我对中医发展的思考
笔者为了对中医有较全面的了解，加上对中医事业本身的热爱，读了一些关于现代中医发展方面的书籍。对中医发展有些思考，兹将拙见叙述。《批评中医》是最近反对中医最强烈的方舟子先生的新作，笔者有幸拜读。读完后对方舟子许多谬论无法赞同，但是从中也启发我认识到一些中医确实存在的问题。
关于“取缔中医”或是“废医存药”的言论，中医这几十年可谓是“耳熟能详”的了。早在多年之前，余岩就已经提出。但是那个时代与现在是不一样的。那个时代，国门刚开，大量西方科学技术剧烈涌如中国。他们一方面被西方科学的先进性诱惑，一方面对中国的落后担忧，强烈的反差使他们武断地认为西方的都是好的，传统的都是糟粕。更甚者甚至认为中国的腐朽都是传统文化惹的祸，所以开始排斥传统文化。而中医作为传统文化的一个部分，加之西医的入侵，理所当然遭到排斥。
其中以梁启超等人的观点最为极端，梁启超作为当时的先进份子，对中国的革新可谓鞠躬尽瘁，他同时也是倡导西医，反对中医的代表。1926年梁启超在西医手术中错误的割去了一个肾，仍然坚持西医是好的：“说是医生孟浪，我觉得冤枉”，中医是糟粕。这种不知悔改唯心崇拜科学的做法，我们可以称为“梁现象”，也许这也与他所处的位置有关。
但是，“梁现象”到了今天依然得势，我们就不得不说是唯心相信、崇拜科学了。今天的中国，我们已经不是盲目接受科学的时代了，西学中充斥的大量糟粕，我们已经能够取舍。科学并非真理。试想，今天还会有得了西医诊断的绝症就等死，而不愿意尝试中医的人吗？也许只有方舟子先生了。
方舟子先生当然也从反面为中医提出了许多建议，这也是每个搞中医的人应该思索的。
现代中医的当务之急是继承与发扬。而中医现在所暴露的主要问题，正是在继承上。只有在继承上苦下功夫，中医才能被现代人所接受。方舟子先生在绪论中谈到自己吃中药拉肚子的问题，也许是药物偏性的作用，但更可能会不会是遇到了我们所谓在继承上不过关的庸医呢？中医是一门相当复杂的学科，也许一个病人的辨治，所考虑的问题包罗了整个大自然，如果连继承都不能过关，怎么可能成为一个良医？
而谈到继承，我们马上会联想到当今中医高等教育，一个让所有真心想振兴中医的人们揪心的问题。现代教育确实使中医的继承得以批量生产，但从中暴露出太多的问题。首先，我认为如果只遵循课本学习中医的人，无法真正理解中医的真谛。如《中医基础理论》难免给人有拼凑之感。等到上临床，这些只读课本的学生很可能失去信心，久而久之，便成了庸医。这绝对不是将中医列入高等教育的领导的初衷。
要担负继承中医大业的学生，对中医的特点也许都不太明白。要想成为一个真正的大医，中医学生们恐怕还得从性格、爱好上改变自己。中医是一个以静为主的学科，它结合了儒、道、释的文化，它讲究恬淡虚无，天人合一，追求以静制动，所以有了五禽拳养身延绵，有了太极拳四两拨千金，就像乌龟、仙鹤一样，动作慢而静，却长寿千岁，中医养生之道正是如此。而反观今天中医学院之“劲哥热舞团”，“溜冰协会”相去甚远。
正是这些原因，在批量生产中医生的今天，我们仍然感到中医乏人。
近年来，朱良春、邓铁涛等老中医倡导中医之“师带徒”模式，笔者认为很有现实意义。这样可以弥补高校教育的一大缺陷，值得花大力气推广！毕竟中医院校现在的教育，与在黑板上教农民种田一样，空谈理论，没有实践。走“师带徒”路线，有助于学生建立对中医的信心，有助于对老中医经验的继承。
关于继承，还有很多问题，在此就不一一讨论，仅起抛砖引玉之用。继承的目的就是发扬，有了继承，发扬便是有源之水，有根之木。
依笔者愚见，中医疗效是发扬的根本目的。过去我们有过“心主神明”与“脑主神明”的争论，有过“三焦”实质结构的争论。但是如果将这些争论放在疗效的角度，仿佛就没有意义。只有治疗有效，中医理论才有实际的意义。中医是以五脏为中心的，脱离五脏试问怎样治疗？有哪一味药是归“脑经”的？而且神明失所我们从心论治就是有效。为何要自作聪明搞个“脑主神明”？如果“脑主神明”我们还怎样用中医指导用药？
中医因为近百年的畸形发展，能够做到起大症的医家不多了。所以我们得通过继承再培养一些合格的中医，这是需要一定时间的。这个期间，我们一方面要敢于用中医思维辨证，特别是治疗一些难症，建立对中医的信心。另一方面，我们可以慢慢恢复老祖宗留给我们的中医遗产--治未病，这才是中医中最精华的东西。《素问.序》中就明确提出“消患于未兆”，“济赢劣以获安”。如果我们真能做好治未病，可以想象会解决多少人类的疾苦，使人们安详地“度百岁乃去”。如今我们还没有很好的办法攻克诸如癌症，糖尿病等多种疾病，而这些疾病是可以防患于未然的，中医在这个方面是有优势的。通过对人体“小天地”的调节，中医完全可以减少这些不治之症的发病率，使人类减少了疾病的困扰。这也将是世界医学未来的发展趋势。
中医历来是以顺从人体正气，运用人体自身正气祛除邪气而达到治愈疾病的目的，所谓“正气存内，邪不可干”。1978年世界卫生组织(WHO)公开呼吁世界应广泛推广和使用和疗医学(也称顺势疗法),以补充西医对抗医学的不足。其实这正是回到了中医治病的原则上，西医在走过弯路后的猛醒，意识到对抗医学的弊端，这不正是说明两千年前就垫定的中医理念的正确性吗?
中医需要走的路还在很长很长。笔者是主张先用传统方法继承好中医，再来追求发扬创新的。等到继承充分了，疗效显著了，中医真正回到历史的高峰。中医也算真正的发扬了，到时候再来谈及创新，那将会是件很快乐的事！
以上是我对中医发展的管窥之见。
[ 本帖最后由 zhangshaoyu1102 于 2007/5/6 21:56 编辑 ]
健康生活,明日中医.
1、 破解毒品——中医远行学派新神仙术法。http://www.tcmyx.com远行学派新神仙术法篇 新神仙术法是一把尺，一把可以衡量生命的长短和生命的质量（精神方面）之尺。————蔡远行 新神仙术法包括气功导引,房中术，药、食饵三部分。 神仙乃源于古代人们对无限寿命与美好生活的憧憬。中国古代道教把房中术，练气，金丹等术法做为修练神仙的主要途径。
远行学派作为现代新兴中医学派其基础乃是从房中术，练气导引，药饵进行演化归纳，去芜存菁后而成的新神仙术法。新神仙术法以气功导引为调控平台，通过房中术对机体的损伤（模拟）产生的诸般临床证候，再以药物与食物对损伤机体的修复来研究病机的变化与针对方药的组合，以求在辨证的基础上达到最佳的临床使用效果。
房中术是通过延缓性过程中的某种状态（拉长时间）来追求精神快感的术法，其机理为动博精元、幻变阴阳，因而可产生四种相应的精神状态，二种病理物质和相应的脏腑虚损证候。四种精神状态中神仙状态相当于性高潮的反应，空灵状态阶段最易把握灵感，怡神状态也能让人处于优美意境，昏蒙状态即是极糟糕的一种精神状态，也是习房中术之人力求避免的。二种病理物质即胶痰、精瘀乃临床极为棘手与常见的致病因素，脏腑虚损证候可归纳于“七损八益”中除“闭”的“泄、竭、费、勿、烦、绝”等六损中。
气功导引作为新神仙术法中的调控平台其实质乃是通过有规律的呼吸与动作来达到对能量的有效吸收转化与调控的方法，其调控平台的作用主要是把房中术对机体的损伤控制在可承受的范围内。药物与食饵是预防与修复由房中术所致的机体伤损的主要手段。
毒品让人产生的精神与病理状态与房中术所致的非常近似，两者差别仅为对人体能量消耗程度的激烈状态不同而已。 一、房中术相关论述： 1、生命的精神波动状态与相关性阈值的论述。 （1）死亡=0性阈值 （2）昏蒙状态（类似抑郁证）=0.1-0.3性阈值。 （3）正常情志波动（怒喜思悲恐爱憎即七情六欲不太过）=0.3-0.7性阈值。 （4）怡神状态(亚临界性高潮)=0.7-0.85性阈值。 （5）空灵状态(临界性高潮)=0.85-0.98性阈值。 （6）神仙状态(性高潮)=1性阈值。 2、四种精神状态概述： （1）神仙状态（1性阈值）：欲醉欲迷，甘畅淋漓，飘飘欲仙是这一状态用文字所能描述部分。除却长生不老外，也许古人所幻想的天堂仙境之神仙所常处的状态不外如是。由此引申而来的是千百年的炼丹药石之术与道家的炼气结丹之法.希翼能得道登仙，却终不过是水花镜月一场，常人精充气足，情志和畅时通过性生活对此种状态感觉最为明显与维持时间也较长(多为10-30秒)。精衰气弱与情志抑郁时极难达到此种状态或持续时间更短(10秒左右)，现代人通过毒品燃精的方式始时可较长时间处于这一精神境界，之后却日差一日，得不偿失。 （2）空灵状态(0.85-0.98性阈值)：神情怡悦,思维灵敏.极易于思维创新的状态，如文学或艺术从事者处于此种精神状态每多能有创新突破。古人有借助醉酒，今人或借助烟酒或毒品都可不时进入这一意境，但遗祸无穷。借助气功导引或房中术均可不时进入这一状态，但练成不易，心情舒畅时面对美好事物如优美的音乐或可偶然处于此种状态。 （3）怡神状态(0.7-0.85性阈值):神情轻快，思维清晰，是一种亚空灵状态，如人欣赏优美歌曲或美好事物后精神状态相似，饮酒或吸烟后也可不时处于此种状态。(烟酒之灾世人皆知，不须赘述)，修习气功导引或房中术得法者大都可常处于此种心境，吸食毒品者先是进入神仙状态后逐步减退至空灵或怡神状态，能维持一段较长时间，之后退至昏蒙状态。 （4）昏蒙状态（0.1-0.3性阈值）：如物遮心智，烦闷不堪，昏沉庸昧，了无生趣。修习气功走火入魔或习房中术者现胶痰证与情志郁结所致的严重抑郁证多处于此种精神状态，吸食毒品者缺毒品时或戒毒后常处此种状态。戒毒后有极高的复吸率，现代研究谓药瘾易戒心瘾难除。如明上述数种心态应不难明了此中原因，吸食毒品者前有捷径进入优美意境与后欲摆脱不良的精神心（生）理状态，复发原因就如凡人得窥仙境后又被贬落人间，不甘平庸昏昧的心境与欲祛除不良生理状态的希望。 3、气功导引、毒品与房中术的概述 （1） 气功导引（少火壮气式）：内以讲究清心寡欲，凝精守一，炼气化神，外以疏通经络，强身健体为主。精于此者可长时间处于怡神状态与不时能进入空灵状态之中，整体生命机能状态极佳。佛门至宝舍利子乃有道高僧以炼气法（气功导引）导五志七情之火，炼凝固不泄之精而成，故火化不毁，七彩澜珊之色呈现。此属少火壮气之法，每有邪教以借气功导引强身健体之名，乘人精神内守，意识不敏之时控人心志以利不轨，此事历代都不少，智者应识之。 （2） 毒品（壮火食气式）：此类物性极焊热燥烈，燃精耗气。始时其让人产生1性阈值可处于数分钟至数小时不等（持续时间越长对机体伤损越大），之后逐步减少，至人精血空虚，胶痰凝结，气血瘀阻之后，吸食毒品后仅能处于0.7-0.9性阈值之间，且维持时间越来越短，而处于昏蒙状态的时间越来越多，转转反复，欲摆不能，至死万休。此属邪火燃精（壮火食气），耗命伤寿之法，当明其理而远之。 （3） 房中术（少火炼精式）：此术以控欲炼精为主，修此术者会有两种体会，一是气以搏精所产生的类毒品般的快感，二是动搏精元、幻变阴阳，因而产生的诸种证候，可用“历百病”来形容，古代道家以此术为修习神仙的重要的方法之一，远行学派以此术来体会（模拟）病证，并以气功导引为自身调控平台，药、食饵为修复机体伤损的手段，从而进行医药的研讨。“仙佛无门，益生有术”乃远行学派与道家房中术的差别所在，此以少火炼精为要，炼精者也可谓之炼命也，慎之！ 二、新神仙术法房中术论述： 1、高中低质量性生活概述： （1） 现代人都追求高质量的性生活，但现实中常人的一生经历的一般或低质量的性生活所占全部性活动的比例较多，而性生活质量的高低取决于0.8-1性阈值在每次性经历所需时间的比率，所占比例越大，感觉越好，质量越高。 （2） 低质量的性生活（以男性为例，下同）：男性处于0.6-0.7性阈值(受刺激)时性器官可处于兴奋勃起状态，在房事时性阈值0.6-0.8时占全过程的大部分时间，而0.8-1性阈值很快完成。如：全过程须10分钟，0.6-0.8性阈值占8-9分钟，0.8-1性阈值占1-2分钟（1性阈值在10秒钟之内），事后会有头皮发麻，烦闷，了无性趣的感觉。 （3） 一般质量的性生活：正常人在房事中（以十分钟计）0.8-1之间的性阈值占2-3分钟，1性阈值10-20秒左右，其过程性阈值由低到高，逐步积累，少有停顿，事后有少许愉悦或少许不适感。 （4） 高质量的性生活：正常人在房事中（以十分钟计）0.8-1性阈值占3-4分钟或更多，1性阈值占10-30秒，其过程性阈值由低到高，逐步积累，少有停顿，事后有数小时至十多小时处于怡神状态。 2、新神仙术法房中术要点： （1） 在每次性活动中拉长0.8-0.98性阈值的过程，在此过程中每次可拉长十至上百分钟不等，可以重复进行，尽可能减少1性阈值的释放次数。如修此术法者每月的性活动可以达到数十次（须依自身调控状态进行），但释放1性阈值的次数可能是常人十分之一或者更少，每次释放时可达到30-60秒。修此术者能体会类毒品般的快感与相应的类似症状，故须以气功导引与药、食饵以纠其偏。 （2） 性、毒品与房中术所产生的欣快感与持续时间的线形图 a. 正常人性生活产生欣快感线形图： b. 毒品所产生的欣快感： c. 新神仙术法房中术所产生的欣快感： （3）新神仙术法房中术弊端概述。 “七损八益”中的七损可概之，七损者出自马王堆出土医书《天下至道论》篇中的闭、泄、渴（竭）、勿、烦、绝、费，如后述之胶痰、精瘀类实证可以归于“闭”中，虚证所致的精气耗竭，脏腑伤损，百脉亏虚可于其它六损见到。 3、正常人与吸毒者和习新神仙术法者的生命线（消耗程度）的线性比较。 （1）正常人的生命线： 正常人沿着生命的正常轨道随着时间的运转向前推进（平线前推），直到终止。 （2）吸毒者与习新神仙术法者的生命线： A．吸毒者： B．习新神仙术法者： 吸毒者与习新神仙术法者的生命轨道是以直线下坠或俯冲方式进行，前者生命消耗速度肯定远远快于正常人，后者生命消耗速度取决于修术者的质素（因其有“绳”，即新神仙术法中的气功导引与药、食饵），修术得法者生命消耗速度可慢于正常人。 当生命以下坠或俯冲方式进行时必然会经历两种境界，一种是风光无限，优美舒爽，（如所体会的欣快，愉悦感），一种是凶危困厄（如胶痰、精瘀、虚损等证候与昏蒙状态）。 习新神仙术法者如能精通医道（中医），一可降低个中风险，二能可把所经历的险恶境界用医学术语（中医）加以描述，并找出破解的方法，如无献身医道，济世救人之心，只图追求欣快刺激者莫入此门。 三、新神仙术法气功导引术论述： 此一术不讲究特种功法，静功与动功均可，气功导引术所讲究的不外是有规律的呼吸（其实质乃通过有规律的呼吸与动作来达到对能量的有效转化与调控的方法），静功以冥想内观为主，动功以呼吸与动作的协调为主。新神仙术法以气功导引为自身平衡状态的调控平台，此术必须起到把房中术对人体的伤损控制在可承受的范围之内，所以可以把气功导引术视为新神仙术法中的中枢调控系统（此术本身也有一定的修复伤损机体的能力），但须防有心人以邪功控人神志之用，此事历代皆有之。 四、新神仙术法药、食饵概述： 药饵以调理五脏为主，尤以少阴（心、肾）为重，食饵根据自身阴阳平衡状态加以调理，中医辩论论治法在相应的脏腑调理用药中有无可代替的作用，药、食饵是预防与修复由房中术所致机体伤损的主要手段。（暂略）
新神仙术法与毒品的本质
新神仙术法中的房中术对男性而言已接近于一些人所吹嘘的“金枪不倒”或“超强性能力”。但其本质并没有那么神奇奥秘，其原理不过是一种相对节能的方法而已，而新神仙术法（1、房中术；2、气功导引；3、药食饵。）的全部工作原理也可以描述为：1、相对节能方式；2、有效的能量调控和转化方式；3、必须的能量补充方式。
性活动属于高耗能运动，正常人每次性生活中能体会的欣快感不过为数十秒。这跟毒品或房中术所让人产生的快感来比是远远不及的，快感持续时间越久，对人体能量的消耗越剧烈，对机体的伤损也越大，也会相应的产生多种临床证候，其中原因是毒品与房术都已触动（耗损）人类生命中最根本与最为脆弱的元素（精元）。
毒品更是属于剧烈耗能的方式，（房中术在耗能的时候已追求节能的方法），现代科学高度发达，对合成各种毒品日益容易，但毒品就像在是教人去随意花钱，而挣钱的方法还未能找到，如果有一天能把挣钱的方法（即新神仙术法中2、有效的能量调控和转化的方式；3、必须的能量补充方式）那么毒品问题将迎刃而解。
新神仙术法运用中医的术语与方法，在破解毒品这一困惑全球社会的难题上必将先行一步。
吸毒者日久性情改变之论
吸毒者性情久之大变，清代周学海《读医随笔》中论阿片体性已有记载；“阿片味苦性敛，苦属火而燥，走骨入血，敛属金而急，行肺行肤，清中合浊，能束人之气，缩人之血…其性阴险，中有所伏，其毒力能变化人之血性，使血脉骨髓脏腑之中，化生一种怪气，其形如虫，能使人之性情俱变，盖性情随气血而变者也…”。此论把吸毒者性情的改变归于毒品化生的如虫怪气所致。此论未能深得其因。
吸毒者久之性情大变，世人多不明其由，缘何始时对子女的慈爱会变得淡漠无情。夫父母对子女之爱为骨肉相联，精血相感、心主动应，慈爱之情油然而生，吸食毒品由其为燃精以用事，久之精亏气损，血耗脉枯，加上胶痰凝阻，心主虚损，神明蒙蔽，正常情志之化由于脏腑的损伤而涉及情态的改变，尤甚后期吸毒者终日大多时候都处于昏蒙状态，始时的飘然欲仙感早已不复存在，吸食毒品已变成只为追求暂时摆脱昏蒙状态与诸多不适之证为要，它事已难顾及，直至诸般反复，至死方体，此为其病理变化之由。
2、评价性生活高、低质量的标准——新神仙术法（中医远行学派）http://www.tcmyx.com
新神仙术法与毒品的本质
新神仙术法中的房中术对男性而言已接近于一些人所吹嘘的“金枪不倒”或“超强性能力”。但其本质并没有那么神奇奥秘，其原理不过是一种相对节能的方法而已，而新神仙术法（1、房中术；2、气功导引；3、药食饵。）的全部工作原理也可以描述为：1、相对节能方式；2、有效的能量调控和转化方式；3、必须的能量补充方式。
性活动属于高耗能运动，正常人每次性生活中能体会的欣快感不过为数十秒。这跟毒品或房中术所让人产生的快感来比是远远不及的，快感持续时间越久，对人体能量的消耗越剧烈，对机体的伤损也越大，也会相应的产生多种临床证候，其中原因是毒品与房术都已触动（耗损）人类生命中最根本与最为脆弱的元素（精元）。
毒品更是属于剧烈耗能的方式，（房中术在耗能的时候已追求节能的方法），现代科学高度发达，对合成各种毒品日益容易，但毒品就像在是教人去随意花钱，而挣钱的方法还未能找到，如果有一天能把挣钱的方法（即新神仙术法中2、有效的能量调控和转化的方式；3、必须的能量补充方式）那么毒品问题将迎刃而解。
新神仙术法运用中医的术语与方法，在破解毒品这一困惑全球社会的难题上必将先行一步。
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