《老子》第四十章
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原文：
上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道褒无名，夫唯道，善始且善成。
我的解释：“上士闻道，堇而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。这几句话意思是：作为一种修炼，有的人认识到了，有的人认识不到，还有的人半信半疑。老子在这里是说那些不懂修炼的人是愚蠢的，认为修炼是一种胡闹，真是“不笑不足以为道”啊。老子告诉说：“明道如费”：告诉您们真正明道的就是往外泄；“进道如退”：您要想修道，就得从经络中往外泄，泄完了，您就变得一身轻，也年轻了；“夷道如类”：说的明白点，就好像是错的；“上德如谷”：要讲真正的德，就是往外泄，好像不对似的；“大白如辱”：讲明白了，好像是侮辱人似的；“广德如不足”：真正得道者，从身体里泄出很多，而后就像是缺少什么；“建德如偷”：真正建德，就像小偷怕人看见；“质真如渝”：身体就像是玉，精明透剔；“大方无隅”：大大方方，无有憋脚之处，是指身体，无有半点遐斯；“大器晚成”：这种成功需要很多年；“大音希声”：虽然年岁已高，可是声音还是洪亮的；“天象无刑”：年岁可与天同寿；“道褒无名”：要是说道的好坏，道是无名的，您说去吧；“夫唯道，善始且善成”：我就是要练道，最后达到成功的目的。
老子在这里讲了：一个明道的人，就是往外泄，泄就是从身体里往外排浊病炁、毒炁等；“德”是什么？就是精液，练道的目的就是炼精液和经络，因为经络里经常有一些浊物和毒炁堵塞，所以要泄出去。老子“善始且善成”最后达到目的。 书上的解释供读者参考：〔章旨〕通行本此章作《同异章》第四十一。本章分三层：首先论述对唔道的三种不同态度，将“士”分为上、中、下三等，说明“道”隐徽深奥的特性不易为一般人所领会。特的特性异常、本质未现。价值不同凡响。接着引用十二句古语格言，说明上述“士”不通态度的由来。是由“道”的高深莫测；只好引成语、打比喻、从有形与无形、存在与意思，自然与社会诸领域的多种事物的本质与现象中，论证予质的普遍性，充满辩证法。从上士看，道是明道，从下士看道若味，写出道不可捉摸、高深。末尾呼应开头“道”，并阐明“道”的重要轼能与威力作结。 〔译文〕最高的上士听了道，勤奋的实行。中士听了道，半信半疑。下士听了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不够格称为道。因此古语说：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平直的道好像偏斜，高尚的德好像低谷，洁白好像污黑，广大的德好像不足，则健的德好像疲弱，诚实的德好像背弃，最方正的反而没有棱角，贵重的器物迟迟才能完成，最高的乐声听不到，最大的形象看不见。“道” 盛大而无形。只有“道”，才能善始并且善终。 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道褒无名，夫唯道，善始且善成。
想一想，是什么意思？
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