说律
《康熙词典》解律：
【礼·王制】考时月，定日同律。
【尔雅·释诂】法也。又常也。
【正韵】律吕万法所出，故法令谓之律。
【管子·七臣七主篇】律者，所以定分止争也。
【史记·律书注】古律用竹，又用玉。汉末以铜为之。
《新华字典》解律：
律，均布也。――《说文》
律，法也。――《尔雅·释诂》
如：律则(律条)；律贯(法律系统)；律科(法令条文)；律度(规矩,法度)；律纪(纪律)；律贯(指法律系统)；律斩(依法斩决)。
又如：律尺(古代用以制定乐律的度尺)；律吕(乐律的通称)；律均(古乐的十二律与五韵)；律历(指乐律和历法)
《史记 律书》曰：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉”。又曰：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”故律历之数，天地之道也。
《周易》有“同声相应，同气相求”的理论。世间万事万物是通过“声”和“气”的传递而相互作用，“声”与“气”密切联系起来，声以气为载体而达到天地人合一的境界。
“声”就是律吕，统称为律。阳为律，阴为吕，十二律吕分别是：黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射等为六律，为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟等为六吕，为阴。合为六律六吕。
《淮南子·天文训》：一律而生五音（宫商角徵羽），十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。
沈括《梦溪笔谈》说“盖六十律旋相为宫法也……。”
徐乐吾在《子平粹言》里说，“纳音者，宫商角徵羽五音，与气化相感应也”。
明朝万民英根据律吕创建了六十甲子纳音景之生命的巨大信息库。
《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了独特的“五运六气”体系。
那么，律是什么？律又是怎样来的？
这与天气有关，就是二十四节气。在我国古代，把大熊星座中的七颗亮星看做一个斗勺的形状，这就是我们常说的北斗七星。北斗七星是银河系中的七颗恒星。《淮南子·天文训》：日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子，则冬至，音比黄钟。加十五日指癸，则小寒，音比应钟。加十五日指丑，则大寒，音比无射……。
秦汉时代人们是用观测日晷和星象等方法来确定节气的。《后汉书 律历志》“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也。……故陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土炭，效阴阳，……效则和，否则古。”
《史记·天官书》载：
“冬至短极，县土炭，炭动，鹿解角，兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷景。”
这是说，测定冬至主要看晷景，但也采用其他辅助手段。其中，“鹿解角，兰根出，泉水跃” 是冬至时节的物候，“县土炭”则是以炭测定空气湿度以帮助确定冬至点的办法。炭吸附性和透气性均好，易燥易湿，人们在实践中懂得“悬羽与炭而知燥湿之气”（《淮南子·说山训》）。“县土炭”候气的具体方法，是把等重的土和炭分置“衡”的两端，冬至到来时，空气干燥，炭首先变轻而上翘；夏至到来时，空气潮湿，炭首先变重而下沉。这实际上是一种天平式的“湿度计”。
对其机理，《淮南子·天文训》解释说：日冬至则水从之，日夏至则火从之，故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。
这个办法后来又有所改进，用铁代替了土；因为铁受空气燥湿的影响比土还小，更适宜作为对空气燥湿反应敏感的炭的参照物。孟康曰：《天文志》云“县土炭”也，以铁易土耳。先冬夏至，县铁炭于衡，各一端，令适停。冬，阳气至，炭仰而铁低。夏，阴气至，炭低而铁仰。以此候二至也。
这是一种简单而巧妙的测量湿度的方法。也是世界上最早的测湿仪。
除了土炭或铁炭测湿外，还有律管候气法，这就是有详细数据证明的侯气法。
据《后汉书 律历志》记载，在一个密闭的室内，把端部塞上葭莩灰（芦苇膜烧的灰）的十二支律管，按一定的方位加以布置进行观察，主要是候十二月之中气。原理是气有升降浮沉，凡天气行一度，则地气行25里，地气若与天气交，可以上腾250里，一年行365度，每到一个节气，则地气开始从地隙上腾，这时，与该节气相应的那支律管中的灰就会上腾，这样，便可以查出律管上腾的度数和鸣吹出律管的音高，并确定了音高的振动频率。
这种把律管的长短和天地之气联系起来的实验，解决了五气、五藏与五音、五色、五味以及度量衡等万事万物相应的天人合一的数据，这样，人们把不同音频的乐音同一年中的不同时令，同该时令的气候、物候联系起来了。
二十四节气、七十二候是天“气”在一个回归年中有二十四种或七十二种不同的表现，同时造成了不同季节中声、色、味的不同。因此，五音、十二律吕可以说是关于“气”的量化的一种准确的表达。
表《淮南子》中关于二十四节气的记载节气
| 斗建
| 音律
| 气候意义
| 节气
| 斗建
| 音律
| 气候意义
| 冬至
| 子、中绳
| 黄钟
| 阴气极，阳气萌
| 夏至
| 午、中绳
| 黄钟
| 阳气极，阴气萌
| 小寒
| 癸
| 应钟
|
| 小暑
| 丁
| 太吕
|
| 大寒
| 丑
| 无射
|
| 大暑
| 未
| 太簇
|
| 立春
| 报德之维
| 南吕
| 阳气解冻
| 立秋
| 背阳之维
| 夹钟
| 凉风至
| 雨水
| 寅
| 夷则
|
| 处暑
| 申
| 姑洗
|
| 雷惊蛰
| 甲
| 林钟
|
| 白露降
| 庚
| 仲吕
|
| 春分
| 卯、中绳
| 蕤宾
| 雷行
| 秋分
| 酉、中绳
| 蕤宾
| 雷戒，蛰虫北乡
| 清明风
| 乙
| 仲吕
|
| 寒露
| 辛
| 林钟
|
| 谷雨
| 辰
| 姑洗
|
| 霜降
| 戌
| 夷则
|
| 立夏
| 常羊之维
| 夹钟
| 大风济
| 立冬
| ?通之维
| 南吕
| 草木毕死
| 小满
| 巳
| 太簇
|
| 小雪
| 亥
| 无射
|
| 芒种
| 丙
| 太吕
|
| 小雪
| 壬
| 应钟
|
|
五音之气如何与天地人感应呢？
天气二十四，地气二十四，人气二十四。感应天地人的就是律吕谐波的共振。
二十四在天应二十四节气，在地应二十四山向，在日应二十四小时，在人身应二十四节脊椎、二十四肋骨和二十四经脉。
从人体解剖学得知，颈椎骨七块，胸椎骨十二块、腰椎骨五块，合起来共二十四块，它正好和二十四节气相对应。这种巧合正是体现了人为小宇宙、天地为大宇宙之观点。每一块脊椎骨都对应着一个节气。而且，在二十四节气的那一时刻，就是天地交泰的一瞬间，宇宙中可发生多种奇妙变化。宇宙中的生物、植物及万物，它们各自的慧光能量流都发生了由低能向高能的转变，以及各自磁场方向的改变，而后逐渐消失，回到原来状态。
二十四节气、方向、音律、脊椎、穴位对应图：
斗柄指向
| 节气
| 音律
| 人体脊椎
| 督脉穴位
| 足太阳穴位
| 子
| 冬至
| 黄钟
| 腰椎5
| 阳关
|
| 癸
| 小寒
| 应钟
| 腰椎4
| （腰眼）
| 大肠俞
| 丑
| 大寒
| 无射
| 腰椎3
| 命门
| 志宝
| 报德之维
| 立春
| 南吕
| 腰椎2
|
| 肾俞
| 寅
| 雨水
| 夷则
| 腰椎1
|
| 三焦俞
| 甲
| 惊蛰
| 林钟
| 胸椎12
|
| 胃俞
| 卯
| 春分
| 蕤宾
| 胸椎11
|
| 脾俞
| 乙
| 清明
| 仲吕
| 胸椎10
|
| 胆俞
| 辰
| 谷雨
| 姑洗
| 胸椎9
| 筋缩
| 肝俞
| 常羊之维
| 立夏
| 夹钟
| 胸椎8
|
|
| 巳
| 小满
| 太蔟
| 胸椎7
| 至阳
| 膈俞
| 丙
| 芒种
| 大吕
| 胸椎6
|
|
| 午
| 夏至
| 黄钟
| 胸椎5
|
| 心俞
| 丁
| 小暑
| 大吕
| 胸椎4
| 身柱
| 膏肓俞
| 未
| 大暑
| 太蔟
| 胸椎3
|
| 肺俞
| 背阳之维
| 立秋
| 夹钟
| 胸椎2
|
| 风门
| 申
| 处暑
| 姑洗
| 胸椎1
| 陶道
| 大抒
| 庚
| 白露
| 仲吕
| 颈椎7
| 大椎
|
| 酉
| 秋分
| 蕤宾
| 颈椎6
|
|
| 辛
| 寒露
| 林钟
| 颈椎5
|
|
| 戌
| 霜降
| 夷则
| 颈椎4
|
|
| 号通之维
| 立冬
| 南吕
| 颈椎3
|
|
| 亥
| 小雪
| 无射
| 颈椎2
|
|
| 壬
| 大雪
| 应钟
| 颈椎1
|
|
|
附图：
律为万事根本，律在气中。很多人说这是玄学，是迷信，不是科学。
现代人对科学的鉴定是：
“不能用数学语言表达的学说不是科学。”“大自然这本书是用数学这种语言写成的。”
伽利略首创把从实验中观察到的规律用数学公式表达出来，被尊为现代科学——……
而我国的律吕不但有数学语言表达，而且，还有象，就是周易和河图洛书的象数，如古人所说：“物生有象，象生有数，”不会是西方的所谓现代科学，有数没有象，那是抽象。
现代科学对不能用直观的方法测定的，就采用比重、沸点、温度、压力、电位差等方法间接测定，而中国古代观测天体运动和气机变化，都是以律历以纪数的，这就是我们中华民族的独特之处。
二十四节气的数据：
《周髀算经卷下之二》：凡八节二十四气，气损益九寸九分六分分之一，冬至晷长一丈三尺五寸，夏至晷长一尺六寸，问次节损益寸数长短各几何？
冬至晷长丈三尺五寸
小寒丈二尺五寸小分五
大寒丈一尺五寸一分小分四
立春丈五寸二分小分三
雨水九尺五寸三分小分二
惊蛰八尺五寸四分小分一
春分七尺五寸五分
清明六尺五寸五分小分五
谷雨五尺五寸六分小分四
立夏四尺五寸七分小分三
小满三尺五寸八分小分二
芒种二尺五寸九分小分一
夏至一尺六寸
小暑二尺五寸九分小分一
大暑三尺五寸八分小分二
立秋四尺五寸七分小分三
处暑五尺五寸六分小分四
白露六尺五寸五分小分五
秋分七尺五寸五分小分一
寒露八尺五寸四分小分一
霜降九尺五寸三分小分二
立冬丈五寸二分小分三
小雪丈一尺五寸一分小分四
大雪丈二尺五寸小分五
凡为八节二十四气
音律的数据：
依唐《杜佑通典》第一百四十三卷乐部三载，以黄钟的长九寸为准，用〔三分损一，三分益一〕和（隔八相生）计算。十二律吕以〔黄钟〕声最低，黄钟以上递高半音阶。至应钟止。
附《宋书卷十一志 律历上》表：
律吕名称
| 旧律度
| 新律度
| 旧律分
| 新律分新律小分母三十六〔一三〕
| 黄锺
| 九寸
| 九寸
| 十七万七千一百四十七
| 十七万七千一百四十七
| 林锺
| 六寸
| 六寸一厘
| 十一万八千九十八
| 十一万八千二百九十六二十五
| 太蔟
| 八寸
| 八寸二厘
| 十五万七千四百六十四
| 十五万七千八百六十一十四
| 南吕
| 五寸三分三厘少强〔一四〕
| 五寸三分六厘少强
| 十万四千九百七十六
| 十万五千五百七十二三
| 姑洗
| 七寸一分一厘强
| 七寸一分五厘强〔一五〕
| 十三万九千九百六十八
| 十四万七百六十二二十八
| 应锺
| 四寸七分四厘强 〔一六〕
| 四寸七分九厘强
| 九万三千三百一十二
| 九万四千三百五十七
| 蕤宾
| 六寸三分二厘强
| 六寸三分八厘强〔一七〕
| 十二万四千四百一十六 〔一八〕
| 十二万五千六百八六〔一九〕
| 大吕
| 八寸四分二厘大强
| 八寸四分九厘大强
| 十六万五千八百八十八
| 十六万七千二百七十八三十一
| 夷则
| 五寸六分一厘大强
| 五寸七分弱
| 十一万五百九十二
| 十一万二千一百八十一二十
| 夹锺
| 七寸四分九厘少弱〔二０〕
| 七寸五分八厘少弱〔二一〕
| 十四万七千四百五十六
| 十四万九千二百四十四九
| 无射
| 四寸九分九厘半弱〔二二〕
| 五寸九厘半
| 九万八千三百四
| 十万二百九十三十四
| 仲吕
| 六寸六分六厘弱
| 六寸七分七厘
| 十三万一千七十二
| 十三万三千二百五十七二十五 〔二三〕
| 黄锺
| 八寸八分八厘弱
| 九寸
| 十七万四千七百六十二三分之二，不足二千三百八十四，三分之一〔二四〕
| 十七万七千一百四十七
|
注：此表音律排序为纯五度相生。
论曰：律吕相生，皆三分而损益之。先儒推十二律，从子至亥，每三之，凡十七万七千一百四十七，而三约之，是为上生。故汉志云：三分损一，下生林锺，三分益一，上生太蔟。无射既上生中吕，则中吕又当上生黄锺，然后五声、六律、十二管还相为宫。今上生不及黄锺实二千三百八十四，九约实一千九百六十八为一分，此则不周九寸之律一分有奇，岂得还为宫乎？凡三分益一为上生，三分损一为下生，此其大略，犹周天斗分四分之一耳。
经现代测试证实，康熙年间所制定的黄钟宫振动频率为344.4hz，较国际标准音a= 440hz 而制定的十二平均律中的f1低24.1音分。
中西音律对照表：律吕名
| 黄钟
| 大吕
| 太蔟
| 夹钟
| 姑洗
| 仲吕
| 蕤宾
| 林钟
| 夷则
| 南吕
| 无射
| 应钟
| 五音名
| 徵
| 清徵
| 羽
| 清羽
| 变宫
| 宫
| 清宫
| 商
| 清商
| 角
| 清角
| 变徵
| 古谱
| 合
|
| 四
| 一
| 乙
| 上
| 勾
| 尺
| 丁
| 工
| 凡
|
| 现代音名
| G
| #G
| A
| #A
| B
| C
| #C
| D
| #D
| E
| F
| #F
| 现代唱名
| 5
| #5
| 6
| #6
| 7
| 1
| #1
| 2
| #2
| 3
| 4
| #4
|
注：此表的黄钟宫音高的振频次数比现在的g高，比a低，而接近g。另，等音也省略了，如#G和bA等等。
我给学生上民族调式乐理时，经常给学生背这段顺口溜：
多哩咪嗦腊
宫商角徵羽
心肝脾肺肾
喜怒悲忧恐
木火土金水
东南西北中
酸甜苦辣甘
绿白黑黄红
现代音乐学院教的乐理有十二平均律、五度相生律、纯律、还有三分损益律等等，几种律都有不同的数据和不同的用法。这里不作介绍。
为什么测定冬至的日影和律数，
冬至一阳生，数据从这里开始。因此，宇宙就有法则了。
如同律度量衡的问题。
“同律度量衡”有其科学的内涵，“度、量、权、衡”是关系人们生活的大事，它得有个统一的标准。如今将黄钟正律管的长度作为“长度”（分、寸、尺、丈）的标准，将黄钟正律管的容积作为“容量”（龠、合、升、斗、斛）的标准，将黄钟正律管内的积实作为“权”（砝码）的标准，从而制定衡器（秤），这不但有其科学性，也是天地人合一的量化标准。
还有中医、命理、八卦、堪舆等（后面会有专题）。现在社会提倡“和谐”，也是这个律的法则，在清朝以前，对不同的场合，不同的用事，政府对音乐的调式和乐器都有法律的规定，不是现在这样浑浊和泛滥。和谐的歌舞可以升平社会啊。
律，统一了宇宙中的万事万物，量化了宇宙中的万事万物。
（待续）
[ 本帖最后由 mmmb 于 2007/12/8 01:02 编辑 ] |
发表于 2007/12/8 01:45:43
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