五行性之分析
2
五行性之分析
◎門翼屏
講五行性，要追究到性上。俗語云：「誰能誰不能？能者在五行。五行推不轉，能者也不能。」人有什麼性，就有什麼命，就遭遇到什麼環境。人個個稟賦五行，這是五種氣，由道德會的王鳳儀老先生（王善人）深發明之。人的性命都離不開五行。你能認識五行，知道自己以什麼為主？犯什麼毛病？五行中缺什麼？應補什麼？才能五行圓轉，進而改造自己性格，改變命運，超出氣數。
性乃人的根本，懂得運用五行，才能變化性質。即是「去習性，化稟性，圓滿天性。」若不懂五行，被習性、稟性所拘，則死在五行中，故人必要死心化性，然後立身行道。
木性
研究五行性，先從人的體質、形狀、面色、行態上去領會。木性人身材細高，長臉，上寬下窄（瓜子臉）。生氣時，面呈青色而帶殺氣。東方屬木，有甲（陽）木及乙（陰木）。五行業中屬工，五常中屬「仁」，五元中屬「元性」，五戒中屬「殺戒」。好怒傷肝，膽相連，故有肝炎，肝癌、膽囊炎、膽結石、膽浮水，腹部腫脹等病，先把木性病說出來，若想病好，要撥陰取陽，病情亦可轉危為安。
陽木性人，仁德，正直，有擔當力，有大慈大悲，大喜大捨的精神，立木頂千斤，木橫能擔，豎能立，做事做得漂亮，且真的愛人愛物。陽木的仁德，發於萌芽之處。譬如，你見到有人即將要掉於井裏，不管你是好人壞人，都會立刻伸出手來救他，此即惻隱之心。所謂「惻隱之心，人皆有之」，是天然的本性，乃仁之端。若把這個仁德放大，處處能仁人愛物，則可以支撐天地。所以在佛戒裏仁是戒殺。陰木有一股硬勁，能把硬東西折斷，陽木則保護生靈，故要戒殺。戒殺便能保持元性，達到真仁。
陰木性人，好抗上，多不孝，不服人，覺得人不如己：「他有什麼了不起？」好專權，所謂「倔、強、硬、頂、碰」。木頭就有多種，粗細堅柔皆不同，木性人也有種種不同。陽木是好材料，木紋順生，用斧頭容易劈開，木一磨自然有光澤，堪為棟樑。陰木則不然。有些木頭扭勁，利斧也劈不開，磨它也無光滑，只足以投入火堆當柴燒，或者做凳子。大家想一想：我是那一種木？是筆直聳立的陽木，則做事圓融，有光彩，人人敬愛。若是陰木，則又僵又硬又彆扭，與人無緣。
五味中，木屬酸性，因此陰木人說話有酸味。譬如有些寒酸書生，雖家貧然高傲不可侵犯。這種木性人臉發沉悶，威嚴可畏，令人不敢親近，能夠翻臉無情。他像孤樹一般，樹下陰風肅肅，堅硬且脆，這種人「難」大。陰木性人太直硬，喜犯上，自古以來很多名臣就犯這個毛病，恃仗才氣，自視不凡，諫上時語氣尖酸刻薄。如蘇東坡本為翰林院大學士，但他諫主上時，話裏帶諷刺性，喜頂撞，直言不諱，不夠婉轉圓滑，故神宗不悅，把他貶到黃州。東坡一生被貶多次，後流放到海南，正因為他犯了陰木，性高傲，發酸，抗上，不服氣。論語云：「事君諫斯辱矣，事朋友諫斯疏矣」，是木性人之良訓。陰木人性情孤僻，獨斷獨行，非學柔軟不可，否則到處碰壁。一碰壁便生怒氣，怒氣傷肝，導致肝癌等疾。怒，「奴」字安在「心」字上面，不是大吵大鬧的發脾氣，而是在肚子裏蘊藏一股憤憤不平之氣，能傷真仁，損害元性，故陰木人一生遭難。
另有一種陰木：本身軟弱無力，不結實，所謂「朽木不可雕也」，經不起刀子的刻鑿。既不能擔當，又要擔當。把事情辦不好，又將過錯推到旁人身上。這種人乍眼看去好像很平和，到處事時則優柔寡斷，瞻前顧後，軟弱無能。又有一種人，做事不爽快，若令他閒著，他又作怪，比喻木板，勢力薄弱不能負重擔，擺在那兒它卻翹起來。因此大家可以自我省察：自己是那一種木性？對照一下便知道自己是陽木居多？還是陰木居多？進一步便要撥陰取陽，變化性質。
木的性質有千差萬別。人人所稟賦的木性都不同。就算是雙胞胎，性質也不是完全一樣的。能將父母遺傳的本性，撥陰取陽，就能變化性質，擴而充之，將陽木之「仁」德發展到極點，就能利萬物。你看，松柏耐寒，天氣愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪，此是它出貴處。三國的關羽面棗紅色，他是木生火的典型，若往陽方面圓轉，五行能相輔相成而不相剋。關羽有陽金性，故大義參天；又有陽木性，故勇猛果斷，有主宰，寧死不屈，有大犧牲精神也有陽火性，故明理，守禮守分。
關帝廟上有對聯曰：
赤面秉赤心，騎赤兔追風馬，無忘赤帝。
青燈觀青史，仗青龍偃月刀，不愧青天。
當劉備要西征時，諸葛亮就將荊州咐託關羽，命作荊州吏。荊州的地勢及重要關鍵，四邊受敵。孔明教關羽，北拒曹操，東和東吳，保持三國鼎立，臨走時授以印綬，咐以荊州百萬群眾。東吳見荊州不能要回，遂派魯肅做媒，提議關羽之女嫁給孫權之子，以成秦晉之好。怎知關羽木性有傲氣，叱曰：「虎女焉嫁犬子乎？」從此與東吳結了仇。後來東吳與曹操結盟攻打荊州，以致關羽敗走麥城。最後關羽被東吳所害，斬了頭，皆因他的陰木作怪而終於吃了虧，這樣大仁大義的人，就因為一點酸性而遭殺身之禍。關羽被殺後，英靈不散，在空中騎赤兔馬，高聲喚「還我頭來！」當經過荊州玉泉寺時，遇僧普靜，便對他說：「將軍要頭，你從前斬了五關六將等眾人之頭，他們又向誰要頭呢？」關羽言下覺悟，當下見性，即皈依佛法，故現在寺廟都供奉之為伽藍菩薩，保護道場真宰。關公是真陽木，故仁中有智。孫權曾請他赴宴，預備會中把他暗殺。然關羽膽略過人，毫不畏懼，單刀赴會，能履險如夷，這是從仁德裏生出智慧來。
陽木主仁德，這個「仁」，是天地之樞機，陰陽之道氣。杏仁、核桃、稻米、水果等都有一個「仁」包含在內，這個「仁」傷了，便傷元性，不能發育萬物。顏淵某次問仁，孔子曰：「克己復禮為仁」。這個「仁」，像杏仁、核桃仁，起先要埋到地裏，即是「克己」，克制自己私欲，才能歸復天理。若予以適當的耕耘、灌溉、陽光、肥料，久而久之便會發芽，發揮「仁」的作用，這個「仁」若能發展到極點，能利益萬物。
顏淵再追問下去：「請問其目」，欲知仁的條目。孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵果然能按照這些條例修行，故孔子讚揚他謂：「回也，其心三月不違仁」。就在微細處。顏回能心不動，不離仁德，因此能成為「復聖」。
在五倫裏，兄弟屬仁。伯夷叔齊，是孤竹君之二子，周武王滅紂，二人恥食周粟，隱居首陽山，卒餓死。孔子說他們兄弟倆是聖之清者。曾有弟子問：「伯夷、叔齊，他們遜國讓位，心裏會悔恨嗎？」孔子答：「求仁而得仁，又何怨？」他們讓位是想求仁德，而終於得到了，還有什麼悔恨呢？真欲修仁者，到必要時能殺身成仁，捨生取義。
孟子曾說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。」大家看看：那有現成的佛？釋迦牟尼佛在雪山六年苦行，日餐一麻一麥，後到菩提樹下靜坐四十九天，夜睹明星而悟道。孔子周遊列國，十四年飽受坎坷，在陳蔡絕糧，樂天知命，不畏不懼。顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，這都是仁德之至高表率。聖賢不是坐享其成的，靡不經過千鍾百鍊，動心忍性，到最後才成就仁德。天降福是逆來的，若無逆境之磨練，你也不會成道。這等於給你加肥料，令你的苗芽長得更茁壯。
欲發揮仁德，要低要矮，矮到極點，便生出智慧來。比喻一棵大樹，其根紮到深處，得著水源，樹才能長得高大。故云：「以德插底歸仁」。木性人要學低矮，柔和，根插到水裏便能蓬勃生長，這是水生木的原理。
康德八年（一九四一），我到北安，東北在日本人統治之下，糧食短缺，自一九四○年至光復（一九四五），中國人不准吃大米飯。若吃了便加上「反滿抗日」的罪名，認為國事犯，要坐牢的。道德會人數幾百，因為不夠糧餉，無法開會。時有一位劉惠忱老師便說：「我們應該認賬，不要不服氣，這是天數來折磨我們，我們別與西風紛爭，要矮要低，矮到極點就能生仁。」東北是過了農曆五月才長青綠，於是，大夥在五月十五便到山上採野菜。我們吃的是粗高梁米（碾過一次），油麥麵、橡子麵等，又澀又苦，難以下嚥。現在將油麥麵撮成一團，再加上粗糧，用黑菜包著吃，反而覺得很好。採了很野菜，將之打包裹，運送到缺糧之分會，過年時還有剩！我們就依照劉老師的話，不怨天，不尤人，不貪美味，吃的也樂融融，如是者平安渡過這個災劫。
因此，我常說：「鴨子嘴扁，最撮著草來吃；雞的嘴尖，是啄食。各有各的功能，那有誰對誰不對之理？」這樣一想，就不會對人不服氣。一塊木縱是好材料，也要受磨，所謂「不受磨，不成佛」，偉人聖哲都是飽受折磨，斷無一帆風順之理。人能低一點也無妨，互相忍讓，便能過得去。能讓、不爭，才能圓滿天性。根插到底，水生木，木的元性始能發揮，光月磊落。這就是中庸之所謂「天命之謂性。」孔子曰：「存其心，養其性，所以事天也」，道家話「修心鍊性」，佛家謂「明心見性」，心裏頭不能有一分不服氣，否則不能成真仁德。
欲歸復本性，可以按照五個步驟：
（１）博學之：廣博的學習。（２）審問之：詳細的自我審查，找找自己的缺點。人都是看別人的不對多，看自己的不對少。（３）慎思之。慎重的思考及歸納。（４）明辨之。明確分辨是非，所謂「知己知彼，百戰百勝」。（５）篤行之。最後，還要切實去行，做人要豎立標竿，有明析的目標，才知道如何去爭取。
本來，五行是人人所賦有的，但各有所偏。陰木性最大的毛病，就是不服氣。愈比他強的，他愈要找他摔角，找人毛病，陰木性人直硬，誰也勸不過來。牛就有蠻牛性：你愈打牠，牠愈往後退。木剋土的人，你罵他，他發呆不動彈，性多不孝。故云「木剋土，不孝祖，先去母」，把母親也剋死了。性是人的根，命是所結的果。你有什麼性，就有什麼命。譬如，一個人多難，就是由陰木性招來的。一個人多累，就是陰土性招來的，欲反陰為陽，返回天性真靈，就要栽培德、行、戒殺護命。
【木性的優點】
能為棟樑。這種人有學識，能幹，公平正直，寧死不屈，不肯變節投降。現在向大家介紹「硬脖子」縣令的故事：漢朝光武帝中興，是為賢君。幼年時由其姐姐帶，因此他對其姐湖陽公主非常敬愛，登位後把公主請到華麗的宮殿居住，可是湖陽公主有些狗奴僕，仗主人勢，在外面歛財欺民，姦婬婦女，無惡不作。某次公主的大總管來到某縣裏，剝奪民財，該縣的縣官性情耿直，至正不偏，號稱「硬脖子」縣令，對權貴絕不阿諛奉承。他發覺公主的大總管，明目張膽的違犯國法，遂把他請到縣政府廳裏談判，說：「你是否犯了如是如是國法？」大總管冷冷瞧他一眼，說：「我有沒有犯法，根本輪不到你管？你這個奴才有何資格管大人的行政？」縣令也不動聲色，很和氣地說：「請大人到隔壁的廳堂裏，共議此事片刻可否？」大總管就隨他去，殊不知隔壁就是法庭。縣令一進去立刻穿上朝服，登上正位，開堂審判，把大總管押下來，將其在縣內貪贓枉法的罪狀，一一宣讀，結果打他幾十大板，又將其隨從推出抄斬，法令嚴峻，絲毫不茍！
大總管被打後，被隨從抬回京城，稟告公主。公主聽了很氣，立刻上訴光武帝。武帝把縣令傳到王宮裏問話：「你身為一個小縣令，豈可膽大包天，把公主的佣人毒打，將甚隨從斬首，你不知這是殺身之罪嗎？」縣令理直氣壯，振振有詞答曰：「臣只是執行法律。國法乃皇上所立，執行國法，乃是忠心於國家，若要把臣斬首，臣亦無怨。」說完，正氣能凜然，全無懼色。
光武帝聽了，知道這個縣令講得有理。可是湖陽公主還是不甘心，要求皇帝懲罰他。武帝乃對縣令說：「你就向公主叩頭陪禮認錯就算啦！」縣令反對曰：「臣向公主頂禮示敬，乃禮所當然。但不能向公主陪禮認錯，因為臣沒有錯，云何陪禮耶！」好一個木性人，又剛又直又硬！武帝沒他辦法，唯有教太監走到縣令後面，乘其不覺，用手推一推其脖子，頭往下一低，象徵式的當為低頭認錯，這件案子才平息下來。後來，這位「硬脖子」縣令不但沒有被降級，反而昇級，做了知府。他就是陽木性的典型，臨大節時寧死不屈，不畏不懼。
自古以來的忠臣義士，都有這種陽木性，所以立得住。烈女節婦，能夠殉夫，或守孀堅貞不渝，都是這個木性支持，民族英雄，為保護國民而殉身，也是憑這個陽木立志。若是賣國奸臣，就缺乏陽木，所以才賣主求榮。現在講講荊軻刺秦王的故事。
戰國時代，七雄割據，燕國太子丹曾在秦國作人質，後逃跑回國，重整江山，對秦王恨入骨髓，故欲報仇雪恨，當時有人推薦荊軻，謂「荊軻是大忠大孝之士，惜有老母在堂，不然他能為燕國盡忠到底！」燕太子遂遣親信大臣到荊軻家裏，細探情況，對荊軻說秦國的霸道、殘酷，及如何把燕國每辱得無地自容，故要找人殺他以雪恥。荊軻說：「臣是義不容辭，為國家盡忠效勞，無奈老母在堂，必先要將這事稟告高堂，才敢答應。」遂退入屋內拜見慈母，但荊母已在屏風後洞悉詳情，當下自縊殉國，即留下字條曰：「我兒應為國雪恥，必以我為累」，她是多麼一個賢義之母親啊，為了報國，寧可自我犧牲，不願耽誤兒子盡忠的機會，故國亂出忠臣。
太子丹遂把荊軻收到門下。軻獻計曰：「秦早欲得燕國最肥沃的土地督元（河北省）。我拿著督元地圖去獻秦王，也許能當命見他。」軻又私下裏跟秦逃亡之將樊於期商量：「秦王害死了將軍的父母宗族，還出賞格要將軍的頭。我預備去行刺，怕的是見不到秦王。我若獻上將軍的頭，他一定讓我見他。到時，我左手揪其袖，右手執匕首扎其胸。如此，將軍之仇，燕國之仇，列國諸侯之仇統統報了。將軍認為如何？」樊於期咬牙切齒地說：「我天天正想這件事，你還怕我捨不得這顆人頭嗎？好吧！你拿去，祝你馬到功成！」乃拔出寶劍自殺。
荊軻派人通知太子丹，太子丹把人頭裝在木匣內，又送給荊軻一把名貴的匕首，用毒藥煎過，只要刺出一絲血，就會立刻死亡。軻說：「我有好友蓋聶，遠遊未返，要等他回來做我幫手，才可行事。」太子丹心急欲報仇，說：「我這裏也有幾個勇士，你就隨帶秦舞陽做幫手好了！」
荊軻到了咸陽，通報上朝廷，秦王接見他。他奉著樊於期的人頭，秦舞陽奉著督元地圖，一步一步走上朝堂之台階，這時秦舞陽害怕起來，面如土色，秦王怕有詐，命秦舞陽退下，獨許軻一人上來。荊軻先獻樊於期首級，繼呈地圖。把那卷地圖慢慢打開，一個一個地方指給秦王看。圖窮而匕首現，秦王嚇得跳起來，荊軻左手把秦王袖，右手將匕首刺其胸，秦王向後一轉身，袖子被割斷。軻緊追在後，秦王只好繞著大銅柱子跑。秦王拔劍，砍軻之腿，軻站立不穩而倒地。拿匕首飛擲秦王而不遂，秦王又向軻砍了一劍，軻用手一擋，砍去三個手指頭。他苦笑著說：「你的運氣真不壞！我本來想逼你退還諸侯的土也，故沒早下手。可是你也長不了！」秦王一連氣砍了他好幾劍，荊軻亡，而台階下的秦舞陽，早被武士們剁成肉糜。
荊軻這樣殉國實在可惜，他與母親犧牲一切，終未能成功，也可以說是天也、命也、數也！可是，他們慷慨就義的魄力，實在可敬可佩！這些英雄都是有陽木性，絕不被財色所迷，美女當前也面不改容，但為了愛護民族國家，他能夠豁出一切。水滸傳裏的好漢，都是有陽木性，胸間醞釀一股怒氣，若用得當然，則成為浩然正氣，所謂正氣凜然，富有籌略，遇難不變，視死如歸，皆是英雄本色也。
歷代的烈女節婦，也有陽木性，臨大節時，志不可奪。有些女人廿一、二歲開始守寡，家貧如洗，帶著幼兒，活到八十餘歲從未變節，這一類的烈女，不勝枚舉，在我故鄉雙城縣東門外便有十六個烈女牌坊，皆是表揚這種剛直有節操，堅貞不屈之女中豪傑，我們修道人，應以此種陽木性作為圭臬。釋迦件尼佛在雪山受苦六年，餓得骨瘦如柴，從未萌回王宮享受之念，這也是陽木的真仁真勇，發揮盡至，才成為大覺世尊。也為我們開闢了一條修行的光明大道。
真仁德，是愛人愛物。諸葛亮在南方（今之安南）七擒酋長孟獲，終令對方心悅誠服，班師回國，軍行至瀘水，狂風驟起，兵不能渡。土人告曰：「夜夜聞鬼哭神號，瘴氣遍地，陰鬼無數。須依舊例，殺四十九顆人頭為祭，怨鬼自散。」孔明曰：「事已平，豈可妄殺一人？」喚行廚以牛馬之肉和麵，塑成人頭，名曰「饅頭」，當夜親臨瀘水之岸，揚旛招魂，宣讀祭文，將饅頭等祭物盡棄於水中。次日雲消霧散，風平浪靜，蜀兵安然得渡，功歸真仁德之感召力也。
有人曾問孟子：「敢問何謂浩然之氣？」孟子曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是餒也。」而這種浩然正氣，本於自性的仁德，若用正當的方法培養，不損害元性，就能發揮強大無比之力量，充塞天地，這種正氣，若不配合正義及天理；若無此二，它則頹靡不振。跟著又說：「是集義所生，非義襲而取之也」。它是集合了我們仁義之本性，從內在發揮出來，而非內在的仁義，到外面襲取而來的。這種陽木的仁德發揮圓滿，元性充足，便可以返本還原，歸返天性。
火性
火位在南，丙火為陽光，丁火為陰火。五行業中（士農工商官），火乃官位。火性人，身材圓胖，體形豐滿，柳肩膀，面形上尖中寬，如火苗子，赤紅面，頭髮稀疏，眼睛細小，生氣時面紅耳赤，行動急速，坐不穩，站不牢，終日忙亂不堪，但也不見得有什麼真作為。
火性人最大的缺點，好恨人，恨者狠也，恨到咬牙切齒。終夜不眠，邊恨邊咒罵：「這個人為何不快點死！」於是自找苦吃。陰火人的恨、苦、別、辯、衝。五毒中主恨，五味中主苦，五臟中主心。恨人傷心，故有心臟病，失眠癲狂，心慌意亂。心與小腸互為表裏，心臟有毛病的人，小腸常不暢。
陽火性的人，明理守禮守分，不爭不貪，溫恭謙讓。佛教戒婬，儒家守禮，家講元神。神足，是真陽火，則聰明光亮，能化萬物。陽火性人的氣質，譬如佛前供奉的燈燭，雖然不大，但它真正供到佛前，故位置最高尚。所點的都是香油，乾淨香潔，比喻陽火性人，就算不是大明白人，但他溫文懂禮，也能教化旁人明禮。譬如一炬之火，有數百千人，各以炬來分取，皆能熟食，除暗，然火炬仍舊明亮如初，不會減少。往大的來說，大陽是真陽火，大公無私，遍照萬物。
大家可以對照一下：我是那一種火性呢？譬如森林大火，燒得霹靂拍啦，沒規沒矩，巨火為患，這是陰火。真陽火，守禮守分。孔子曾說：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」前人所制作的禮樂，渾渾噩噩，無是無非，視眾人為一體，平等愛護，是質勝文，好比鄉下人。後來的人，制作禮樂，著重文飾，是文勝質，即是今之所謂「君子」。上古時代的大同世界，人質純善敦厚，根本不需要講仁義禮讓，已生活在其中，故老子曰：「大道廢，有仁義……國家昏亂有忠臣」。後來人性敗壞，才要提倡仁義道德來節制。因此，孔子說他還是遵從先進的禮樂。
茲舉歷史上一宗事件，就能評出數人的本性如何？曹操把天子接到許昌，早有意篡位，某次請獻帝田獵，借此測驗群臣之順逆，帝不敢不從，乘鑾駕出城，劉玄德，關羽，張飛，引數十騎，離開許昌，曹操領十萬之眾，曹與天子並馬而行，只爭一馬，背後都是曹操心腹，文武百官，遠遠侍從，誰敢近前。
到達許昌，轉過土波，忽見荊棘中趕出一隻大鹿，帝連射三箭不中，顧操曰：「卿射之」，操取了天子寶雕弓，金批箭，一射正中鹿背，倒於草中。群臣見了金批箭，只謂天子射中，都踴躍向帝呼萬歲。這時曹操縱馬而出，遮於天子之前而迎受之，無禮之極，眾皆失色。
在玄德背後關羽大怒，提刀拍馬便要出斬曹操，玄德見了慌忙搖手送目，關公才不敢動。玄德欠身向操稱賀曰：「丞相神箭，世所罕及！」操笑曰：「此天子洪福耳」，乃回馬向天子稱賀，竟不獻還寶雕弓，親自懸帶。
從以上事項，便明察各人本性不同關羽是陽木火性，大義凜然，英猛爽直，一見曹操欺君罔上，急欲殺之，為國除害。劉備屬陽水性，機智穩定，沉著應變。他見曹操的心腹左右週圍擁護，故絕對不能輕舉妄動。至於曹操，是陰火性人，搶權奪位，咄咄逼人，以射鹿觀察眾心之從違。漢獻帝則屬陰土，懦弱無能，遇事退縮無果斷力。
我們遇事，必要細審衡量其是非曲直，才採取行動。因此，王善人在道德會的講習班，首課講「達天時」要知時識務，所謂「識時務者為俊傑」。何謂天時？眾人的話就是天的口氣，眾人的心就是天心，眾人所希望者就是天理。眾人就是天，現在全世界人士最希望是什麼？就是和平，因此，世界和平，就是天意、天理、天心。身為宗教家、學道家，更應該以和平為共同目標。若違反天意，則受懲罰。大家看看希特勒，墨索里尼，東條英機的結局，就逆天意者之下場。
中國烈女傳裏，有三國劉備的糜夫人的故事。某次曹兵追迫，劉備軍携民十餘萬渡江。趙雲留後保護玄德老小，兵慌馬亂之中，失了玄德甘、糜二夫人，及小主人阿斗。趙雲四處找尋，，先覓得甘夫人，送至長阪坡；再回頭尋糜夫人與小主人。途中從曹將手中奪得青釘寶劍，削鐵如泥，殺出重圍，往來尋覓。經人指點，只見一個人家，被火燒壞土牆，糜夫人抱著阿斗，坐於牆下枯井之傍哭泣，雲急下馬伏地而拜。夫人曰：「妾得見將軍，阿斗有命矣，教他得見父面，妾死無恨！」其實斗乃甘夫人所生，但糜夫人一心只想保護漢室之嗣，毫無妒忌。
趙雲三回五次請夫人上馬，只不肯上馬，唯恐有累。四邊喊聲又起，雲厲聲叱之，糜夫人乃棄阿斗於地，翻身投入枯井而死。後人有詩選曰：
戰將全憑馬力多，步行怎把幼君扶？
併將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫。
糜夫人慷慨就義，毫不為己，不愧女中英雄，乃真陽火，深明大禮。
趙雲見夫人已死，便將土牆推倒，掩蓋枯井，解開勒甲縧，放下掩心鏡，將阿斗抱護懷中，綽槍上馬，直透重圍，前後殺死曹營名將五十餘員，望長阪橋而走。馳至橋邊，令張飛抵擋追兵，縱馬過橋，始得與玄德相會，雲下馬伏地而泣，玄德亦泣，雲述說前情，從懷中解下小主人，原來阿斗正睡未醒。雲喜曰：「幸得公子無恙！」雙手遞與玄德，玄德接過，擲之於地曰：「為汝這孺子，幾損我一員大將！」趙雲忙向地下抱起阿斗，泣拜曰：「雲雖肝胆塗地，不能報也！」
後人有詩讚曰：
曹操軍中飛虎出，趙雲懷內小龍眠。
無由撫慰忠臣意，故把親兒擲馬前。
又有人嫌劉備虛偽（陰柔水），其兩手過膝，擲兒於地也不會損傷，不過藉此慰勞愛將而已，不過，糜夫人為挽救國運而犧牲的精神，委實可嘉可佩。
真陽火性人，沒有妒嫉心，見別人好，他高興，有成人之美的心腸。陰火性人，心狠惡毒，好說諷刺毒辣語，像烈火燎人。他恨人，心也恨他。譬如夫婦之間有陰火，都想把對方壓倒，這種家庭挺苦！
陰火人最大的毛病，是好婬、好妒嫉、好貪。好婬者面色赤紅，眼珠暗淡無光，元神耗散故。婬蕩之徒，心理無長無幼，喪失倫常，遇到美色就用盡方法據為己有，最虧陰騭德性。這種人縱使名成利就，終身仍有危險，一見美色就迷亂意志。其果報嚴重，以致敗壞門庭，斷種乏嗣，殆盡身亡。故朱子治家格言云：「見色而起婬心，報在妻女」，誠然好色者之警言乎！
三國時代的呂布，是陰火好婬之典型。東漢末年，隴西軍閥董卓，廢少帝，立獻帝，自封相國，大權獨攬。諸侯中有丁原者，忠於漢室，手下有大將呂布，收為義子。呂布武藝超群，勇猛異常，打敗董卓。卓即偷偷使人說和，知道呂布乃愛色愛財，陰火婬亂之徒，以千金將他買通。呂布遂殺丁原轉投董卓，認他為新的乾爹。故後人罵呂布為「三姓家奴」（自家姓、丁原、董卓），因為好色好錢，連父親也出賣。
董卓營下添了呂布，更是天下無敵，當時司徒王允，正憂如何復興漢室。某夜在花園中仰天垂淚忽睹府中歌伎貂嬋，色藝俱佳，計上心頭，把她召入閣中，伏拜於地，泣曰：「百姓有倒懸之危，非汝不能救也。賊臣董卓，將欲篡位，朝中文武，無計可施。董卓有一義兒呂布，驍勇異常。二人皆好色之徒，今欲用連環計，先將汝許嫁呂布，後獻董卓。汝於中取便，謀間他父子反顏，令呂布殺卓，以絕大惡。再立江山，皆汝之力也，汝意若何？」貂嬋曰：「妾許大人萬死不辭，若不報大義，死於萬刃之下！」
於是貂嬋施展媚計，使呂布神魂顛倒，繼又迷了董卓之心竅。王允先將貂嬋許嫁呂布，後又讓董卓接回宮中。呂布大怒，貂嬋從中挑撥，離間董、呂之情，使父子側目，結果呂布刺殺董卓，咎在貪色，而喪盡父子倫常之義。
後來呂布下場不好，流離失所，被曹兵生擒。呂布雖勇，但無骨氣，向劉備求情，曹操上樓，問玄德曰：「這個人可留嗎？」玄德答曰：「公不見丁原、董卓之事乎？」他能二次殺主，對你會忠心嗎？曹操恍然明白，令將呂布縊死。呂布因陰火過盛，好貪好色，見利忘義，不得善終，死後還遺臭萬年。
因此做人要明禮。中國上古時代婬風蕩漾，兩性濫交。到周公，制訂禮樂，匡正婬風，所以男女授受不親。戰國時代淳于髡問孟子曰：「男女授受不親，是會禮之行為嗎？」答：「禮也」。又問：「假使嫂嫂跌到水裏，應不應該伸手去援救她呢？」孟子曰：「嫂溺不援，是豺狼也。」男女授受不親，是禮；嫂溺而援之，則是仁義。因此，這個「禮」的含義及範圍很度，做事也不可以一概而論，必要合乎天理、道理、情理，才算是真明禮的人。
婬蕩之徒，對異性起邪心；今有同性戀者，背叛人道猶甚，簡直顛倒陰陽，遺害天地正氣。這種人罪大，不但夭亡，死後還要揹債。現在愛死病傳染為患，死亡者已達數十萬，是悖逆倫常的現實證明，然人類還不覺悟，仍舊荒婬無度，豈不痛哉！一般人皆願活著，怎會自動邁向死途？人連自己都不愛惜，怎會愛父母、社會、國家？如此則拋棄做人的資格。若不痛絕婬欲，來世不但失掉人身，恐怕連動物也做不來。大型哺孔動物，猶知道愛子女，卻不懂得愛父母。譬如，母虎會舐虎犢，但她不會孝順媽媽。到了較低級的動物，像魚類，就把自己產下的魚卵吃掉，蚊虻蛆蟲亦然，若是蜘蝌，小蜘蛛一生下來反噉其母──這種因果多厲害！如是因、如是果。婬欲的果報，不但能失人身，還會墮落畜生道，甚至輪落為蚊虻蛆蟲，無長無幼，反噉父母，故婬欲必要斷紹，邪念一起也要立即糾正過來。「萬惡婬為首」。一般人間中免不了對異性起邪念，但切勿做錯事。能謹守婬戒，便生明禮火，不會亂倫。元神保存充足，日久功深，便能明心見性。
明理火是不爭不貪，不怨天，不尤人。茲向大家介紹秦海瀾的故事。她是道德會奉天省理事長，享譽為全國四大講演家之一，比我長十年，當時我們常結伴遊行講道。曾有人贈對聯曰：「翼屏講演稱名將，全國歡呼秦海瀾」。她本姓方，安東省人，父早逝，母守節。年十七，為奉養老母，甘願下嫁商人秦先生為二房。做媒的說秦先生比她長十歲，婚後發覺其夫比她大廿二年，頗為不悅，抑鬱而成腫疾，王善人給她講病說：「當初你是為了盡孝，甘願犧牲自己，而今木已成舟，何必追究呢？你生平的倫常債碼，不能扛債不還。」她初次回來蓬島波家，至門口，其夫曰：「你在此稍候，我先進去說一聲。」她在門外等了兩小時，秦先生滿頭大汗，領她進房，介紹給大太太，侍立一旁，被她冷嘲熱諷地問答一輪，方許其住後房。大房之子一進門，就問：「誰是小姨？」秦海瀾聞之氣結。
王善人勸她說：「人叫你小，你怕什麼？金鋼鑽也是很小，但它出貴。你應把大房百般侍候好了。把她當作大姊姊，不應怨人。」秦海瀾聞之醒覺，從此孝順大房，天天替她梳頭燒飯，料理家務，無微不至，日久以真誠感動對方。大房之兒從此稱她「阿姨」，把「小」字去掉。這是不怨人的好處，認帳要認到底，她的心情開朗後，肺病不藥而治。
秦海瀾在逆境中修行。在婆家住了半年，沒有跟丈夫說過一句話。結婚三年，與丈夫只來往兩三次，因她體會大姊姊的心情，不願使她難過，故處處避嫌忍讓，以敬誠心使全家佩服。她起初帶病入道德會學道，結業後在安東分會擔任德育主任多年。兩年後回婆家，發覺男人得了肺結核臥病在床，於是，她一連侍奉大房及丈夫兩人，五個月後，男人去世，海瀾遂帶著兩個幼女，回到安東，未竟半月，大兒子來了要分家。時正秋風蕭蕭，枯葉滿庭，寡母孤女心情悽慘，但秦海瀾明禮，不但把公賬都完全讓出，還把私人保險箱也拿出來，內有支票，首飾，統統讓出。令其大兒子驚訝異常，跪下來喊了一聲：「你真是我親媽呀！」這時她的熱淚，奪眶而出，這一句「親媽」，比任何財產都寶貴。其大兒子見她真的不爭不貪，為之感動，當下又把家產讓出一半給她。
秦海瀾徹底明白了「不爭不貪，福祿無邊」之道理。她身旁有一個丫嬛，由十二歲便隨她左右。她把這丫嬛收為養女，說：「將來你出嫁時，陪送與小姐一樣。」這也是道義之舉。秦海瀾德容兼備，儀態大方，口齒伶俐，好結善緣，眾人欽服。後被選為遼寧總分會副理事長，聲譽日高。她廿八歲開始守節，因其相貌姣好，深知美色乃障道之魔，便用硫酸塗了半邊臉，將臉燒成黑色，自此安心辦道，她能夠毀容度世，不愛財色，堅決守節，因此感化很多人向道。
我們人不貪財色，守戒清淨，能生真陽火。老子《清靜經》謂：男子到十六歲，真陽充足；女子到十四處，真陰充足，可以成家。自此之後，每八年降一陽，降至六十四歲，元陽殆盡，祇剩下餘陽。夫婦生活過密，損耗真陽，就會夭壽。上古的人，都活到數百歲。現代的人虧損元陽，故壽命就逐漸減短了。
陰火性的人，有恨、貪、妒、忌之毛病，脾氣來了，恨變成狠，命也不要。三國時張飛，性情暴戾，稍有不如意，酒後鞭打士卒，就是陰火作怪。關羽被害，他發誓為兄報仇，下令軍中三日內披喪服伐吳，法令過分嚴酷，毒打士將，當夜被人刺殺。結果，兄仇未報，反搭上自己的性命，都是無明火作祟。
火性人好貪，好偽善，孔子斥之為「鄉愿，德中賊」。這種人故意做出忠厚老實的樣子，討人歡喜，實則耍手段，另有企圖。他做好事，目的是將來人會報答他。這好像放高利貸，非真善也。什麼是真善呢？即是身口意都是純善：身能低矮，謙恭讓人，語能溫柔，別人諷刺譏罵，也不還口；心裏不懷忿恨，不自他人過錯。孔子說過：「巧言令色鮮矣仁」，凡是對你甜言蜜語，卑躬折節，一味奉承的人，很少有真仁德，這類人做一點好事，意圖好報；若不得好報，則咬牙切齒，恨之入骨。諺云：「做善不見善，前世有欠虧，做惡不見惡，前世有餘德。」一切都合乎因果律。一個人今生作惡而未見惡報，乃因他前世積有餘德。等到餘德用完，他仍然要受果報的。
陰火性人不恭敬人，說話好壓人、蓋人，如此怎存德行？他總像火苗子往上衝，好撩人，所謂「烈火可以燎原」，這種人能傾家蕩產，子孫敗壞。俗語有云：「沒有貓飯碗，不招來蒼蠅。」咎由自取，大家應該自我檢討：我有什麼火性呢？若心裏又恨又怨，斤斤計較，吹毛求疵，這種人有傲氣作怪。傲氣是陰火，一生多苦，辦事也不順利。有陰火應該怎辦？必定要下一番功夫把它調伏了。
在我廿二歲時，黑龍江阿城縣有一戶張家，其張三爺抽大菸，家裏好幾個人也染上毒癖，故家道不和，請道德會去勸。我與張文蘭（廿一歲同往）。文蘭意志堅誠，一到張家便與張三爺叩頭，說：「我們都是姓張，我拜你做乾爹。假若你繼續抽大菸，家庭不好，我再不踏進你們張家門口一步！」我們住在張家七天，文蘭用了很大力量，天天伴著張三爺，左勸右勸，度人心切，終於感動了張老頭，毅然折斷菸槍，說：「從今以後，若再抽一口大菸，我不是姓張！」同時把家裏六個人（包括兒子，兒媳婦在內）都勸好，戒了菸癮。
張家戒菸後，欲在阿城縣創立道德分會，張文蘭先回長春，我則留在該縣協助辦理分會。爾時在秦景和理事長領導下，有六、七會友共同辦理此事，預定四月十八日開幕，已發請帖子邀請警察部長、縣長、鄉紳等光臨。殊不知四月十三那天，警察局把秦景和召去問話，過了兩天還未放回。眼看開幕日期迫近，而我僅廿二歲，無法擔當這大任。當時心情焦急萬分，就開始問性，明白這是自己火性招來的。於是焚香向天禱告，效法岳飛在背後刺字的精神，在胸前燃香七十二柱，燒成「德」字形，發誓終生不忘道德，獻身道德場中，燃香後心情才覺沉靜安穩。第三天秦景和被釋放回來，原來在警察局只是問話，沒有拷打，剛好趕上開幕儀式，我的心情多麼鬆快！
開會當日，副縣長（日本人）也光臨，是日成立普化小學，招生一百人，設講習室，開辦講習班，一切順利完成。這一次對我有很大的教訓。做事要懇切真誠。不夠真誠，才會焦急。所謂「至誠格天」要問「明理」，能低矮到極點，便生出真陽火。
陰火性人有傲氣，兼恨人，恨人傷心。前面所說在阿城創立分支會，次年便到哈爾濱總分會。這是個省分會，當然有些高級人物。當時鐵路局長的大女兒張瑞華，患嚴重心臟病，已住院一年，我們三人一起齊去勸她。進入醫院的私家病房，講話也要特別小聲，因病人一聽到嘈雜之聲便心跳。這位張姑娘就訴說身世：她母親是大房，家裏還有兩個姨太太。其母死後，張瑞華以為是這兩位姨太太把她媽媽逼死，於是氣憤填胸，恨入骨髓，一見到兩個阿姨就破口大罵。從早到晚罵個不停，把兩個小媽媽罵到不敢踏進房子來，如是者罵了半年，對方無恙，她自己反而罵出病來，心跳心慌，後來就住醫院了。
我聽了覺得這個病好講，因為我也有兩個媽媽，親媽是大房，也是在相同的情形下鬱悶而死。於是向張瑞華說：「你要認賬，你父親與兩個姨太宿世有段因緣，今生結為夫婦，你母親不認賬才氣死，你又氣成這個樣子，假若病死了，如何提名於後世，為你媽媽爭回些光彩？你有才學（她就讀大學一年級），為人民做點好事不好嗎？你恨人傷心，若能翻過來，與兩個阿姨過得來。其實，二房入門，就是把大房的債碼接過去，本來是值得慶幸的事，好讓大房休息。現在你能對兩個小媽媽盡孝，就補償你母親所虧的道，好教她靈魂能安息。」
說到這裏，她哭了，我也哭了：「你媽是個苦命鬼，你若生氣，病死了，如何對得起你娘？耶穌教人愛敵，你應該把仇人當作恩人，去了恨火，這叫橫超三界，才可以超度你娘！」
張瑞華聽了這番道理，病已好了一半。半個月後即出院，搬到道德會上住。其父親快慰異常，即捨樓一棟給我們辦分會。他說：「我的姑娘病好了，回到家還樂呵呵，對兩個小媽親熱的叫一聲「阿姨！」道德會真是挽救世道人心！」
張瑞華反陰為陽，將恨火變成陽火，就能真明理，真認賬。盡孝道終獲天倫之樂。
康德八年（一九四一），道德會召開全國會議，很多會友缺乏旅費，結果由鐵路局予以全程免費車票，人人始得赴會。
道家三寶為「精氣神」，儒家三達德為「智仁勇」。真陽火就是真勇，勇敢擔當自己的過錯，不推到旁人身上，這樣就恢復元神。我們替人講病，起初病人都是無精打采，把其病講好了，令他明白自己錯處，為他指點出路，使其心情開朗，能真認錯，精神便立即恢復，面色也頓生光澤。因此，能洩了恨火，生出陽火，元神恢復，百病消除。
不要說我們普通老百姓要學低矮，連達官貴人也應學低矮，才能夠招集賢人。周公身為丞相，一生為朝政奔波忙碌。他愛賢若渴，禮賢下士，廢寢忘食，故有「一飯三吐哺，一沐三握髮」的政譽。有時吃頓飯也要放下三次飯碗，洗洗頭也要中斷三次，來接見賢士處理事務。因此武王崩，周公輔佐成王，改定官制，創制禮樂。
周朝文物得以大備，中國燦爛的文化，傳播至今近三千年，均以周公的禮法為準繩，其豐功懿德，奇哉偉哉！而周公成功的要素是禮賢下士。就像北斗星，眾星拱之，因其發出慈愛的光輝，能吸引眾星。同理，我們把火氣降低，對人溫和有禮，人亦對你恭而敬之，煩惱無從生起。
我們對事對物，都應該低矮一點，所謂「滿招損，謙受益」，「敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之」，生出真正恭敬心，能折內心的陰火，變成溫暖如太陽，太陽雖在高處，然其光輝往下照耀，才能化育萬物，使萬物興旺增長。
欲轉陰為陽，最重要是戒婬。「男人，是我父；女人，是我母。」要應該有這種同體大悲精神，不容邪念產生。夫婦之間要互相敬重，夫義婦順，夫唱婦隨，這是倫常大道的基礎。所謂「一陰一陽之為道，夫婦和而家道興」。人與禽獸不同處也在此：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地」。夫婦之間要保持忠貞，不可濫交。修行人更要嚴持戒律。若婬慾無度，就丟了做人的資格。「仁」字是立「人」邊，加上「二」字。「二」字代表陰陽二氣。得著便為「仁人君子」。小人則倫常乖舛，像隨煬帝，荒婬無度，弒父自立，為開鑿運河，耗損民脂，犧牲人命無數，在位十六年天下大亂，千古唾罵，這就是陰火害人害己之例證。
我們欲生陽火，必要立志，也要受魔考，王善人的繼承者張雅軒（張總裁），德行很大。某次興學大會時，公主嶺某義學校董的外甥女于淑賢來聽講，她年輕守寡，聰明美麗，家裏又有財有勢，當見到張總裁身上發光時，心生愛慕，發願要嫁張總裁為妻，終日粘住不放。安達大會時，她又來找張總裁。王善人對張總裁說：「這是你自己性裏有不乾淨招來的。她來找你，你跟她去吧！」
張總裁送她回家，火車快到公主嶺時他說：「我是義學的總辦，怎好和你這樣回去呢？下車後你先回去，請幾位親友來接我才像樣啊！」她信以為真，下了車，張總裁乘機逃回。後來這個女人仍然不悟，不知羞恥，還跑到海城騰鰲堡纏張總裁，王善人見也太不像樣，順手抓了一個碗，向她當面摔過去：「打死你這個魔鬼！」「叭」一聲，那個女人如夢初醒，當堂認錯：「呀！我罪業深重啊！我見到張總裁身上有光，就愛上他了！」叩頭認錯便悄悄離去。所以說：「不受魔，不成佛」，修道人還要受魔考，此時要有真勇才立住志，否則墮魔窟，一失足成千古恨。所謂「只因一著錯，輸了滿盤棋。」望諸同仁特別謹慎，嚴持淨戒，保護元神。
總括來說，陰火性人欲轉陰還陽，要（一）去恨火，（二）去婬心，乃至不萌一絲邪念，（三）生出守禮心，對人恭敬謙讓，找人好處。這樣就生出真陽火，如太陽普照大地，智慧現前，人人都沾你的光。
土性
前面已把火性略為分析，今舉歷史的公案，先介紹「火土」性質的人物，來詳述土性。
孫臏，是戰國有名的軍事家，齊國人，孫武的後代子孫，孫臏與龐涓一同在鬼谷子門下學習兵法。龐涓性情欺詐，故其師常訓之要對人忠實。龐涓學成之後投魏國，被魏王任命為將軍，深得魏王信任。後有人向魏王推荐孫臏，魏王乃問龐涓曰：「據云你的同學孫臏是傑出的軍事家，也是孫武後裔，熟誦孫子兵法，為何不請他來幫助魏國？」龐涓答曰：「臣也知孫臏的才幹，可惜他是齊國人。怕他處處為齊國著想，對本國不利。」魏王曰：「難道他國人就不能錄用嗎？」龐涓不好意思再反對，遂去信請孫臏來魏，孫臏欣然到來，打算為魏國效勞。龐涓是陰火金性人，心狠手辣，他妒忌孫臏，怕他勝過自己。於是偽造信件，令魏王誤會孫臏係齊國之特務，魏王一怒之下，處以刖刑（剜掉膝蓋骨）。孫臏變成瘸子，臉上也給刺了字。
龐涓用陰險手段陷害孫臏後，表面上還佯裝不知情，天天到孫臏處慰問，好像寄以萬分同情。孫臏是陽火土性人，既明理又信實，始終對龐涓信任而未起疑心。在孫臏拜別其師鬼谷子之前，蒙師授與孫子兵法十三篇。此乃最精練的兵書，有鬼神不測之機，天地包藏之妙，變化無窮，且完全合乎科學哲學條件。孫臏把這套孫子兵法熟讀成誦，才謝師下山。臏受刖刑後，龐涓便央求孫臏把這套兵法抄寫下來，孫臏也慨然應允。古時無紙筆，抄寫需刻在竹簡上。龐涓性急燥，不斷催促快點完成，並遣書僮專為劈竹簡。書僮見臏誠實忠厚，於心不忍，遂告密說：「你知道龐涓為何催促你快點寫完？他預備早點殺你以除後患。」孫臏頓時驚醒，才明白陷害他的人，原來就是自己師兄龐涓！
他記起鬼谷子曾對他說：「用火裝瘋」，於是立刻用火把已抄寫的竹簡完全焚毀，且裝成瘋子。他是蹶腿，終日亂爬亂叫。龐涓非常懊惱，但恐他佯裝顛狂，便派人早晚監視。孫臏連每天送來的食物都不吃，到外邊吃狗食，甚至到豬窩和豬同眠。如是者事隔半年，龐涓以為他真的瘋了，監視才稍為鬆弛。這時有齊國使者到魏國，便暗中向孫臏表示齊王知道他受苦的經過，遂設計用車把他偷運回齊國。
這時候，齊威王任用田忌為將，孫臏回國後住在田忌家裏，二人志趣相投，經常討論軍事。某次孫臏去看田忌與齊威王賽馬，兩人的馬都分上、中、下三等，相差不多，但田忌連年都輸給齊王。孫臏對他說：「將軍如果願意取勝，我有辦法！」田忌信之，下次賽馬時，田忌提出與威王「押千金」的賭注，威王欣然同意，賽馬之前，孫臏教田忌：「先用下等馬和威王的上等馬賽，再用你的上等馬和威王的中等馬賽。」田忌照辦。第一局田忌輸了，第二局田忌以上等馬贏了威王的下等馬，田忌兩勝一負，贏了威王的千金。
事後，田忌告威王孫臏不幸的遭遇，及他出策謀而取勝的經過。威王拜服，遂命孫臏為軍師。後來孫臏輔佐田忌打了不少勝仗。某次，魏惠王攻打韓國，韓向齊求救。這時齊宣王以田忌為將，孫臏為軍師，率兵攻魏。孫臏向田忌建議：「我們佯裝怯戰，誘敵取勝。」因此，齊軍一和魏軍接觸，就調頭後退，並用逐天減少爐灶的方法，造成齊軍大量逃亡的假象，由十萬灶減至七萬、五、二萬，引誘龐涓放膽追擊，這是孫子兵法「增兵減灶」之戰略，當齊軍退至形勢險要的馬陵道，兩側埋伏了弩手，並在一棵大樹上刻了「龐涓死於此樹下」幾個大字。龐涓在天黑時追到，命士兵舉火看樹上的刻字，齊兵萬箭齊發，魏軍大亂。龐涓進退無路拔劍自刎，田忌、孫臏乘勝追擊，又大敗魏軍，前後共損魏軍十萬人。不僅報了私仇，且為國家立下了汗馬功勞。
齊宣王欲嘉獎孫臏，賜與高官厚祿，孫臏謝絕，說：「我是一個殘廢之徒，不宜做官，且對功名已看淡，現在要上山修行了。」後來回到鬼谷子身邊，繼續修道，據云修成仙道。
這宗歷史公案，可分析人格之不同。龐涓是陰火剋金，故陰險毒辣嫉妒。孫臏是陽火生土，因此誠實、明理，他被龐涓陷害，雖然形體上受了損傷，然德性卻不遭損害，反而名揚天下。以上是述陽土性的忠厚、誠實性格，現在介紹土性。
土是戊己土，戊為陽土，己為陰土。土性人身材五短，三厚：背厚、唇厚、手背厚；圓臉，蒜頭鼻子，面色黃。行動沉重穩實，說話鼻音重。生氣時面色焦黃。
研究一個人的性情，可以從形狀、聲音、形態幾方面去分析。（一）木性人，身材細高，走路高壓有聲。聲音直而短，面帶青色，齒音。（二）火性人，身材圓胖，體形豐滿，棗核形臉，面赤紅。行動急速，聲音尖而破（啞嗓子）舌音。（三）金性人，身材苗條，單薄，長方臉，面色白，眉清目秀，舉止輕佻，說話聲音宏亮，如洪鐘，唇音。若是火金性人，說話又尖又響，人群裏總聽到他的聲音。（四）水性人，體形肥胖，豬肚子形臉，粗眉大眼，毛髮深黑，面色淡黑。行動遲鈍，拖泥帶水。說話聲音，慢長而低，喉音，不爽快。
欲深一層了解五行性質，平日「格物」五行性，自然會有心得，日久便能契悟。你看，十個人走路十個模樣，十個人說話十種聲音，其中變化妙無窮，若再懂得「生剋制化」的道理，就能圓轉五行，利人利己。
若知道自己是什麼性，對方是什麼性，就能與人和睦相處。假如是木性人，對他說話溫柔一點，他就轉過來聽你的。火性人，不宜與他講太多，因他好爭理，愈來愈不罷休。土性人，不能搶了他的話柄，否則他就笨嘟嘟，呆著臉說出口。陰土性人都有一股沉悶之氣。金性人爽快、靈活。水性人說話像慢慢流水，不爽快。「知性者以同居」，若不知人的性情，與人相處倍見吃力。因此大家宜格為五行性，所謂「知己知彼，百戰百勝 」。
土屬中央，利於四季。儒教講信，佛教戒妄，道家為元氣。四季裏，春季木旺，夏季火旺，秋季金旺，冬季水旺。每季七十二天，最後十八都屬土，因此說土旺於四季。中國的皇曆由堯帝制定，用伏羲的八卦為基礎，與古代農業社會關係非常密切。一年三百六十五日，分為四季，廿四節氣，耕種必要按照農曆的季節，所謂「春耕夏耘秋收冬藏」，跟隨一定的秩序，有條不紊。因為四季最後十八天均屬土，十八乘四等於七十二，故又多出七十二天，七十二乘五等於三百六十，剛巧一年。
家庭五位裏，土屬祖父母，也包括過去的祖先。五臟中，土屬脾，脾胃互為表裏，五臟六腑互為表裏：
（虛）腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
（實）臟 肝 心 脾 肺 腎
五行 木 火 土 金 水
五毒中，陰土好怨人，怨人傷脾，故有膨悶脹飽，腹痛吐瀉，虛弱氣短，胃病，潰瘍，乃至胃癌等疾。
陽土性人，信實、忠厚，寬大能容，篤行道德。陰土性人固執死板，心量狹小，所謂「蠢笨愚囊佞」，好生悶氣。陰土人愚笨，動作慢吞吞。孩子降生後，聽他的哭聲便知道他是什麼性？大聲哭，突然停住的是木。哭聲急速的是火。慢的是水。時哭時止，嗚咽嗚咽粗悶的是土。哭聲響亮連續不斷者是金性。
陰土性人一生累大，好生蹩氣、悶氣，故有胃病。這類人無做事能力，且出口怨人。有一個笑話：從前在中國，男子會打妻子。這個丈夫把妻子打了兩、三回，其妻才慢吞吞的問：「你打的是誰」？男人更光火，說：「打的就是你，你還不知道？」這就是陰土性的寫照，又笨又佞 。
陰土性人專打小妄語，因為懦弱無能，怕擔當錯過，所以每每將過失往外推，在北方這叫做「寸地謊」。陰土性重者，就打大妄想，因此，欲補陽土，千萬勿撒謊，連妄想都不要打。所謂「言由心生」，人說的話，萌之於心。心裏想什麼，就遂以語言表達之，假如打了妄語，不可以為：「說者無心，聽者有意。」因為言為心聲的表現，必要先在心地上用功夫，克制妄念，令它不隨便生起。孔子謂：「自古皆有死，民無信不立」，可見信義之重要。陽土的信實，像四季順序，不能差錯。論語上又說：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」人若無信實，就像車輪少了平衡之關鍵，在道上不能行走。因此，欲培陽土，要補信實。木能立萬物，水能養萬物，金能分萬物，土能生萬物。
土主元氣，然人則傷元氣。陰土人好憂愁，一天到晚長嗟短嘆：「天不幫我忙！」傷元氣，故精神不足。欲撥陰取陽，要除憂愁，生歡喜心。如何生歡喜心？在道德會有一首偈，人人傳誦：「善人教我不怨人，這是成佛大道根。從今而後天天問，看我怨人不怨人？」行有不得，皆反求諸己，莫怨天尤人。
土主信，信因果。「信實」兩字相連：「信」是根幹；「實」是結果，信佛的人，要信實。若單信而不實行，則目標不純，結的果也不真實。有些人信佛，是為求福報，求老佛爺保祐，但不發菩提心度眾生。這樣信佛參雜貪心，故非真信。真信佛法僧：信佛，然後信佛的教法，依法修行，才是「信實」，才能依佛和光。信而實，便生真陽。若半途而廢，即因一開始就沒信實，故日久信心動移而生退心。
我從廿歲到三十二歲在道德會服務。事隔四十餘年，迄至於今，仍有很多會友對王善人的教誨篤信無疑，躬行實踐，但亦有人被名利薰心，而改變方針，這些人的結果都不甚好，因為違背了原本目標，所結的果就不如理想。古人云：「學道不負初心，成佛有餘。」人為何中途變節？因為原來信的不真實，不是百分之百去信，而是半信半疑，故終經不起考驗。這比喻人種綠豆，想得到芝麻，無有是處。
陽土是守信實。這個信，包括信自己，能堅持到底。古來旳聖賢都是從篤信實行這條路過來的。袁了凡先生真信雲谷禪師的開示，故立志行善，日復一日從不廢怠，故後來完全改造命運。這是真信的結果。
真信不疑，也不猜忌。懷疑、猜忌，都是陰土。陽土性的人，男講忠義，女講貞節，所謂「一諾千金」。答應人旳事，絕不能廢，要說得出，做得到。故論語云：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」因此，「信實土」最重要。在小的方面，你有信用，處事則通。在大的方面，有真信義的人，名垂千古。三國時代桃園三結義，劉備、關羽、張飛三人結為兄弟，誓曰：「保護漢室，上報國家，下安黎庶。不求同生，但求同死。」這就是真信義！關羽忠於劉備，起初，他並未想到劉備將來做皇帝。他只是本著一股忠烈之氣，誓死報恩。
自古賢母生孝子，孝子成忠臣，這個「忠」字，不計較力量大小，你能處處為他人著想，為人忘己，就是得著真陽土。一九六三年，中國表揚雷鋒的精神，上至國家領袖，下至廣大民眾，靡不稱讚雷鋒愛民如己，為人民服務的犧牲精神。雷鋒是什麼人呢？他是一位青年士卒，一生熱愛民眾，扶老攜幼，譬如見到老太太有病行動不便，他便親自送她到醫院去登記，看病。人問他叫什麼名字？他總答：「我是兵士」。某次幫某大嫂及其小兒到醫院看病，出來時大雨傾盆，雷鋒讓出自己的雨衣給他們，並護送回家，才飛奔回營。回營已晚，要受處分，但從無怨言，如是等情形，不可勝數，皆是雷鋒死後受國家表揚，由廣大民眾從四面八方提供的。某一次，同班士卒王大可的老父病重，來信請兒子速寄款回鄉。雷鋒身為班長，閱信後，即模倣王大可筆跡，寫了簡條，附寄一百元，雷鋒月薪六元，此乃一年半之儲蓄。老人病癒來信謝兒子，王大可感到奇怪，自己根本不知此事，後才知道是雷鋒慷慨扶助。雷鋒不欲打擾同學學習情緒，故匯錢後也沒告知王大可。
雷鋒廿三歲那年，某一天在街上行走，迎面來了一匹馬車，有小孩突然衝出，馬兒受驚而往前飛奔。雷鋒深恐馬車傷人，奮不顧身衝前勒住馬韁，殊不知旁邊來了一輛車子，不及煞掣，把雷鋒撞死。雷鋒為救人而犧牲性命，這就是陽土為人忘己的精神。至今在中國豎建十餘銅像，紀念這一位無名英雄。
人自古必有一死，就看死得有沒有價值？孟子曰：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」對於生命的長短，絲毫不加疑慮，唯獨修養身心以等候天命，此即立命之道。處處為人，毫無為己，就是真陽土。雷鋒在日記內述其志向，願意在社會上起一顆「小螺絲釘」的作用，他說：「我是一個小人物，但我要將這個短暫的生命，為無限的人民服務。我要像一根洋燭，盡我所能發一分熱，放一分光。我要像春蠶，在我活著的時間內，吐多一口絲。」他又說：「對人民，要像春天那麼溫暖。對全國的同志們，我要像夏日一般熱誠。對壞人，我要像秋風，掃盡落葉。對學習而言，我要像冬天秘密的蘊藏，養精蓄銳。」
雷鋒雖然是個小兵，但在一九六三年他死後（廿三歲），全國領袖皆予以題詞，一致推崇他為全國人民學習之榜樣，一時社風大變，人人尊老愛幼，為行者讓路，保護婦孺，一個無名小卒居然能發起移風易俗的廣大作風，這都是真陽土能容能化的力量。真信實，純粹為群眾謀幸福，而不是沽名釣譽，所以老子說：「大智若愚，大巧若拙，大智若訥。」又云：「信言不爽，爽言不信。」甜言蜜語，不會幫助你，忠言逆耳，才會真正幫助你。喜歡恭維語，人家說你的好處就樂，人家說你的短處就怒的人，都是陰土性。
在《太上老君感應篇》上說：「有感必應。」誠心對人好，沒有不應的，這像敲鐘一樣：大扣大鳴，小扣小鳴，不扣不鳴。無誠以感人，焉能有應？亦是敬人者人恒敬之，善有善報之意。信要有實行，才能結果。譬如，你有十畝地，但只獲得到二畝地的收成。這不能怨天尤人，其咎在於你沒有與天地合作，假若能合天心，真信不疑，沒有一件事辦不好的。
剛才把雷鋒，一個小人物介紹過，他雖寂寂無名，竟然能令全國善風大開。現在說說歷史上一位大人物，關雲長將軍。
「屯土山關公約三事」。某次曹操破了下邳，劉備敗走投奔袁紹，雲長被困於屯土山。操差人護玄德家眷，絲毫不犯，因知關公不好惹。關羽本是視死如歸，故與關羽是舊交，張遼向雲長提出投降有三利：（一）可以保玄德二夫人（二）不背桃園之約（三）可留有用之身。雲長答：「我有三約若曹丞相能從，吾即卸甲，若不允，寧死不屈。三約：（一）吾與皇叔立誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操。（二）二嫂處請給皇叔俸祿，一切上下等人，皆不許到門。（三）但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便趕回去，三者缺一，斷不肯降。」
張遼回報曹操，操曰：「前二約，吾可從之，然第三約，則吾養雲長何用？」張遼曰：「雲長忠於玄德，無非因玄德待彼恩厚耳。丞相更施恩厚以結其心，何憂雲長不服？」曹操遂欣然應允。這叫「以小人之心，度君子之腹。」
關公下山，先引兵入下邳，拜見二嫂之後，方往曹營。一見曹操，重申三約，曰：「若知皇叔所在，雖蹈水火，必往從之，是時死不及拜辭，伏乞見諒。」其忠義信實，可見一斑。
關公親自護送二嫂，沿路安歇旅館，操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處室。關公乃秉燭達旦，立於戶外，毫無倦色。操對關公愈加敬服，到達許昌，操以厚禮待關公，送與金銀器皿，關公都送與二嫂收貯。又送美女十人奉侍，關公亦盡送內門服侍二嫂。三日一次於大宅門外，向二嫂問安。操聞之，又嘆服不已。
後來關公得悉玄德在河北之訊，立即啟程，千里尋兄。至曹相府拜辭，操故意迴避不見。關公將所有厚賜金銀，美女等留下，掛綬印於堂上，請二夫人上車，自己單人匹馬，率領舊日隨從，逕自出關門。曹操追至，送黃金一盤，被雲長婉拒。曹操又贈與錦袍，雲長納之，披於身上，回頭稱謝曰：「蒙丞相賜袍，異日更得相會」，遂下橋望北而去。
由此可見關羽，事主不忘其本，大義參天，故後人讚之為「亙古一人」，其信實屬真陽土。
土質有多種，欲研究人性，拿物質作證明，亦可以悟出真理。土質肥沃鬆脆，使萬物茁壯。土質乾燥，或夾雜沙石，或僵硬如蠟，則不能長曲。人性亦復如是。假如活潑忠厚，就像鬆土，能吸收天地陽氣，使萬物生長，若僵硬，或好怨人，好憂愁，對人不生歡喜心，這種土不能長養長萬物。陰土人孝道不圓滿，有佞勁。所謂「刁妻佞子，醜婦刁民」，都是陰土之流。
小孩子若屬陰土性，愈打他，他愈挪不起來，坐在那兒嗚咽，沒辦法只有哄他。這種人多累，又蠢又僵。你要這樣，他偏要那樣，令家庭產生許多無謂的糾紛，這類的陰土性，他肚裏有怨氣，嘴不肯說出，怨氣傷脾，故鬧胃病。欲想病好，要翻過來，不要怨人。
東北有一種鹼性之土，是不毛之地。雖然是土，但不長東西。這比喻信，但不實行，故沒有效果。必要把皮剝開，翻出罪來，才能變成真陽土，即是發揮真信、真實行，真正大喜大捨的精神。東北這種鹼性土，若在上面加點煤灰，把它重新翻過來，改變土質，便能生長萬物，陽土性能容能化，寬宏大量，不把自己放到第一位，甘願在人之後，把大家都托起來，這是真陽土。
欲培陽土，要盡孝。信就是純真盡孝。西漢時孝女緹縈，其父淳于意有罪，被判肉刑，縈上書痛陳肉刑之痛苦，說這種酷刑把人打成殘廢，是老年人所不能忍受的，請以己身為官婢，以贖父罪。上表呈漢文帝，帝乃大孝子，深受感動，即免縈父之罪，還廢除肉刑。因此孝能感天，大孝能改變天地。
以上是「緹縈上書救父」，還有「木蘭替父從軍」。當時國家徵兵，其父在被徵之列，木蘭憐父親年老，即改扮男裝，代父從軍，歷十二年回家，人才知道她是女子。一位姑娘在軍中十二年而不破節，很不容易，因此木蘭享有千古美名。
人不孝，就缺土，缺土則運氣不順。欲補土，可從孝道入手。真陽土要嚴守妄語戒，不說一句假話，包括方便語，隨便掩護語也不說。譬如，你買一樣東西，明明五塊錢，你信口開河說是七八塊錢，雖然沒有存心欺騙，然話不老實，已虧了信義，小孩子哭，媽媽哄他說：「你不哭，我就買給你什麼什麼……」但結果沒有買，這也是損害元性。雖是小妄語，今天打，明天打，習以為常，日久變成大妄語。若好誇大（把小事說大），好小氣（把大事說小），都是不誠實，都犯妄語戒。對人忠厚老實，就是盡孝，也是守戒。
三國時代諸葛亮，一生謹慎不冒失，不講假話，故某次在不得已之下，用「空城計」而退敵，實歸功於他一生不妄語也。當時孔明果於西城，左右無援，城中只有二千五百軍。忽聞司馬懿引大軍十五萬，往西城蜂擁而來，眾官聞之大驚失色，孔明傳令眾將，旗幟盡藏。大開四門，每一門上用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。孔明乃引二小童攜琴一張，於城上敵樓前，焚香操琴。司馬懿至城下，只見孔明坐於城樓上，笑容可掬，悠閒自在，操琴音韻不亂，城門內外有廿餘百姓，低頭掃地，旁若無人，司馬懿大疑，謂次子昭曰：「亮平生謹慎，不曾冒險，今大開城門，必有埋伏。我軍若進，中其計也。」遂下令十軍盡退，西城之圍始得脫險。
司馬懿多疑，孔明忠信，正成強烈的陰陽對比。
孔明能施妙計退兵，實賴其生平不虛假，不妄言，故敵人也敬佩，五倫之中，朋友屬土，朋友間講信實。土生金，就是說得出，辦得到。講話不誇張，把人捧得太高，盡說恭維話。真陽土喜歡助人，不望報酬，以助人為快樂之本。
最壞的陰土性，喜歡挑撥離間。向甲說乙不好，向乙說甲不好，撥弄是非，令雙方不和，這是犯了惡口、兩舌。或隨便批評他人，說話不負責，缺乏信義。不要說信佛，連人也信不著。真信，要把佛的話當真，躬行實踐，這樣就把根紮到佛國去，否則就紮到地獄去，所謂「未曾念神先知」，不要說妄語，連妄念也不可動，才是真守信。
剛才有朋友想知道「守信」與「信仰」兩者同耶？別耶？茲作簡單的分析。
【守信】
某次子貢問政。孔子曰：「足食、足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵」。子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
為政的方法，先有足夠的糧食，充足之武備，然後教化民眾，使之信賴政府，若必要時，可以減去武備，削減糧食。但假使政府失信於民，國家則無法建立。足見守信之重要性。所謂「言而有信」，「信」字由「人」字與「言」字組成，即是謹守諾言，言行相顧。信乃人民之命脈。若政府朝令夕改，反覆無常，就像火車出軌，一切國法無以建立。
孟子說：「善政，民畏之；善教，民愛之。」政府要威、愛並用，實行信實。無威無以立法，無愛不能親民。親民，就是對國民切心關懷，無微不至，能感動天地。古時人民歌頌堯舜仁政之風，謂「五風十雨皆為瑞，萬紫千紅總是春。」因為這些聖君不失信於民，故感動天地，四時順序，風調雨順，兆民安樂，天下太平。
【信仰】
守信與信仰，都以「信」字為主，目標雖不一樣，但最終效果一致。信仰，就是對某宗教或主義，產生仰賴信心。若信仰一個宗教，必要把該宗教的教義完全研究明白，才謂之真信。故耶穌說：「信者得救」。這個信，是毫無條件，毫無懷疑，且包括實行。信佛亦然。譬如，你信觀音菩薩，就要拿出至誠懇切的心，仰賴菩薩為你指點正路。學儒也是同埋，必須徹底明白聖賢的教化，而付諸實行。所謂「道貫古今」，各大教主的基本教義，永遠燦爛光明，永恒不滅，因為它是恒常不變的真理，因此，對你的宗教要信實，信仰且實行，才會得到真實的結果。
信仰的力量最大，能信，則自強不息，不息始能悠久、博大。陽土的信實，「載華嶽而重，振河海而不洩」，它能運載萬物而不嫌其重，故云「信為道源功德母，長養一切諸善根」，陰土性，欲反陽者，要（一）不怨人，（二）去妄心，不貪，（三）扶助信用，培養信實，乃至不說一句妄言，就得真陽土，能生長萬物。
金性
金有庚辛金，庚為陽金，辛為陰金。身材苗條，單薄，長方臉，顴骨高，面色白，眉清目秀，口齒伶俐，活潑靈敏，說話聲音宏亮唇音。生氣時好冷笑，面色蒼白。故中國戲劇裏有白臉曹操，赤面關公。以白臉代表奸臣，赤臉代表忠臣。
儒家講義，佛教戒盜，道家講元情。肺臟屬金，肺與大腸互為表裏。陰金性人多數命薄，好惱人，惱人傷肺，故有氣喘咳嗽，肺癆吐血，連帶至腸癌等，都與金性有關。
陽金性人有義氣，豪爽活潑，敏捷果斷，陰金性人殘忍嫉妒，虛偽好辯，巧言令色，笑裏藏刀。所謂「辣害分辯爭」。金屬秋季，故陰金性像風蕭蕭，雨淒淒，落葉滿徑，一股肅殺之氣，陽金性，則像秋天萬物收成，有凜然大義。
金性，包括一切金屬（金、銀、銅、鐵、錫、鋁，及其他化學元素），因此金性人的氣質也不一樣，有些金屬很響亮，有些不響亮。如黃金，火煉而不變質，代表大義凜然，金能分萬物，善於分析辨別，金屬可以製成刀、剪、種種利器，然厚重輕薄不一，這比喻金性人氣質不同。
先介紹一種陰金性，好悲觀淒慘流淚，以紅樓夢女主角林黛玉為代表。黛玉終日兩眉發皺，未說話先下淚，說話刺激人，好攪情，喜擾人，心裏熱呼呼，外表還裝著冷冰冰，見賈寶玉到來，還說：「二爺，刮什麼風把你吹來啦？」使人難以下台。此種金性喜歡惱人，惱人傷肺，故黛玉患肺結核，終日咳嗽咯血。俗語云：「自古紅顏多薄命」，就形容陰金性女子，性情不夠渾厚，不能容物，缺乏德性，情愛綿綿，但說話好諷刺人，像薄金又薄又尖利，這種人命薄。
另一種陰金性，心狠手毒，像商業競爭社會裏的奸商利徒，手段極之殘酷，非把對方打倒不可。諺云：「凡事當留餘地」，但陰性不留餘地，視人命如糞土，趕盡殺絕。這樣就傷德性，傷元情，因此這類人的晚人不肖。
中國出了好幾位著名的皇后，都是陰金性典型。第一位是漢高祖之元配夫人呂雉。高祖登位後，納了幾位貴妃。某次呂后查宮，到了戚姬宮裏，剛巧高祖睡著，頭躺到戚姬膝蓋上。呂后駕到，戚姬不敢起來迎之，死犯龍恩，然未能向皇后敬禮，也是罪過，使她左右為難，尷尬非常。呂后見狀，嫉火中燒，辣性子來了，「哼」一聲掉頭便走。
高祖醒後，戚姬將情形告之，心情不安。她有子如意，能幹多才，高祖遂封如意為趙王（河北邯鄲），有意廢惠帝（呂后之子）而立如意。未幾高祖崩，呂后早已對戚氏母子恨入骨髓，趁機將趙王召入宮裏，誣趙王晚來奔喪，推出斬首，繼又把戚姬四肢剁去，變成肉團，死狀悲慘，呂后的手段，可謂毒辣無比。
韓信曾要求封為三齊王不遂，某次呂后乘高祖不在，把韓信密召入未央宮內，然後誣他闖宮之罪，殺之滅口。呂后「上能殺忠臣，下能誅愛姬」，殺人不眨眼，就是毫無道義的陰金性人。
中國第一位女皇帝武則天，也是陰金性人。從小明敏機智，有權術，善於應變。十四歲，被選入宮中為唐太宗的「才人」，賜號武媚。她利用這個機會，與太子李治建立了感情。太宗崩，她寄身長安感業寺削髮為尼，次年被高宗再次召入宮為貴妃。武則天利用王皇后與蕭淑妃之間的矛盾，對王皇后百般迎合，取得高宗和王皇后之寵信。後來，為了謀得后位，不惜把自己親生女捏死，而誣陷是王皇后所為，高宗遂廢王立武。武則天的統治欲很強，高宗死後，她掌握政權，廢除中宗，改國號為周，自立為帝。這一類的金性人，陽奉陰違，心狠手辣，狡猾奸詐。
清末的慈禧太后，同治皇帝之母，在同治、光緒兩朝攝政四十餘年，推翻康有為建議之新政，殺譚嗣同等六君子，造成戊戍政變，且引起義和團事變，導致國本動搖，人心瓦解，滿清覆亡實本於此。慈禧也是陰金性人，惱在心裏，笑在面上。語云：「明槍易躲，暗箭難防」，陰金性人，專放暗箭，到必要時，翻臉不認人。這像秋風一起，萬樹落葉，一片肅殺；又如刮骨鋼刀。
陰金性人的妒忌。朱子治家格言云：「人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍患，不可生喜幸心。」陰金性人剛相反，嫉賢妒能，見人有厄難，則幸災樂禍，這樣云何存陰德，因此子孫多不賢良。
陰金性人，好佔小便宜。自己不是沒有錢，總喜歡沾人家的好處，因此要戒盜。另一種陰金性人，盜名竊譽，借用別人的好名譽，專做利益自己的事。這一類瞞騙之徒，在現在社會裏很多。
金的性質有多種。悲觀流淚的薄命紅顏，有如薄金，又薄又亮又尖，好惱人。呂后、慈禧之流，鋒利如刃，發出寒光，令人毛骨悚然。亦有滿臉和氣，笑裏藏刀。有一種陰金像小刀，心狹性窄，好露光芒，語氣刻薄，總給你聽兩句閒言雜語，令人心不痛快，到必要時，手段極之狠辣，像辣椒麪，沖到鼻子裏，很久都難受。金性人狡辯，若打官司，你鬧不過他，他可以強詞奪理，咄咄逼人，使你防不勝防，這叫「金剋木」，所以陰金是「辣害分辯爭」。
陽金性則不然。陽金代表元情，盡情盡理，深明大義，體會對面的心情。唐朝張公百慰，全家昇天，此因他元情補上，故愈讓愈樂。鄰里對他百般侮辱，他也甘之如飴。張公發誓要「百忍」，忍到第九十九次時，適巧娶媳婦。當日有一位和尚來化緣，要求住一宿，張公請他到客房，這位僧人偏要與新娘同房。你說一般人怎能忍受？可是張公難忍能忍，讓和尚到新娘房子過夜。次早醒來，發現和尚變成金人。張公明白：這是考驗，這個金子我能要嗎？遂送到廟上為神像。於是有張公「百忍成金」的公案。自此他更相信忍辱，結果全家昇天。在他家裏，貓不吃老鼠，狗不咬人，連禽獸都發揮仁德。因此欲補元情就要忍讓，可以反省一下：讓時心痛不痛呢？必定要樂樂和和地讓。這些無始以來的倫常債碼，不是一生一世積來的，若慳吝不讓，處處佔便宜，將來生個敗家子，敗壞家門。能把錢看輕，就能盡義，元情就足了。
五行性的道理，宜切磋琢磨，才能靈活運用。譬如你是木性人，有同事向你說刻薄諷刺語，像刀子刻到木頭上，令你受不了，這叫「金剋木」。這時你可以「借水逃遁」，把木退一步到水位，柔和不爭，借金生水，水生木，這樣不單不剋，反而相生了，這就是圓轉五行，乃「生剋制化」的道理。五行性，乃後天返先天的妙訣，「能會用者超三界，不會用者苦無窮。」
金能為鋼鐵，能造橋、建房子，這種金不剋人。黃金，是金的精華，不怕火鍊，量雖小而出貴，比喻大義參天，能吃虧，面面俱圓，故陽金性人很會辦事。有「人辦事」，亦有「事辦（絆）人」。人辦事，能令大眾都滿意，掌握大眾的精神。就拿修建房子來說，陽金性人會請大眾都參加，分工合作，用人適當，這叫「人辦事」。陰金性人，覺得人人不如己，唯自己能勝任，大權獨攬，結果苦惱操心，筋疲力竭，這叫「事絆人」，事情把人絆倒了。
會辦事的人，站在事情外面，能與大夥協力齊心，因為他有元情，能體會對面心理。若知己知彼，置身處地，明白對面人的道，然後推己及人，做事保證圓滿。反過來說，若獨斷（金）獨行（木），便成金剋木，終日愁眉苦臉，邁不開步，在自己情性裏犯了金木相剋。故要「配義與道」，將大家的道義元情聚集一起，辦事才能圓滿。
金性主錢，五行業中主商。想明白自己是何種金性，看看自己是否吝嗇就知道。慳吝者是陰金性，慷慨助人者是陽金性。兄弟之間，弟弟屬金（義），哥哥屬木（仁）。古來很多賢人讓產，或兄讓弟，或弟讓兄，不但金木不相剋，反成金木交併，仁義齊家，這種家庭就和樂融融。桃園三結義，立誓「不能同生，但能同死」，就是悌道圓滿，大義參天。
王善人一生從「孝悌」兩字著手，上至大臣進士巨紳，下至販夫走卒，包括收拾廁所、揹媒的，無不心悅臣服。他是莊稼人，不識字，但他篤行孝（土）悌（金），土生金，給兄弟讓產三次，毫無怨言，藉以安慰王母在天之靈。因此他得著陽金的元情，眾望所歸，亦以正氣助人人都能篤行孝悌。
李子和，本來是個揹媒販，生活窮苦，但他被善人之義氣感動，能讓產三次。道德會中，罄產辦學的家庭有一百餘，誓挽世俗頹風，這都是被王善人的義氣所感召。
水滸的一 Ｏ八好漢，多數蒙宋公明（宋江）之恩，故投奔梁山。連李逵是個殺人不眨眼的粗猛漢子，也對宋哥哥佩服得五體投地。宋公明有義氣，能捨身幫助弟兄們，故享「及時雨」之美號。他能掌握梁山好漢們的精神，所以大家一致擁護他，聽他指揮。在山寨裏的「聚義廳」，是眾英雄聚議處所。
宋江跟誰也過得去，這像北斗星，眾星拱之，因它發出太和之氣，像磁鐵石一般吸引眾星。宋江的義氣，溫暖如春，故在數年光景內，其隊伍之浩蕩，連政府也無法制裁。因此我們要學「及時雨」，所謂「施恩不望報，與人不追悔」，一心助人，不要像放高利貸，盼望報酬，第一念欲助人屬先天，再轉念便落後天。先天能出數，後天墮在數內，左想右想，布施了還後悔，就是沒有義氣。
欲撥陰取陽，處處要讓，真有道義便能過得去。還要從反面找好處，所謂「逆境造英雄」，反面的助力，有時比正面的助力更強。春秋時代的孝子閔子騫，母親早死，繼母偏心，冬天時讓兩個親生兒子穿棉襖，給閔子騫的衣服卻舖著不暖的蘆花。某天清早，父親叫他拉車，閔子騫凍得周身顫抖，其父怒而鞭之，袍破而蘆花絮落地，其父再將兩小兒的棉袍割開比較，方知其妻不公平，不禁勃然大怒，立刻要休妻。閔子騫跪地請求：「母在一子寒，母去三子單」，終於感動了父親，把妻子留下來。而閔子騫的繼母，也痛改前非，以後對他像親生兒子一般的愛護。在逆境中能夠找好處，是真陽金。故後來閔子騫在孔子的弟子中，僅次於顏淵，舉為賢人。
金不受火煉，不能成器。故人要從逆境中磨練，逆來順受。佛陀的金身，乃是大仁大義修成的。諸佛的誓願是「眾生度盡，方證菩提」，佛不會跟哪一個眾生過不去，這就是大義參天。諸位宜反省：不要做鋒利刺人的陰金，應該學習「及時雨」之大義：（一）去妒忌，（二）不占便宜，（三）不爭理、不狡辯，（四）不要惱在心裏、笑在臉上。把這些惡劣的習氣去除，在不好之中找好處，就在出「響亮金」。
水性
水性人體型肥胖，臉形上窄下寬，面色帶黑。行動遲緩，拖泥帶水，生氣時好哭，面色陰黑。水性主北方，家庭五位中，主婦位屬水。陰水好煩人，煩人傷腎，故有腎虛、腎炎、腎癌、腎結石等病，腎與膀胱互為表裏，煩氣大也會導致膀胱炎、尿毒等疾。這種人好酒好肉，房事沒節制。人的婬欲心重，來世轉雞。公雞是交感無厭的。故好色者必定要節制，以免墮落！
水性，就是真柔和，主智慧。人人都有水性，但稟賦氣質不同，有清水、濁水、淡水、鹹水等分別，故水性又分為很多種類。總括而言，有陽（壬）水，陰（癸）水之別。人有智慧，則陽水居多，性情優遊和順。你若無智慧，只要把性情柔和了，自然生智慧水。陽水是沉靜、淡泊、悠閒。是否軟弱無力，凡事無主張，隨波逐流呢？不是！它是識時務，應強該強，應弱該弱。就拿海水來說吧，雖然柔和，但它能載舟，潮渡控制得好，不會泛濫。
從柔生剛，要剛柔並濟，缺乏真柔之剛，則強暴野蠻，而非智慧。
陰水是魯、愚、蠻、渾、橫。不但愚魯、遲鈍，遇事退縮，多憂多慮，且野蠻橫不講理。這種人如泥坑死水，臭不可聞，不但他好煩人，旁人遇著他也討厭，又像瀘水，有瘴氣，嗅之能傷人致命。這種人一生造罪。
「西遊記」裏的豬八戒，就是陰水典型。故觀音菩薩予以法名「悟能」，要他悟徹能持戒律之理。豬八戒，要謹守八戒，第一戒色，因他生性好婬，色戒不了，婬蕩不節，將來要墮無間地獄。《地藏經》上說得清楚，在這地獄裏，一人亦滿，多人亦滿，擠得毫無空間，苦楚相連，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁。經千百億劫，迄無間斷，故稱「無間」。諸位，若犯婬業墮無間地獄，則萬劫不復，可不懼哉！
或有人說：「這些地獄情景，說得太虛無飄渺，我又從未見過，不足之信也。」你不信，可以到醫院的中晚期病房看看，在那裏的病人，無不身懷惡疾，號哭慘叫，驚天動地，簡直是人間地獄，有一種病人，患肌肉壞死症，痛不能忍，全身呈紫紅色，就是稍一轉身，則每個毛孔，每個神經，無一不劇痛無比。這豈不是無間地獄，在人間已活活現形嗎？因此，你有什麼性，就造什麼罪，就患什麼病。這些病，等於在陰間受刑一樣。
道家云：「鍊精化氣，練氣化神，鍊神還虛。」精氣神是自性三寶，能修成戒定慧三無漏學。欲保持真精不散，必要持戒。自古十三、四歲娶妻而活到七、八十歲的人很少，因其喪元氣太甚，保持真精不散，才能生真陽水。故「自家水」，謂之「藥」。
元精應保持到什麼程度？古語云：「聖人之心，如珠在淵；凡人之心，如瓢在水。」明珠沉下淵底，靜深不動。聖人收攝身心，保養元精不洩，故能定得住。凡夫則心神動盪，如胡蘆瓢在水上飄浮不定。剛把它按下，它又浮上來，人心浮蕩，皆因不持戒律故。既不持戒，則不能生定力，更不要說慧力！人罵你，你可以忍；幹活吃點苦，你可以忍。但美色當前，你能持戒不動心，非有真功夫不行。人一動念，就有因果，婬心一起，必受其累。真正持戒，能斷因果，超輪迴。把一切男女視為自己父母兄弟，至親骨肉，就不會起邪念。即使男女雙方不講話，但心念不能控制，又有何用？
凡夫有肉體，便是罪障，便是負累。故要發大心，在塵離塵。王善人稱之謂「橫超三界」，就在火宅中修成，這叫「火中栽蓮」。這樣修鍊容易嗎？當然不容易，得要看破慾念，立大志。匹夫一立志，並可參天地。
中國自古以來，出了很多節婦。守孀不容易，須立大志願，堅決持戒，也就是保持元精。在道德會有一位劉清節校長，廿一歲夫亡，便堅決守孀。其家婆屢勸她改嫁不從，想把她賣了（當時寡婦賣得值錢）。於是設計，與一個漂亮小伙子約好，叫他偷偷溜到家裏來，婆婆借故出外，令他們兩成其好事，令媳婦破節，當天吃完晚飯，清節到庭院洗碗，小伙子乘其不覺溜進屋子裏，婆婆遂離去。清節踏入家門，見小伙子坐到客廳，不見了婆婆，心知有詐。於是站到外院，等到將近天明婆婆回來，她才進入屋子。
清節知道婆婆欲逼她破節，於是將官粉（女人化粧的臉粉）混到水裏喝了，躺在炕上等死。剛巧其叔叔來訪，她在炕上發高燒，喘氣道：「叔叔請給我打一點涼水喝！」其叔父到井邊掏涼水回來，清節喝後，盡把官粉吐出。叔父見狀，非常驚訝。清節含淚訴說經過。其叔父說：「我把你接回娘家，你在家裏可以守節！」
民國初年辦學，叫做「勸學」，不收學費。清節遂入學就讀三年，繼而做老師，最後做了小學校長。她人長得很標緻，做了校長三十年，受到教員及學生一致尊敬。在道德會我倆很投機。她曾對我說：「翼屏，你在外邊『勸道』很好，你很天真無邪。至於我二言概之：盡節容易守節難。當年我喝了官粉而殉身，尚且容易；守節四十年則很不容易。在我學校裏，與我年齡相等的教員有四十餘人，大部份是男人。我一生未敢看男人面，年輕時尤其嚴肅，不茍言笑。婬念萌起，始於其目，我不能一笑而令對方起邪念。現在老了才稍敢放肆，放大眼界。」
劉校長的精神多可佩！她雖然不茍言笑，但辦事精勤，與人人融洽相處，這就是持戒守住元精。所謂「受戒容易，守戒難。」我們這個肉軀是個罪身，七情六欲之罪藪。一般人被氣稟所拘，物欲所蔽，對境不動心不容易。要學聖人，如珠在淵，靜深不動，才能生出大定力。所謂「泰山崩於前而色不變，麋鹿遊於左而目不瞬。」能定到這個境地上，就是大定，亦是大慧，能生真陽水。王善人一生不識字，但他至誠明道，開大智慧，因為後得著真陽水。
人能真認不是認到底，就生真陽水，百病自消。別抱屈，抱屈是陰水，總覺得不知足，滿眼淚水怪可憐，其實自己不明理。這樣的陰水不能養萬物，兒女也不好，因為水不清的原故。水本來善養萬物，但若用鹹水、髒水、臭水去灌溉草木，焉能長養萬物？必要把陰性翻過來，像水一般隨方就圓，和和氣氣，才能生真陽水。
真陽水能洗去一切髒點，真認不是，能把對方感化了，把對方的心也洗乾淨了。你總覺得人對不起你，就很煩燥，你覺得自己對不起人，自然不起煩惱。要找好處，認不是。找好處，生響亮金；認不是，生智慧水。王內善人（白守坤）被推為模範教師，因她致力教育。三十八歲時，王善人送她上學讀書，畢業後回來幫助辦女學，為發起老師。她一生賢孝，鞠躬盡瘁，若學生不聽話，調皮搗蛋，她在課室裏跪著自責：「是我沒德行，沒好好教，所以學生不聽話。」每次誠心躬自剋責，把學生都感化過來，勤奮向學。王善人一生德性大，故家眷皆是賢人。白守坤為典型賢妻良母，其外弟白勤、白儉被國家獎為「孝子悌弟」。聖人都能認不是，要認得真了，不能假裝或勉強。認得不真，對面過不去。真認透了，對面就過得去啦。
王善人長瘡癆十二年，到三十五歲那年在宣講堂聽「三娘教子」，頓悟賢人爭罪，愚人爭理，乃大笑曰：「怪不得我生瘡癆，這麼多年來我專找人家毛病，我是個愚人呀！」在煮一餐高梁米的光景，顏色頓變，往回家走，一面走一面審問自己，真正認錯悔過，頓悟從前皆非。第二天起來，覺得肚皮癢，再看看長了十二年的瘡癆，在一夜的功夫竟結了疤，三天後完全好了。因為撥陰取陽，真認不是，病就好了。病好後他的性情有所改變，後來就明心見性了。
王善人生真陽水，開大智慧，對學生們有如慈父，給我們指出明明白白的正路，也願我們人人開智慧。當時開性、化性的人很多，更有一些「講病」如神。無論人有什麼病？來人是什麼性？造什麼罪？其中因果，他一目了然。
我有一位張老師，講病非常靈驗。某次海軍司令的第三姨太太來找他看病。這個女人得了奇症，子宮外孕，胎盤夾在輸卵管裏，生產時會大出血，有致命危險。張老師看她一眼，便說：「你想想，那一個人臨死時握著你的照片？」這時三太太流淚了，說：「我十八歲時，與一位同學戀愛，戀愛了三年，後把他拋棄，嫁了海軍司令做姨太太，男同學失戀後非常悲傷，後得肺結核，死時握著我的照片…。」張老師說：「現在這個冤鬼向你要命來了！」三姨太太說：「該怎樣辦呢？有挽救方法嗎？」答曰：「你必要發大心，把你的財產全部豁出來，才能贖罪。所有首飾、金銀財寶，要拿出來做善事，否則你這個冤孽不能解。」
可惜，人就是捨命不捨財，這個三姨太太始終未能豁出來，後來果然輸卵管爆了大流血死亡，送到醫院搶救不及而夭亡。五臟之中，腎臟屬水，凡是兩性之間虧了道，缺德，都會生病。諸如虛癌癱痿，性病，種種生殖器官等症，皆與陰水有連帶關係。五倫之中，夫婦之道屬水。家庭五位中，主婦位屬水。五行業中，商人屬水。佛家五戒中，酒戒屬水。水性人好酒好色，喝醉了綿纏胡攪，故必定要力戒酒色。道家五元中，水屬元精。陰水人好色，又好煩人，故損傷元精，才會生種種性病，譬如近年傳染為患的愛死病，基於同性戀，這就是敗壞倫常，缺德造業，才惹來這種的惡疾！
悲乎！天網恢恢，疏而不漏，吾人豈敢傷天害理耶？大家都不知將來怎樣死。必要到臨終最後一剎那，才知道這個人一生究竟是什麼一回事？所謂蓋棺論定，一個人的品格、修行、罪業，統統在臨終一剎那算賬了。因此，修道人豈敢舉心動念？一念之差能令你永失人身，何況明目張膽去任意胡為？人想五氣朝元，精神上絲毫不敢毀傷。孔子說：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」眾人的眼睛是雪亮的，我們怎敢做缺德的事？就算人不知，還有司過之神，每天將我們的善惡記錄得清清楚楚。因此，若萌一念之差，快點認不是，把它翻過來，才生真陽水。能一念也無差錯，元精始得保存具足。自性三寶精氣神充足了，始得成道。所謂「道也者，不可須臾離」，願諸同人堅持大道，守身自愛，庶幾毋辜負師長的一片苦心，亦無愧於天地，無愧於父母焉。
本站編按：門翼屏居士「五行性之分析」一文，原連載於萬佛聖城《金剛菩提海》月刊第二一二期（1988.1）～ 第二二六期（1989.3）。
X 向我的友邻推荐小组话题：五行性之分析 摘要: 五行性之分析 ◎門翼屏 講五行性，要追究到性上。俗語云：「...
在我看来人之五行乃：仁，义，礼，智，信也。
对文章中用小说中的人物性格和故事情节谈五行，未免草率了些，在下不敢苟同。 看来我还是 国学没学好
页:
[1]