是前面说了吗
亦动 10:53:18
哦，苛理解反了
阅素灵10:53:23
春三月。。
很多注家都弄反，因为没注意训诂学
于我何有 10:59:19
个人认为，阅版主解释 苛疾不起，解释的不对
阅素灵10:59:46
哦？那您的意思何解？
阅素灵11:00:08
解释成疾病，和灾害相对？
于我何有 11:00:21
这里 苛 不应该是形容词
而是 和 疾 并列的 一个名词
阅素灵11:00:36
嗯，这也是一解
于我何有 11:00:39
比如 ：寡人有疾
亦动 11:00:47
指疥疮?
于我何有 11:00:50
不说 寡人有苛
百汇11:01:10
我的书中解释是“重病”。
阅素灵11:01:16
因为前面有灾害，解释成疾病更工整
于我何有 11:01:16
说 沉苛不说 陈疾
阅素灵11:01:51
这个解释我可以认同
阅素灵11:02:14
重病，大病那就是笑话，根本不通
亦动 11:02:18
嗯，搂草打兔子，赚了哦
于我何有 11:02:30
比如 ：寡人有疾不说 寡人有苛
说 沉苛 不说 陈疾
说明 苛和疾 是 程度不同的病
阅素灵11:04:28
这个解释对灾害工整，我的解释对奇病的
彌陀11:05:12
尊本，可能有小病，不会有大病，这是符合事实的
彌陀11:06:12
此段都是谈论本，根，道
阅素灵11:06:17
意思非常明确
从四时阴阳就不会有灾害疾病
这个解我也赞同
至于大病，重病，那是胡扯
根本不通
从四时阴阳就不会有灾害疾病
这个解释好，如果穷究字义，像什么很小的疾病，就搞复杂了，有点作茧自缚。
但是苛也有小的意思
疾病对灾害很工整
于我何有 11:10:43
我理解 苛 的程度比 疾 要重
阅素灵11:10:51
苛疾对奇病，是通的
至于说大病，重病，那是胡扯。从四时阴阳怎么会还可能不生重病生小病呢？
假如解释成重病，那就是，从四时阴阳不会有灾难和大病。
那会有小病了？
所以解释成疾病我也赞同，但是解释成大病，逻辑上是根本不通的
奇病呢？
就没人讨论下奇病么？
这个奇病，一直不好解释
亦动亦静
● 奇
jīㄐㄧˉ
◎ 数目不成双的，与“偶”相对：～数（不能被二整除的数，如一、三、五、七、九等，正的奇数亦称“单数”）。
◎ 零数：～零（不满整数的数）。～羡（赢余，积存的财物）。有～（如“八分～～”即八分多一点）。
所以，若能读作：jībing，就是一点点病的意思，
无奇（jī）病，就是“一个病也没有”
通过这次讨论，我发现，书中一般不会用一个词（两个字）来表达一个意思，内经中的每个字都不能轻易放过。 讨论的真好！奇（jī）古代通“疾”？奇者“突然”乎？奇病者。暴病乎？多解哦，个人随想，待验证。
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