产后十八论神奇验方
产后十八论神奇验方红花（二两）官桂（一两五钱，如妇人年三十以外加五钱）
熟地（一两）
当归（一两）
雄黑豆（一两）
莪术（一两，面煨）
赤芍（一两）
蒲黄（二两，炒）
干姜（一两，三十岁外加五钱）
上药九味，如法炮制，共为细末，盛瓷瓶内，临用时每服三钱。凡患产后诸症，细查《十八论》中，必其所患与所论相符，乃照所论引子，用水二钟，煎七分，将前药三钱冲入，搅匀，空心温服即效。其服数不拘多少，总以病好为度，大约重者不过四、五服，轻者二、三服而已。
第一论
孕妇有患热病六、七日，小腹疼痛欲死，指甲青色而口中出沫者，皆因脏腑热极，以致子死腹中，不能顺下耳。若服此药即产，用滑石、榆皮各一钱，水二钟，煎汤七分，加陈酒三分，和药三钱，热服之。
第二论
凡难产者，因子在母腹十个月，或有余血凝结为块，名曰儿枕。生时儿枕先破，败血流入衣胞中，所以难产。急服此药逼去败血，自然易生。用炒黄燕子粪、滑石、榆皮各一钱，煎汤，照前入酒和药服。
第三论
胎衣不下，败血流入衣中所致，照前引服。
第四论
产后三、五日起坐不得，眼见黑花，及昏迷不识人者，因败血流入五脏，奔注于肝。若误认为暗风治之，必死，惟此药能救。用陈酒一盅，将生铁烧红，浸俟冷取出，再烧红浸之，如是三次。用榆根皮炭、元胡索各一钱，共此酒煎汤七分，入童便三分，和服药。
第五论
产后口干心闷，多烦渴者，乃血气未定，便吃腥酸热物，以致余血结聚于心，故有此症。用当归一钱，煎汤，亦入童便三分，和药服。
第六论
产后寒热往来，头疼腰背痛者，皆产时偶受风邪，入于肠内，败血不尽，上连心肺，下至肝肾，故有此症，照前引服。
第七论
产后发热，或遍身寒冷，皆因散血攻注于四肢，停滞日久，不能还原，仍结脓血，甚至四肢俱肿。若作水肿必误。盖水肿则喘，小便涩滞；气肿则四肢寒热，须细心辨明。先服此药，逐去散血，次服通宝立效。用官桂、红花各一钱，煎汤，入陈酒三分，和药服。
第八论
产后言语颠狂，眼见鬼神，乃散血攻心所致。急服此药，用当归一钱、酒半盅，煎服，入童便三分，和药服。
第九论
产后失音不语，是七孔九窍多被败血冲闭所致。用元胡索、粽皮各一钱，煎汤，入陈酒三分，和药服。
第十论
产后腹痛兼泻痢，或腹胀虚满者，皆因月中误吃生冷热物，而余血结聚，日久渐甚，腹胀疼痛，米壳不消，或脓血不止，水气入肠冷痛，或败血入小肠变赤白带。须先服此药，逐去败血，然后调治泻痢。用葛根一钱，煎汤，入童便、陈酒，和药服。
第十一论
产后百节疼痛，乃败血入于关节之中聚结，虚胀不能还原故耳。用陈酒半盅，牛膝一钱，煎汤，入童便三分，和药服。
第十二论
产后血崩如鸡肝色，昏闷发热者，因败血未定，误吃腥酸等物所致。用樟柳根、杏胶各一钱，煎汤，入陈酒三分，和药服。
第十三论
产后昏迷惊恐，气逆咳嗽，四肢寒热，口干心闷，或背膊酸肿，腹中时痛，皆因血未还原，早吃热物、面食，致有此症，日久甚至月经不通，黄赤带下，而小便或滑或胀。急服此药，用引同前。
第十四论
产后胸隔气满，呕逆，因败血未净，故心如有恶物，兼之肺气不清，不可作伤食治。宜服此药，用引同前。
第十五论
产后小便赤色，大便涩滞，或产户胀肿，乃败血流入小肠，闭却水道所致。切勿认作淋涩，当服此散，用引同前。
第十六论
产后舌干鼻衄，绕项生点，因败血流入五脏，可用当归一钱，陈酒半盅，煎汤，入童便三分，和药服。
第十七论
产后腰痛眼涩，或浑身拘挛，牙关紧闭，或两脚弓状如中风者，因百日内过行房事所致。用虾蟆、麻子各一钱，煎汤，入陈酒三分，和药服。
第十八论
产后脏腑不安，言语不得，咽喉作蝉声，乃月中吃热物或停宿食，而败血攻注，喘息间有，上下往来，与牙关相紧，故有此症。用乳香一钱，煎汤，入陈酒三分，和药服。
请问楼主此方出于何书？何人所著？请教了。
产后十八论序
余素不知医，且不信医。每见世之庸医，偏执浅见，任意妄治，悖理误人者，指不胜屈。故自谓：嗜欲饮食稍为慎节，便可寡病。持此意几三十年。岁丁酉，子媳孕，余望孙甚切，而媳素弱多疾，临产愈甚，举家惶惶，莫知所为。延医十数，聚论纷然，无济干事，真呼吸死生也。适妹丈施君以《产后十八论》见与云：得之世医，为效甚奇。余心疑之。既而无计可施，乃按症投药，一服而子母保安，其应如响。余犹谓适然。尔后，值家人妇三、四辈，皆产后危症，按论而治，不爽毫厘。真若以手之去物，而余始稍信焉。尚不敢播之于人，族党亲友间，以此方治之者，无不神验。历年以来，百投百效，交口相传，溢于四方，然后知治之自有真焉。药当通神诚哉言矣！于是有公世之志，而愿不知医者，勿吾向日之所疑疑之焉。 雍正己酉三月朔濛溪觉河图道先氏漫书达生编
《达生编》又称《达生篇》，是清代早期问世的一部价值颇高的产科专书，是书刊行于康熙五十四年(1715年)，问世以后的百余年间曾多次重刊，足见医界对本书的注重程度。《达生编》的作者其真实姓名及生平不详，署名亟斋居士，又自志为守恒山人。亟斋居士，是作者为藏名而用的笔名。其藏名用意，据后人考其心理，可能是本书“诚以事属妇道，猥陋俚俗，欲著其姓氏，未免贻笑方家。而欲不传，犹恐有误于产妇。余窥其救世之心，诚亟亟也，此亟斋之名，所由起乎?”作者之心如果真如是，其亟亟救世之心可敬，而藏名之意不免偏狭。实质上本书语虽浅而义精深，作者是颇具科学头脑的医家。全书不足万言，而评判产科利弊，大都中其肯綮。
“达生”，取《诗·大雅·生民》“诞弥厥月，先生如达”，即顺产之义。本书主题主要以浓郁的自然主义思想，针对胎前产后诸多事宜阐发精辟见解，辟除分娩过程中的弊俗。其中最突出的宗旨是革除旧俗，顺承产育的自然规律，避免人为的难产。其原引云：“夫胎产非患也，而难产则为人患。人患不殄，则归之于天。天何尤乎?亦唯求之于人事而已。此编专为难产而设，盖区区一得之念，亦即区区一点之诚。倘能熟看谨行，皆可先生如达，于是人患弭而天德叶矣。”全书共分五部分内容。
第一部分是“原生”和“达生编大意”，主要阐述“天地之大德曰生，生之德无往而不在，要之莫大于生人。夫胎产固生人之始也，是以名之曰生。生也者，天地自然之理，如目视而耳听，手持而足行，至平至易，不待勉强，无难者也。然今之世，往往以难产闻者，得无以人事之失而损其天耶?夫天岂以生道杀人哉?因思人为至灵，何有于物?物之生也，莫或难之。故草木之甲以时，鸟壳之出以日，岂复有导之哉!自然而不待勉强，于人何独不然!”对产育过程，作者的思想主旨是“唯愿顺承天命，而勿以人事挠之，以各遂其生而已”。其后阐述本书的主旨大意和作者著述此书的动机，强调胎产是天地自然之理，应视为“极平常之事”。并力图在当时的条件下，使此道理广为传播，做到家喻户晓，减少难产，不致使“母子两误”。以期使“天下后世，产母婴儿，同登寿域”。
第二部分是“临产”，作者提出临产的六字真言，即“睡、忍痛、慢临盆”。其中“睡”的意义，一是保养精神，孕妇在临产前要有充足的睡眠，以蓄养分娩过程中的精力体力，此为至关重要。其二是使产妇以泰然的心境面临分娩，消除产前紧张情绪，这对产妇的心情能够起到良好的保护性作用；“忍痛”的意义，在于解除产妇对于分娩的恐惧性心理，增强信心和良好的分娩反射，以保证分娩顺利进行，这与现代无痛分娩法的科学思想相一致；“慢临盆”的主旨是，力戒急于临盆坐草。如果急于临盆，常是宫口未开而产妇力已用尽，常造成人为的难产。作者以“瓜熟蒂落”之理，极力说明分娩只要时机一到，是自然而然之事，无须人为的干预；又用“揠苗助长”之理，力戒强行催生导产这违背自然之举，免除给产妇和婴儿带来不良后果。
第三部分是“保胎”，作者所提出的胎养方法和思想，时至今日仍不失其积极意义。其中谈到：“保胎以绝欲为第一要义，其次亦宜节俗。盖寡欲则心清，心清则胎气宁谧，不特胎之安，兼且易生易育，少病而多寿。”强调孕期节欲有益于胎养、胎产和养育。然后又非常科学地提出：“保胎又以微劳为妙。试见乡间农妇，仆婢下人，堕胎甚少，以其习劳故也。盖劳则血气流通，筋骨坚固，胎在腹内，习以为常，以后虽有些微闪挫，不至坏事。倘安逸不动，则筋骨柔脆，气血不行，略有闪挫，胎即随堕。”并劝勉“寻常富贵，年少力强，正宜勤其妇职，岂可暇逸而自病乎!”孕期适当劳动，不但有益安胎，更有利于分娩。最后指出胎养过程中的饮食宜忌，其中大都符合胎孕期的营养科学。
第四部分是作者对“小产”的认识，指出“小产”不可轻视，其将养须过于正产十倍。不但要重视饮食营养，还特别阐明小产后发热的辨证问题：“小产后数日，忽然浑身大热，面红眼赤，口大渴，欲饮凉水，昼夜不息，此血虚之证。宜用补血当归汤，以补其血。若认作伤寒，而用石膏、芩、连等寒凉之药，则必死矣。当归补血汤，大补阴血，虚热发热，效验如神。”这是作者继承和发扬李东垣的学术思想，妙用当归补血汤于妇产科临床，治疗小产后血虚发热的例证。
第五部分是“产后”。主要论述产后诸证的治疗和调养。其中包括产后乳少的治疗及方药、胎死腹中及胞衣不下的处理和治疗方药、产后饮食的调配。并列有“格言”、“胎神所占日”、附有“产后十八论”。作者在此论中严历批判了世俗的重男轻女思想。认为“生男生女，本与妇无干”。“倘或达胎生女，此亦人事之常，切不可在旁嗟叹，令其气苦。往往有不明公姑、愚蠢夫婿，将产妇百般暴怨，以致坐病伤生，实属可笑可恨。凡此总宜宽慰为主。而且有即将生女溺死者，其人之忍心害理，莫此为甚矣。”此论中也指出了产后因各地风俗不同，饮食营养不合理的地方。如吴俗产后食齑粥，过于清淡寡味，与产后宜滋味调养以生血气，大相径庭。认为产后如“肠胃空虚”则“必有以此伤生者”。
本书作者在胎产学科中虽有真知灼见，然而受时代的局限，对某些妇产科的有关胎孕的解剖和生理问题有不可避免的错误。作者与传统认识一样，认为胎儿在孕育期间是“端坐胞中，及至生时，垂头转身向下”，显然是对胎位的误解。对胎孕期间孕妇的饮食择取也有一定偏见。另外，本书所载“胎神所占日”的内容，纯属民俗神占，与医学相悖，应视为糟粕。这部分内容也可能是后世在本书翻刻过程中，好事者为媚俗而窜入的文字。
关于《达生篇》的版本问题，其书自康熙五十四年刊行后，因篇幅短小而实用价值极高，曾重刊多次。又因作者强调“好生者见之，宜为广布。有力者重刻通行，无力者手抄数册，口传数人，随分所至，亦未必非吾儒同胞同与之一事。吾人利济为怀，原非求福，然积吾余庆，必有攸归”。这样后世多有为行善积德而重刊者，亦有手抄口传利人便己者。只是由于“重刻”、“手抄”、“口传”等原因，各种版本文字出入，题目错互的问题较多，已经违背了作者“凡重刊手抄，不必改动”的初衷。然而此书“原为妇人而设”，其“言语俚俗”，所以各版本虽然文字互有出入，文意大体一致，极少歧义。本书有多处藏板，目前发现的刻本以道光二十年孔繁灏刻本为最早。另有光绪三年赵子南文乐斋本，光绪四年心耕堂重刻本，光绪十九年江南城聚宝门三山街李光明家刻本，光绪二十四年北京富文斋刻本，宣统元年石印本等。其中，以文乐斋赵子南刻本最为精善。 好东西啊，虽然看不懂，但还是来顶一顶 谢谢楼主，收藏了
页:
[1]