非常好，
他的网页为什么关闭啊？？
有人买了教材没
可以发上照片来，组织网友手打，我一定参与！
真的是好东西，很期待能够看到后续部分哪
http://www.shanghan.com/bbs/viewthread.php?tid=46514&page=14&extra=page%3D1
JT先生的文章，已经认识到阴阳平衡论观点的片面，可惜尚不忍心放弃---
看来台湾的中医水平要比大陆的高，因为他们有真传，而大陆学院培养出来的，多半是受了过去太医院的规定太多了，所以就开始衰败了。
不全啊
左阴右阳．腹阴背阳（补尾）
前面课程讲到「阴阳」，我们少讲了一个阴阳，不晓得各位同学有没有发现？
中国人是把人体分成左边跟右边的，认为人的右侧的身体属于「阳」，左侧的身体属于「阴」。如果把阴阳在这里再定义得粗略一点，说「气」跟「血」的话，人的气的况比较呈显在右边的身体，血则比较呈显在左边的身体。所以我们把脉的时候，右手一路把下来是「肺」跟「脾」跟「生殖的肾」──然后左手是「心」跟「肝」跟「泌尿的肾」。以左手看比较偏与血液相关的脏器，而右手比较关系到能量相关的脏器。
我们称气的领域叫「气分」、血的领域叫「血分」。这件事情是一个蛮真实的存在，比如说，如果你的身体的肝脏有毛病的时候，两胁肋骨会痛，可是肝不好的人，比较多痛的是「左边」的肋骨，而不是右边的肋骨。虽然肝是在右边，可是因为肝是一个藏血的、属于血分的脏，它的状态、痛点经常是呈现在身体左边的。所以有些人左半身不舒服到他睡觉的时候不能左侧朝下，那那就要用大舒肝气、大补肝气的药才能治。
那各位有没有想过，人为什么会气比较在右边、血比较在左边呢？如果这个人是左撇子呢？为什么左撇子的气没有比较集中在左边呢？
这个，其实有一个假设，这也不是中医的假设，而是人类学的假设。就是说：人类在地球上刚开始「存在」的时候──其实我一直不敢说人类是进化来的还是突然出现的──有一天，当人类第一次「踏上」地球的时候（这样子讲，其实就已经有一点挑起宗教领域的战争了……），恐怕是先在「北半球」有人类，也就是说，人类的身体，是设计成要在北半球生活的结构：你想想看，我们一个人如果放轻松，摆一般最平均值的姿势，人差不多是这样子，两手斜向前摊开，对不对？那一个站在北半球的人，那边是太阳，你每天要对着太阳这样子逆时针转一圈──我们上次课有讲到，人跟他存在的场域是在呼应的，我们不是一个孤岛──那么太阳会放出一种很强烈的东西，叫做「太阳风」，你们听过吗？太阳风这个东西，一般人可能不很在意，但是像练功的人，他们就会说「夏练三伏，冬练九九」，「静坐的时候一定要挑选子、卯、午、酉四时」，这其中有什么意义呢？有一位研究学者说，因为子时的时候跟午时的时候，太阳风是直接从头顶或是脚下的方向推压过来的，而酉时跟卯时，黄昏跟清晨呢，太阳风刚好是平行地表过来的，这些刺激对练功的人是有影响的，所以练功的人都要挑选太阳风比较极端的时间来练，比较能够受到它的冲激，而得到帮助、或者说「通过它的考验」。太阳风，我们虽不会意识到它，却是一种强而有力的存在。那么，当你站在北半球跟着地球自转的时候，你会发现：你迎向太阳的一定是你的右手掌心，当你右手掌迎向太阳的时候，你的左手掌心其实是远离太阳的，然后，等到你转到右手掌背对着太阳远离的时候，你的左手是以掌背对着太阳接近。所以，左手掌心是不容易跟太阳风去硬碰硬的，等于是左手掌心要不就是向着太阳远离，要不就是有掌背遮到，而右手掌，有一段时间是在跟太阳风冲撞的。为了要抵抗这个太阳风，人类会渐渐地把一层保卫自己的气凝聚在右手掌心；而左手心，人类没有发展出这种气。
当人在这样的环境里面，渐渐渐渐就会发展出这样子的分化。所以我们在教把脉的时候，一代一代传下来，教学生都说：「你把脉只能出右手，不可以出左手去帮人把脉。」因为把脉，你会感觉到有对方身上不对劲的东西、邪气传进来，光是用右手就已经让你很不舒服了；那如果用左手把的话，会严重非常多倍，左手欠缺那种自卫的能量。
这个指的是掌心这一面。而人的掌背、或者人的背部，都比较强悍，在气方面比较强，属阳，比较不怕这个东西；可是正面的话，就比较怕，正面比较柔脆，比较属阴。
人如果要说背腹的话，一般而言，背部属阳，腹部属阴。人的腹部属阴，比较柔脆；背部属阳，比较强悍，在气的方面比较强悍。背腹的秉气不同这一点，其实也没什么深奥：一个婴儿的胚胎，前面有肚脐，吸收母体从脐带输进来的营养，这是物质的营养，所以是「阴」；而在肚脐的正后方的背面，还有一个看不见的肚脐叫「命门」，生命之门，一个小婴儿的灵魂、他这一生这一世的整个计划蓝图，是透过命门从看不到的世界加载讯息的，而这来自高次元世界的一切，以一个肉身人的立场而言，是看不到摸不着的，属「阳」。于是，人的腹面就和阴具有同类性，而背面则和阳具有同类性。
还有一个说法──这个说法不是绝对，但是有一定比例的正确性──就是：如果小孩子在婴儿时期常常让他趴着睡的话，比较容易变成左撇子。当他感知这个世界的方法有点不一样的时候，他就会受到一定程度的影响。不是绝对，但是你也知道外国人常常让小孩子趴着睡的，那变左撇子的比率会高很多──虽然中国字用左手写比较不会沾到墨、而英文用右手写才顺手，仍然是西方人左撇子的比例远高于东方人。
另外，像《礼记．郊特牲》也说：「乐，由阳来者也；礼，由阴作者也。」灵感创作是从人的右脑出来的，章法规范是从左脑出来的，就这样也会分出阴阳。
第四讲：肾藏志通先天域心主神跨两次元
从上次的第三讲到这次的第四讲之间，我的连载稿跳过了中间的约四万字（一些补阳药、补阴药、中医史、本草理论、调阴阳──七损八益论房中术……等等。）所以这次的新连载稿其实不是紧接着上一回的连载内容。
五行浅浅说
◇五行神（唐．《兼明书》）：
木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
唐代的《兼明书》称五行之神：木神叫勾芒，火神叫祝融，土神叫后土，金神叫蓐收，水神叫玄冥。它说土神叫「后」是因为后即是君，居于正中。天是国王，地是皇后；国王走，王后就跟在后面，后就有「慢吞吞」的意思啦。这些名称，我们只要留一个印象就好，接下来讲五行的时候会再讲到。
◇《尚书．大传．五行传》：
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。
至于说《尚书．大传》里面说，宇宙间是先有水，再有火，再有木，再有金，然后第五个土……其实这个顺序是有一点意义的，我们教的时候也依这个顺序。因为若纯以中医五行的角度来说，多半会先说「东方生风」，然后「风生木」，所以中医会先说有风，可是用五行原理来讲的话，是先有水。这是一个不一样的顺序。也可以说，因为中医是以「人有了肉体」作为一个基盘，所以以肉体而言的话，先有风、有木是对的，但是在这个之前，五行的生成，是先有水再有火是对的。
◇《尚书．洪范》：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
它说，水的功用是润下，火是往上烧，木是曲直（弧线和直线），金是从革（把皮革它割开、给它划分界线），土是稼穑（收割东西太多了要收起来，春天来的时候再播种子）。然后呢，关于它的味道，就说：润下就是咸味，火烧上来是苦味，曲直是酸味，从革作辛味。
那我们接下来就看一下，这个五行的对应表格：
方
位
五
行
五
气
五
色
季
节
脏
(里)
腑
(表)
五
充
五
华
开
窍
五
志
藏
神
脉
象
五
味
五
臭
五
液
南
火
暑
赤
夏
心
小肠
血
面
舌
喜
神
夏洪
苦
焦
汗
东
木
风
青
春
肝
胆
筋
爪
目
怒
魂
春弦
酸
臊
泣
中
土
湿
黄
长夏
脾
胃
肌
唇
口
思
意
四季和
甘
香
涎
西
金
燥
白
秋
肺
大肠
皮
毛
鼻
悲
魄
秋毛
辛
腥
涕
北
水
寒
黑
冬
肾
膀胱
骨
发
耳
恐
志
冬石
咸
腐
唾
《素问．阴阳应象大论篇第五（节录）》：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为欬，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
《素问．五藏生成论篇第十（节录）》：
◎心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
◎肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
◎肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
◎脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
◎肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
天地有风暑寒湿燥这些气，那这些气呢，暑气会生出热度对不对？热度就生出火，火就生出心；风气会生出木；然后中央生湿，湿气成为了土；北方有寒，寒生出水……这是五行的相推，然后呢，脏腑又有「表里」，心肝脾肺肾属于「脏」，然后，心跟小肠「腑」是通的，肝跟胆是通的，脾跟胃是通的，肺跟大肠是通的，肾跟膀胱是通的。我们以后会找一些例子跟大家讲。
然后心的力量会充实在血液里面，肝的力量充实在人的筋──肝不好的人容易抽筋啊──脾的力量充实在人的肌肉，脾太湿变成脾阴实，人会变成重症肌无力……都是通的。
心的能量展现在脸上，肝的能量展现在指甲上，还有心开在舌头，肝开在眼睛……
那还有五志就是「神、魂、意、魄、志」，「喜、怒、思、悲、恐」。我以前学心理学学得比较久，所以在学五行的时候，会觉得：「真的是这个样子！」可是，一般学中医学上来的医者，医术虽然有很高明的，他们在「五志」这一点讲得就比较少，「神魂意魄志」讲得比较少一点。我就觉得：「这很重要啊，为什么要讲那么少？」
我们教把脉时，「夏洪春弦……」这些脉象到时会验证得到。
还有各种味道、各脏分泌的液体，都是五行的一些配属，这个大纲我们先知道一下。
五行，有所谓的「生克」，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水……水克火，火克金，金克木，木克土，土克水……金木水火土，是一种能量状态的「象征符号」，比如说，当能量呈现出某种现象的时候，它的样貌，非常像天地之间的风，而风的能量的那个架构，我们肉眼看不到，于是再为风的架构找一个象征物，那就找到了树木。风在吹的时候，它不是走直线就是走弯弯的，那这个弯弯的跟直线的组合，在自然界要找，就找到木，所以木曰「勾芒」，勾就是弯的，芒就是直的。然后《尚书》也讲「木曰曲直」，弯的跟直的。其实木这个东西是不是树木并不重要，重要的只是因树木冒出一个新芽是直的，然后长出一片叶子就弯了。当那个能量走的是曲线跟直线合体的时候，那个能量叫做「风」叫做「木」，只是这样子而已，风、木只是一个代表它的东西。
同样的，在一个「潜在」的状态「准备发生一个现象」之前，那个积蓄能量的状态，很像水，所以我们用水来代表它。然后等到这个东西产生了现象，就像树木长出来。然后能量大放光芒的时候，很像火。然后它开始衰败，了有一个什么都混在那边的状态，那混沌的状态叫做土。最后呢，分解完了，能量归能量，物质归物质，又净空掉了，等待重新开始，那个「拆开、空掉」的状态很像金属，因为金属会反光，什么光线都会被弹出来，就是这样而已。
它是在讲一个能量变化的状态，而藉这些象征物来讲它，那这个能量的变化，在人体，每一个阶段都是变化的一部份，所以我们说五行(ㄒㄧㄥˊ)为什么不念五行(ㄏㄤˊ)，因为我们最好把它当动词，它是五种「运行」的方式，所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。
我们挑它的象征来讲的时候，又可以说：金属的东西可以把木头砍断，所以金克木；水可以把火浇灭，水克火；那土的生死操在树木手上，没有树木把土抓住的话，可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的话就会烧融掉，所以火克金；如果水太多的话，我们说「兵来将档，水来土掩」对不对？水会被土吸掉，所以土克水……也就是说，它拿现实世界的金木水火土当作象征物，来说能量世界的一些状况。因为是象征物，所以你不能把它定义得非常「科技上的精确」，你要反问「火不是也可以把水烧开吗？」「土不是也可以长出树木吗？」就未免有点要求太过。
如果把这些象征物拔掉，返回能量世界的状态的时候，它的意义是不是也是通的呢？其实也是通的。因为我们的能量，在这个象征符号的背后，某能量遇到某能量，真的会有调和或者受制约的状态，或者在某个结构里面，加能量进去它，就会生出下一个阶段的结构出来。所以五行的生跟克，你纯粹用形而上的哲学观点思考它，也是可以的。只是我们有了金木水火土这些象征物，讲起来或者在记忆上会轻松很多──这是一个关于五行基本的一个认识。
也有人说：「众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。」或是说：「木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。」这也是另外一种讲法啦，但是，这些都不是那么要紧，重要的是我们要知道：
生命的动力形式，我们能够把它分为五种阶段，这是一点。
另外一点是：人的内脏一定要有「五」这个数字存在！这件事情我已经强调过好几次了，凡是高等生物，比如说像麻雀那么高，我们也说「麻雀虽小，五脏俱全」，因为生物分化到一个阶段以上的时候，如果内脏不存在五这个数字的话，生物会瓦解。
你知道「五」这个数字的特性是什么吗？五这个数字的特性就是，当你有五个点时，你就可以画出：「每一个点跟其它的点都有连结」，当你把它全部都连起来的时候，你就可以制造一个能量的架构：我可以克到一个，我也可以被一个所克；我可以生到一个，也可以被一个所生。
每一个脏与另一个脏，都有彼此呼应的路径，而形成一个能量的网络。这样的话，某个脏的能量太多，就赶快传给下一个脏（Ａ生Ｂ），下一个脏能量太多，又可以传给下一个脏……这样那个脏才不会爆掉。那如果这个脏它的生命活动太激烈，要让它停下来，就会有一个脏可以克到它，那这样子的话它才能够调和。比如说如果木太旺，它就会生火对不对？火太旺会生土，然后土又会去生金，然后金又会克木……或者说木是克土的，但木所生的火却是土的母亲，而土所克的水又是木的妈妈……可以像保险丝一样，彼此制约、调和。所以这个「五」脏的作用，因为有「五」这个数字使生命能量不断流转，而形成到处都通的结构，所以一定要五，三不行四不行六不行八不行七不行……往上往下找，千千万万的数字里面，只有五可以作到这个互相呼应的结构。
所以上帝创造人，如果人的设定里面没有五个定点传导能量的话，说不定那个人两天就爆炸了。一定要有那个呼应的结构，高等动物才能够活。西方医学可能不知道这个东西。因为西方医学是用另外一个视角在拆解人体，没有谁比较对比较错。比如说我们的肾脏的上面有肾上腺。那西方医学就说：肾是泌尿系统，肾上腺是内分泌系统，长得靠在一起不用考虑。但是这样讲也对啊，没有什么好抗辩它的，每一个不同的角度都可以形成不同的分类方法。那我们东方用能量的属性来分类，这样也是一个方法。没有什么对错吧？
我从来不觉得要跟西医打架啊，那西医用功能、细胞形质的属性来分类，所以胰岛腺跟肾上腺跟甲状腺跟胸腺都是内分泌系统。但肾上腺跟脑下腺，我也可以觉得它们的功用很不一样啊，对我来说，会觉得脑下垂体是属于少阳经，然后肾上腺是属于少阴经，是天差地远的存在。大家各自用不同的分类法，所以没有关系，都可以。
那我们说「五」这个数字会有互相传导呼应的结构，那么，某个脏在生病的时候，是不是果然会有这样的传法呢？五行理论是不是一种空谈的玄学呢？
真的有！我们上次教到阴阳虚实，其实是我跟别派的前辈听来的，有几句口诀，因为是别派的，我就这样子抖出来不好。我只能「暗示」你们说：你看哦，肝癌是肝阴实对不对？可是肝硬化、肝癌到后来，会变成腹水，那腹水不就是肾脏的问题吗？也就是说这个东西它会传往某一个方向。或者某某人肝火很容易旺，那肝火旺了不久之后，舌头破了，心情烦躁──它又传到另外一脏去了。或者什么人好容易紧张，肝气不舒畅，紧张到后来，开始消化不良拉肚子，它又传到脾胃去了（木克土）……这样子讲，我没有告诉你们总纲口诀，但是你们大概可以知道「五」这个数字的意味了吧？
阴阳虚实在某一种属性的时候，五脏会挑一个方向传过去，那是有规律性的，那个规则，就是张元素失落的那个总诀窍。有这个规律，五行五脏派的人就不会乱推一通，但因为现在一般中医的江湖没有那个规律，才会什么病都五脏五行乱推一通又疗效很差。
比如说那位门派的前辈，有一次治一个……这是他自己公布的，我讲了大概没关系……他治一个心律不规则的患者，他就说：「这个人的心阴实是脾阴实传过去的。」所以就开一小包帮脾胃清湿气的平胃散，一包平胃散吃下去，十五分钟，心跳就规律了。就是脾也可以传心──这就是他们那个我不能在课堂教的，中医界的表面舞台背后的规律。而知道那个规律，你就会知道五脏的那个流转是真实的存在，就会觉得说，的确：一定要五脏，多一个少一个都不行！
脾胃相表里、肝胆相照，每个脏各对应着一个和它表里相关的腑，五脏，应该有五个腑啊！怎么我们晓得的都是「五脏『六』腑」哩？唉呀，这真是要命啦。
中医不可妥协的五与六
「六」是什么东西？我有给你们发补充讲义对不对？补充讲义里面有一个图：六分成三阴三阳，可以说是「风暑湿燥寒火」六气，也可以说是人体的正六经。
姑且这么说好了：中国人推衍八卦，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……照理说中国人习惯的表记法是是一种阳爻、阴爻、阳爻、阴爻……一种类似101010二进制的计算机表记法，可是呢，当我们要把四象推成八卦的时候，发现：不对，人的身体，用八卦一路表记上去好像不对劲！
也就是，人体做了一件八卦没有做的事情。然后在核对这件事情的时候，发现说：哦！原来，阴、阳是一正一反，一路「正跟反」、「正跟反」那样子分化下去，人会散掉。「正」跟「反」中间必需有一个正反相合的接点，要使阴阳调和，还要有一个「调和力」！所以呢，在四象变成八卦以前，就发现「太阳」跟「少阳」之外必需加一个「阳明」，然后「太阴」跟「少阴」之外要加一个「厥阴」，有「正力」跟「反力」跟「调和力」三者，才能让这个结构稳固不散。
于是就发现：阳的世界，「正」、「反」、「调和」，有一个三角出现，在阴的世界，「正」、「反」、「调和」，又有一个三角出现。──对不起，我这不是在讲六腑，是在先讲六经──然后这两个三角，一阴一阳扣合在一起，人类的肉身才能稳固。这样子调整出来的六道能量结构，也就是我们的六经（十二正经，手经足经合算一条而言），你们讲义画的就是那个结晶体。
而「六」的结晶，你们大概也不会觉得很陌生哦，因为在大自然之中，你看水的结晶就是六芒的，很多矿物的结晶也是六棱的。你会发现：一但进入「六」这个结构的时候，很多东西都会稳定下来。
所以一个脏腑要生生不息地运转，需要「五」，然后呢，这个生命体需要持久安稳，就需要「六」，这两个数字都是高等生命不可或缺的。所以五跟六的意义就在这里，同样是那个器官，在五的世界扮演一种角色，在六的世界又扮演一种角色。
你看：在六经里面，凡是脏都在「阴」的地方对不对？比如说脾跟肺是「太阴」，心跟肾是「少阴」，心包跟肝是「厥阴」，因为脏属阴、腑属阳嘛。所以六经的世界里面，六条阳经是腑，六条阴经是脏，也就是说，我们五行世界里面的那个表里关系，在这个六经的世界里面又给了它一个不同的属性，而这两种属性都是对的。
你们看六经的分类，会觉得「心包」跟「肝」是在一起的，「大肠」跟「胃」是在一起的，「心」跟「肾」在一起，「三焦」跟「胆」在一起……怎么跟我们才讲过的什么「肝胆相表里」、「脾胃相表里」又不一样了呢？这两样东西是不可以妥协的，都一定要存在才行。
这个五行跟五脏的相推、跟六经的这个东西哦，请各位要回家做一点点回家功课：去看一看，去找出有什么不一样的地方，这个东西看得越熟越好。
请各位同学看一下六经是哪六个东西？那我们也发现，五跟六的对应都不很一样，对不对？
在六经里面，你会看得到，三阳经多半是腑、三阴经是脏，对不对？因为脏是比较阴，腑是比较阳，所以六经的分配，脏是属于阴的，腑是属于阳的，这没有问题喔。
可是，人体有十二条经对不对？十二，是五加七，也是六加六，那么我们中国人说人有「五脏六腑」，那五脏跟六腑加起来才十一啊！没有补足「十二」这个数字，那这多出的一是怎么来的？
其实，在马王堆出土的古脉经里面，他们只算人体有十一条经脉，少掉一条今天说的「心包经」。
当然，你说「心包经」它存不存在？是存在的，人体是有「心包络」这个东西的。可是为什么五脏跟六腑加起来是只有十一呢？而心包，是三阴经不是阳经，所以说它是「脏」而不是「腑」啰？我们怎么不说人有六个脏呢？
这个问题，其实答案还蛮简单的喔。就是：中国人的五脏里面说的「心脏」这个东西不在肉体上。
中国人说的「心脏」是一个灵魂上面的器官，这个东西是没有肉身物质的部分的，那「心」在肉身的对应点呢，就是「心包」，也就是说啊，我们肉体中在搏动的这颗心脏，其实在中医比较古老的观点里面，会把它称为「心包络」。所以我们才会有一句笑话说：「中国人的心是正的，外国人的心是偏的。」因为，中国人的观点里面，「心脏」这「君主之官」是在正中间的。如果要把它画的更仔细，其实画得出来的。就是说人的灵魂上有个器官，那个器官就是我们英文说的「Mind」。这个东西喔，如果假设你的灵魂体跟你的肉身是重迭的话，「那个东西」好像一个倒放的很大的柚子，它从前胸后背都凸出肉身之外。
要怎么样跟身体找到它的对应点？你们在看针灸的穴道，人体上半身会有些叫作什么「灵台」啦、什么「神道」啦，就是「灵」什么、「神」什么那些穴，会把这个东西浮出肉身的交界点的那个圈圈勾勒出来。就是说那个东西其实是一个球状的，凸出肉身的东西，而在它与肉身的接触点，我们会定出一些什么灵啊、什么神的穴道。而那个东西才是中国人说的「心」。我们在喜极悲极、坠入情网、有强烈情绪的时候，你主观的身体感也会晓得，那个情绪的能量是从前胸凸出肉身之外的。
至于「心跳」，中国人的《黄帝内经》说那是：「胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣。」，认为说人的胃气通往这边，然后才有这个跳动，可以感觉到它上面的衣服在震动。那外国人看到这个说法，就觉得：「中国人实在太可笑了，怎么会明明一个心脏在跳动，你说是『胃』的大络？」
其实，这段话主要的意义是说，心脏跳动，要受到脾胃的后天之气的支持，「络」这个东西就是从脉上面分岔出来的东西嘛，本来就不是说你的胃有一部份在跳动，不是的。那是指胃气、后天之气在支援着你心脏的跳动。在临床上，这是很真实的：你把脉把到一个人脾胃脉不见了，胃气绝了，这个人就非死不可了。心脉、肾脉没了反而不见得会死。
那我们来看五脏对五腑喔：就是「心」跟「小肠」是相对，对不对？「肝」「胆」相对，「脾」「胃」相对，「肺」「大肠」相对，「肾」「膀胱」相对，那第六个腑，是什么呢？第六个腑到底是「三焦」腑还是「心包」腑？十二经脉你扣掉五个脏之后，剩下来还有七个。
七个，应该是「五脏七腑」啦？「三焦」也可以算一腑、「心包」也可以算一腑才对吧？
可是实际上，心包，因为是对应到肉身的这个心脏去，所以心包到底是要算腑还是要算脏，就不知道了。因为我们说凡是构造上两头通的就是腑，不通的就是脏：就像胃啊肠啊都是东西可以进去、出来，那你说一个人跳动的心脏，不是也有血进去有血出来吗？它也是通的啊，它也具有腑的性质啊。可是，在说明了「心」是形而上的东西之后，我们就会知道：要把「心包」跟「心」合起来，才算一个完整的脏。「Heart」这个东西，在灵魂的部分称之为「Mind」（中医说的『心』）；在肉身的部分称之为「心包」也就是我们左胸里面在跳动的心。人的心是跨到两个不同次元的存在。这个观念先有，你就不会觉得说怎么「五脏七腑」要说「五脏六腑」？因为「心包」代替了「心」虚悬的位子，可以狐假虎威一下，就不必算腑了。
另外，有一本最近蛮红的书叫做《黄帝外经》，你们有没有听说过？现在台湾真是红红火火。它那个里面有一篇说人有「六脏七腑」才对。它就说，人的第六个脏是什么？是「胞胎」，就是子宫。子宫能够孕育出下一代，难道不是很重要的脏吗？那它为什么不能算到五脏里面？
我们说过，人有五行相推的五的系统；六经稳定结构六的系统；上面还有奇经八脉「八」的系统，那是能量更升级的系统。那这个「胞胎」，你说它是什么气？说五行的话，是水火之气的交融，你说六经也是什么心经跟什么经，但是「胞胎」在我们中国人的归类跟计算里面，胞胎属于奇经八脉里面的「冲脉」跟「任脉」。
也就是「胞胎」这个看起来是「脏」的东西，它的能量来源是更高层的东西，因为子宫其实很伟大，能生出下一代，对不对？所以它的能量是从更高一层的灵魂体来的，所以所以它既不能算五脏也不能算六腑，也不能算到六经，因为它是从更高层次的「八脉」现象化的东西，所以就超脱于这个五脏六腑的结构之外。这是一点。
那另外，《黄帝外经》说，「七腑」应该是有「心包腑」才对，那七腑，心包腑因为跟心重迭了，因为心包腑要在肉身代替「心」脏，所以大家不好意思把它当腑，就不去讲它闲话，故意不去为它下定义。所以心包和子宫都要扣掉。因此，即使人体有六脏七腑的形质，扣来扣去，还是只剩下五脏六腑──《黄帝外经》里面有一篇是在讲这个东西。
因为《黄帝外经》最近太红了，我就多讲一点闲话好了。因为现在有非常有名望的中医师在推广这个书，说《黄帝外经》一定是真本喔，是当年汉朝失落的书……其实我觉得这话讲得太过。因为《黄帝外经》这部书，现在是取了这个名字所以很耸动，但，这一本书它是从哪里来的呢？是清朝康熙年间有一位陈士铎，他出版的一本叫做《外经微言》的书。现在出版社说的《黄帝外经》就是那本《外经微言》。那陈士铎的医术，我们如果以他的著作内容来看，就是我们后来说的「傅青主」的流派。
傅青主是明末清初的人，可能傅青主当年是什么有一点政治上面的身份问题，有些数据不大方便出版还是怎么样，所以有人把傅青主的医学的内容去交给陈士铎出版，所以陈士铎的什么《石室秘录》啦，《辨证录》啦，那些书都跟傅青主的医学有相当高的重合性。平常我在看《傅青主男女科》，如果觉得某个方子好像剂量怪怪的，我就会翻开陈士铎的《石室秘录》来对一下，因为里面的证跟方都是重迭的，像是同一本书的两个版本。因为陈士铎的《石室秘录》等于是《傅青主男女科》用另外一个思想逻辑去编排的东西，而陈士铎的《外经微言》，就是《石室秘录》或者《辨证录》里面的脏腑观念的总纲，所以《外经微言》，讲白了就是傅青主的内外科的理论架构，如此而已，就是傅青主那一门的心法。那你说，傅青主的医术高不高？那当然很高！那他的《外经微言》有没有一读的价值？我觉得有啊。
我为什么会说《黄帝外经》这件事情呢？是因为，现在《黄帝外经》出版了，有一些不太明白状况的人，就只看着那本《黄帝外经》就说：「这是中医伟大的道理！」因为觉得这本是伟大的书，而话题传开了，而使得有些人就直接去单单读这本书，这样子很没有学习的效益。你要把《黄帝外经》去跟陈士铎其它的什么《石室秘录》等等书合在一起参看，你才知道他讲的这些道理，在方剂上要如何运用，这样才会是一个完整的学习的过程。不然那些虚玄的道理，单独而言其实没有什么意义的。
这是第一点。在学习上面不好。我们说过要「体用合一」，如果你不知道那个理论要怎么用，你干什么要学它？
那另外一点，就是，《黄帝外经》的那个文笔，如果待过中文系的人，一定都晓得先秦两汉的文字，没有那些时髦的形容词，就是没有哪些个语气词，它的那个用字、那个句法、都不是先秦两汉时代会有的。所以你硬要把《黄帝外经》说成是什么失落千年再出土的真迹，我觉得太过分了。如果你把这本书丢给中文系的人，马上就破功。那出版商为了要把它卖得好，于是就炒作成这样，明晓得它不是真的，也要把它讲成真的。我就觉得很过分。──那个出版社推这本书而办的演讲我刚好有去听，所以会有这样的感觉。
如果我们要学时方派，就要学《傅青主男女科》，因为《傅青主男女科》是时方派中非常伟大的一环。那你拿《黄帝外经》来对着看，可以增加你学习的吸收理解，这是不错的。但是胡里胡涂地把这种清朝时代的好书说成是汉朝时代的好书……好像有点那个。所以稍微澄清一下。它有它存在的价值，但是跟它是不是汉朝的书没有关系。
心脏病其实是『心包络病』
刚刚讲到「心包」的问题，像中医师常常都在讲啊，真正的「心脏」病，只要一发病人就死。因为如果那个邪气真的可以攻到你的「灵魂的心」的话，那立刻你的灵魂跟肉体会脱开，你没有办法承受这个东西。可是现在有那么多人都在得心脏病，怎么都不死啊？什么风湿性心脏病，什么心脏瓣膜病，什么心室肥大有的没的……如果你不能够知道「灵魂的心」跟「肉身的心包」是两个层面的东西的话，你就会觉得中医的理论充满矛盾：「都说真心脏病一得就死，然后又有那么多心脏病得了人还不死！」你会觉得很奇怪。
这真的不必奇怪，因为它们说的是不一样的东西。像这个问题，其实历代医家，在民国之前，没有很多人提出。为什么呢？因为民国以前没有西医说的「心脏病」这个词，也就是「心绞痛」这种病我们会把它称之为「胸痹」。那「胸痹」，在张仲景的书里面有很完整的医法，而那些医法呢，都让你觉得：他在处理的是要把你心脏周围的很多痰水拔掉。也就是说，如果你肉身的心脏有某些病变，那个肉身的心脏本身不一定是源头，而是你肉身的心脏周围有太多邪气把它包住了，以至于它产生了病变。
所以美国的倪海厦医师就说了一句蛮有意思的话，他说：「你说心脏瓣膜病变，那个真的是心脏瓣膜病变吗？」他说：「我们冰箱里面平常用来保存食物的保鲜盒，如果你有点变形了，它盖子就盖不好了，那个是保鲜盒受到不适当的压力而变形，所以盖子盖不好。你的心脏如果是受到它的居住环境不适当的压力而造成有点变形的现象的话，你认为是那个盖子不对吗？要把盖子换掉一个或重削出一个新形状吗？你应该是要把那个环境上压到它的东西拿掉才对吧？」虽然大家听起来，这个例子举得好像有点粗，有人会说「心脏跟保鲜盒怎么会一样？」但是，他这句话是非常经方派的思考，因为我们经方派的人在用《金匮要略》治心脏病的时候，都有非常高的疗效，可是大部分在做的，就是把心脏周围那些压到它的东西如何拔掉的事情。因为在临床上确实比西医医得好，根本不用动刀做支架、做人工瓣膜。所以，确确实实临床有疗效的事情，我们一定要承认它的价值。而，大部分现在说的心脏病，都不是中医古书说的那个「心」得病。
那我现在跳到六经的地方来讲：人的足厥阴肝经、手厥阴心包经在六经结构是一对的东西。也就是，如果你的肝（心？）很不好的时候──如果走五脏来讲，就是郑曼青先生提出的：「喔，这个现在这些心脏病喔，得了好久都还没有死的，不应该叫做心脏病，应该叫做『心包络病』，因为这个心包络是五脏里面肝木生心火烧过来的。」
──但是如果你用六经的讲法来讲的话，就是六经的每一条经，它都有管到人的身体的一个区块。比如说我们说感冒一开始是太阳病，太阳经最先受邪，那这个太阳经的区块可能是人的比较表面的区块，那其它的经的区块就更加地靠近里面。
而六经里面最里面的，就是厥阴经，厥阴经就是「肝经」跟「心包经」，那当你的身体以六经掌管的区块拆解──说哪一个经的感冒会干扰到你的身体的哪几块──就把人当成一台车这样一块一块拆下来，先拆车门再拆什么……那到最后剩下厥阴，剩下肝跟心包的时候，人体还剩下哪一块？咦，就是这个膈膜上面，心脏下面这一块，胸腔扣掉肺部剩下来的空间，就是我们中医说的「膏肓」（广义的）区块，「病入膏肓」的「膏肓」。
所以，搞了半天，这个厥阴病，就是这个膏肓区块里面有一堆乱七八糟东西把这个心脏弄到不能跳。我这样子讲，是在说，如果要治这个心脏病，从六经里面的厥阴下手会有相当的治愈希望。就像美国倪海厦先生在他的网站说，曾经用过厥阴经的代表方「乌梅丸」，他就说：「『乌梅丸』的辨证点，你如果看到那个人的舌根有一块黄苔，老是不退掉，那就代表他肉体的心脏被一层热痰包住，在这种情况下，他就会同时具有糖尿病、心脏病、高血压三个证。」因为厥阴膏肓有病的时候，这里面有痰。他说：「吃乌梅丸之后，这个人的心脏周围的痰会从大便里面排出来，然后他三个病都好了。」这就是六经的方子厉害的地方，就是从厥阴进去就把膈膜之间的东西拿掉了。
我这里是讲一讲心的概念，因为这个概念，一直以来不很清楚。所谓「不很清楚」，就是说即使像倪海厦先生医术那么好的人，他还是会说：「中医讲过啊，心是君主之官，不会受邪，所以现在还有那么多心脏病，本来都是人类不应该有的，这些都是吃西药毒出来的，被西药毒了才有心脏病，不然的话君主之官怎么可能受邪？」这个话其实讲得有点偏掉，现在那些心脏病，汉朝的时候都有，就是《金匮要略》讲的「胸痹」，只是那个东西在传统的中医思考不可以称之为「心脏」病，如此而已，只能称之为「心包」。当然，西药吃太多，肝一直在拼命解毒，狂操到后来，解毒过程中烧出来的肝火都堆到心包去，造成肉体的心脏病变，这种事还是有的。
可是这个观念是比较传统、古老的中医有的，你要现在路上随便抓一个中医来问：「中医说的『心』是什么？」「喔，就是心脏啊。」就这样。
因为，「心脏」是无形的、形而上的东西，而我们中国人不能开天眼看灵魂已经很久啰，所以随着时代的流变，大家当然是比较专注于有形的物体上面，所以渐渐的，到底什么应该是心脏、什么应该是心包，就不会那么清楚了。
到了今天，等到西医学传进来了的时候，这个在跳的东西，如果我们中医学根抵很深厚的话，这个在跳的东西，这个英文叫做「Heart」的东西，我们的中译名词应该叫做「虚里」，对不对？「其动应衣」的「胃之大络虚里」，就不应该叫做「心脏」，可是，中医也早就都搞混了，所以，解剖了告诉你那个在跳动的东西，就说这个是「心脏」，就变成这个样子。那也没办法，因为中医自己都搞混了嘛。
那你说，在中医古代解剖学，那个跳动的东西是不是叫「心脏」？的确是叫「心脏」没有错啦。可能在很早的年代就已经渐渐混淆了啦。因为《黄帝内经》虽然讲得很完美，可是最惨的一点是没有附插图，插图都是后代的人补画的。那你在人体上挖来挖去挖不到「心脏」，就只好拿那个在跳的东西叫做心脏了嘛。所以观念就变这样，从形而上被打成形而下。
那接下来我们要讲到五行的运化了。我很想把五行教给同学，是因为外面有许多医术非常伟大的医者，我觉得他们的五行观念，却停留在一个不太完整说法。比如说有一位医术非常非常伟大的医生，他就说「火的性子就是上升，水的性子就是下降，木的性子是扩张，金的性子就是收敛，土的性子就是稳定。」这你说他有没有错？那当然没有错啦，可是我总觉得这样子讲五行，有一点随便。如果你要把五行跟五脏以及情志的关联性结合在一起的话，这个讲法是不够好的。
那我们就来从「水」开始讲。
如果用五行相生，我们应该是「木火土金水」这个顺序，木生火、火生土、土生金、金生水，就是春、夏、长夏、秋、冬，应该照这个顺序来讲。可是我们不要这样讲，我们照「天一生水」的讲法来讲，就是五行里面讲的「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金……」这个顺序来说。
关于肾与水的象征符号
（这个部分就比较是我的独家了，别的老师比较少提）
各位有没有想过：这个宇宙，在一开始，要怎么具象化它自己？就是说，如果上帝要让这个宇宙存在，它必须要让这个宇宙先有什么？
我那个时候教第一班的中医基础课，我就说：「上帝好像是说先有光是吧？」有学生就跟我讲：「喔，No！No！No！」，因为那个学生是基督徒，她就说：「圣经写的是先是一片水。」这个说法，在我们假设宇宙的开始是颇有点意义的。
宇宙中一定要先存在着某种媒介体，把另外一个世界那些高次元的能量变成我们这个世界能够具现的能量，这个宇宙才能存在。那「天一生水、地二生火」，如果你要拿来讲宇宙的形成的话，有一点像是什么呢？就像是先产生了基本的原子氢原子，然后又分化出其它的原子，然后有一种重氢会跟氧合成重水，那个重水会产生核融合，有了核爆才会开始有光。我们所谓恒星的这些热度，它的来源是重氢的核爆，而核融合的来源是水，所以氢弹爆炸日文叫作「水爆」（因为他们氢叫作『水素』）。
这个宇宙的开头，也是先要有水才有这一连串的反应，如果不是先有水的话，这一串的反应是不会开始的。这个宇宙如果是一个纯能量的宇宙的话，那就没有办法有物质现象，所以它必须有一个物质的基础。
讲这个，当然我相信同学可能会觉得太扯了。但我这样子说，只是在提一个「象征物」，不是在强调科技上的正确。「象征物」意思是什么呢？好比说，中国人说水代表的颜色是「黑色」。那我们就再加一个象征物「黑色」进来。
黑色是什么意思？那些波长很短，频率很高的光，比如说什么紫外线或更高频的射线，或是肉眼可见的各种频率的光，被黑色吸进去以后，它都会变成远红外线、热波再放出来，也就是那些比较精妙的高频的光，遇到了黑色，就都被吸纳进去，然后变成比较原始的热能放射出来。
那这个过程，如果要用来说中国人心目中「水」所扮演的角色，就是：有一样东西，它从更高次元的世界吸纳了一些形而上存在进来，再把它具象化成这个次元看得到的现象。──这就是一个中国人对于水的看法。
所以我们说水神叫做什么？叫做「玄冥」──黑摸摸地看不见──就是我们中国人说「冥冥之中会有报应」的那个「冥冥」，就是你看不到、但是却存在的那个世界，水就是我们通往那个世界、或是那个世界通往我们这个世界的媒介体。
那如果要说在这个世界，水所扮演的角色的话，我们首先知道，在物理来讲，日常生活的范畴，水是比热最高的东西，要让1ｇ的水升高1℃需要的热度是高于绝大多数其它物质的升高一度所需热度的，水是古代中国人所知的比热最高的东西，它可以蕴涵的热能是最多的，这是一点。
那另外一点，现在诚品书店都有卖那种书：拍下什么水的结晶，就是结成冰的那个六角花：你如果给它很好的念波，它就结得很漂亮，如果给它不好的念波，它就结得很不漂亮。竟然人的念波──这是高次元世界的存在，是灵的世界的存在──如果灌注到水里面，它能够呈现出现象给这个世界的你看到。
其实灵的事情可能在世界上发生很多，但是能够让你有物理性的证据的，就只有水这个媒界最好用了。它能够收纳高次元所谓念波的世界的东西，呈显成这个物质世界的现象，我们中国人不是有什么……念大悲水吗？其实我们大家都有一个很微妙的感觉，就是：念大悲「水」感觉比较有效耶，如果你拿片苏打饼干来念大悲咒，你吃下去就好像没有那么有效，因为它里面水分不够。
还是水最好用，不然的话应该不用念大悲水对不对？应该那个病人来，直接指着那个病人念就会好啊，也不用喝，那么麻烦。但是我们就觉得水好像比较能够当作好的念波导体，它可以承载最多的念波，然后呈显出该有的现象。
那我们看一下这个小小的段落说什么，「郭店竹简」里面有一篇〈太一生水〉：
太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地【复相辅】也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复【相】辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者，【四时之所生也】。四时者，阴阳之所生。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而或【始，以己为】万物母。一缺一盈，以纪为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓……
「太一」就是创始宇宙的那个不知道什么东西，我们中国人说是「道」、说是「自然」，外国人说是「上帝」，都可以啦，反正有那个东西就好了。它说「太一生水，水反辅太一」，宇宙还没具现化以前呢，「太一」它生出了水，然后水再帮助它形成这个宇宙「天」，然后「天」再帮助这个「太一」形成地……
意思就是说，有了水，再加上什么，它就会慢慢形成各种现象，然后天地相辅，然后变成神明，神明再变成阴阳，然后阴阳再形成四时，然后四时再形成沧热（沧热就是寒热），然后寒热再形成湿燥，然后再有各种现象，那它说的这个逻辑顺序我们不用细看，大意就是讲说：如果一开始没有水的话，很多事情都不能发生──大概就是这个意思。
那么，在我们人的身上，对应着水的脏，叫做肾脏。
中国人的观点认为，胚胎在受孕的时候，一开始就像一滴水，最先分化出来的东西就是「命门」。
当然，西医就说：「不对喔！我们胚胎最先分化出来的东西不是肾脏喔！」
可是中医眼中的那「一滴东西」，最先那一滴水一样的胚胎，其实就是我们心目中的「水」，也是我们说的「精」，「五脏藏精」的那个「精」。
从那一滴小小的「精」里面，整个将要降生到世界上的灵魂，可以把它的整个灵体情报，灵魂的特质，慢慢复印到这个肉身上面来，这件大工程就是以那滴水当作介质来完成的。
而当这个婴儿已经成形了，他的灵魂许多内容都已经现象化成了一个肉身的时候，「那一滴水」对应在人体的地方，就是人的两肾中间的「命门」，也就是肉体的肚脐的正后方的这个「灵魂的肚脐」。
所以我们会认为命门里面有一种能量的性质在那边。就好像我们会觉得说：一个佛陀死了以后，他死前待过的沙罗双树都会一直残留着一种佛的震荡，所以大家现还要去朝拜。
同样地，就在命门的那个周遭，其实人体也出现了一个特别的场域，在中医心目中的那个场域，就是以命门中心，而大约包含了肾脏以及它上面的肾上腺的那个区块。可是西医就会觉得说「喔，肾脏是泌尿系统，肾上腺是内分泌系统」，就把它拆成两个了。
肾上腺里面有什么啊？有未分化的干细胞。已经分化的细胞，用途就小很多，你不能拿骨质细去修肌肉，不能拿肠膜去修神经。而未分化的干细胞，可以分化成各种细胞来修补你的身体。肾这个东西，它里面藏有人类最接近胚胎的东西。本来这东西是脐带血抽掉之后就没有了，但是在人很老很老的时候，肾上腺里面都还有干细胞。
我们都说「神经死不能复生」对不对？可是有做过实验说，如果把小老鼠的脑破坏，再把小老鼠的肾上腺磨碎打到它的脑里面，破坏的地方都长回来喔。这就是那种细胞所具有的「初始化」的「未分化」的力量。
前面说了，水，在五行之中的意义，即是一种「引蓄潜力的媒介体」，干细胞，也就代表了一个细胞的「可能性」。
老子说「上善若水」，我们说，「水」是没有什么固定形状的，于是就可以变成任何形状，这个性质、这个「象征物」也印证在这个事情上面。
这件事情，也可说是在物质层面我们可以观察得到的，人的「先天之气」。所以明朝那个很会帮人补肾的医者「张景岳（张介宾）」──外号「张熟地」喔──他就说：「本来人中风啊，神经坏掉了，是不能复生的，可是呢，如果你很会补肾，补三年，有希望复原喔。」后来日本的经方家用这个方法，吃肾气丸，做一点加减，把里面的附子改成乌头，那种中风瘫痪的人，吃了五个月那种肾气丸就恢复了。既不要通他的什么瘀血，也不要去他的风邪，只要你把肾补到够好，就可以再复生。可惜的是会中风的人肾都已经很虚了，不晓得现在是不是真的人人都还能补到那么好。
我听过一个有钱的老人家，他为了要活下去，叫人家把那种未分化的……那个叫什么？活胎盘还是什么……那个东西，用手术埋入他的大腿内侧，然后那些成分慢慢散出来，用这样的方法来延长寿命。我想，我们学中医的就用一些植物的补肾药就可以了，不用用到那么夸张的东西。但是人想要活下去，有时候会做出蛮惊人的举动。
《素问．灵兰秘典论篇第八（节录）》：
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
《素问．遗篇．刺法论》：
脾为谏议之官，知周出焉。……胃为仓廪之官，五味出焉。
《素问．灵兰秘典论篇第八》把人体的各个脏腑都当成一个官，好像一个国家一样，心是国王，然后膻中是大臣这样子，那个「膻中」可以算胸腔也可以算心包。而其中（合并遗篇中的脾），五脏和膻中、还有胆腑，都有人格化的「个性」的描述，剩下的五个腑，就没有人格，只有功能。
那么，肾呢，《灵兰秘典论》它说：「肾者，作强之官，伎巧出焉。」那有人就考据古时候「作强之官」是什么官，有一个考据说，作强之官是古时候那种修房子的水电工，就是如果你的房子烂掉了，他可以帮你把你的房子修起来，那叫作强之官，就是帮你糊墙的啦。今天夫妻吵架把墙打破一个洞，就找作强之官来修。那我们中国传说里面水神又有一个名字叫作什么？叫做「共工」，那共工就是好像是大家的工人……还是说众志成城的意思？其实跟「作强之官」有近似的意思，就是它能够帮你修补很多东西。而这个修补东西的力道，也相通于前面提到的「干细胞」的作用。因为我们现代人肾都不够强，所以有些人没有这个力道了。但是我们要知道，其实人的肾本来有这个力量存在的。
那么，我们现在来把这个「玄冥」也好、「作强之官」也好，还有什么「伎巧出焉」也好，来对应到人的情志上面来讲，那又是怎么一回事呢？
人的肾脏扣合着「从另外一个世界把能量具象化到这个世界的媒介」这个角色的能量的场域，所以它的所属的情志，和肉体的肾脏的健康，就会有关系。
怎么样叫做有关系？就是说：如果在你的心中有一种心灵上属于这个领域的能量被破坏了，你的肉身的肾就也会遭到破坏──你的生殖机能、或是你肾该有的功能都会一起被伤到──这是一种会共鸣的现象。就像人生气，肝会遭到破坏，那个不见得是内分泌的什么成份造成的，情绪的能量上跟那个脏腑的脏性会互相共鸣。这是一个「共时性」的感应现象。好比说现在的科学仪器的检测也很发达了，人体的磁场、能量也能测了。比如说，前两年有一位先生，练气功治肺病，同时用能量照相的方法检测，眼看着身体一天天好起来，拍到的人体能量图，肺部的光点也愈来愈多，可是有一天，忽然拍到的是整个肺都黑掉了，一问之下，才晓得他前一晚和太太吵了一架，动了怒，于是就一身功力都散光了。
肾这个东西呢，我们从「物」的角度说它是「作强之官」，是修补人体的未分化的细胞，那如果从「心」的角度来说呢？
肾，它最重要的能量，就是一个人的「志气」，我们中国人说「肾藏志」，一个人的「志气」的能量，竟然是住在肾里面的！这是怎么一回事？
我们说一个人「志向」很远大的志气，它真正的本体是什么东西？
我讲一个童话故事好了。有一本叫做《青鸟》的童话故事，其中有一个国家叫做「婴儿国」，那里的每一个小婴儿在出生到地球上以前，都要先学好、选好他这辈子要做什么事情，比如说在天国先学好要怎么样经营事业，这样才能够投胎到人间以后当一个王永庆。也就是说，这一生我们要做的事情，其实在出生以前，已经有一定的规划。而这个潜意识已经规划好的「蓝图」，我们出生到世界上，过了婴儿时期以后，就把它忘记了。可是那个蓝图，隐隐约约会督促你去做一些事，而你在做那些事的时候，你会「不知道为什么做这件事情我特别快乐？」，会有一种不屈不挠的力量在支持着你。
这是「志气」的雏形，这是第一点。
那至于说我们遇到困难的时候，我们通常说「有志气的人能突破困难，没有志气的人就会很难面对困难。」在「肾藏志」之外，肾所主的情志叫做什么？叫做「恐」。也就是有个和「志」对立的东西，让你的肾好起来的能量叫做「志气」，让你的肾坏下去的能量叫做「恐惧」。
而为什么人的恐惧跟志气，会在肾之中相遇呢？
各位有没有发现：我们人为什么会恐惧？
其实我们人会恐惧，就是因为我们忘记了「我们人的灵魂来自于另外一个地方；我们将要回到另外一个地方」。所以才会对于我们肉身的得失产生很大的害怕，害怕受伤、害怕失去。
那当你面对一件事情的时候，如果你是一个有志气的人──其实真正「有志气」的意思是，这个人的灵魂上还有一种感受：「当我面对困难的时候，我觉得我不是孤一个单单的肉身人，我很可能出生以前就算准我要面对这个困难，我的潜意识已经准备好对应它的方法，只是我还没有把它叫出来。」有这样的想法的人就叫「有志气」，没有这样的想法，人的恐惧就会加倍。或者有一种人，他会觉得说：「我是宇宙中的孤岛，我是孤立无援的，面对这个困难，我就完了，我就毁了！」有这种「孤岛」观念的人，就是没有「水」的性质，我们都说「一滴水融进大海才能发挥它最大的功效」
──那有志气的人是怎么样的呢？他会觉得「面对这个困难，可能有人会帮我，或者就算没有人帮我，可能看不到的上天会引导我去做出最正确的选择去把它克服。」「我虽然是一个人，但是没有关系，可能在我的潜意识的世界有一般人说的神佛菩萨，或者是上帝，或者是守护灵、指导灵在帮忙我。」
我们都会说「天将降大任于斯人，必先怎样怎样……」，当你遇到困难的时候，你会觉得：「那是上天要我完成这一段人生的功课，这样我的灵魂就会更进步！」用一种很正面的角度去面对困难，这就叫做志气。
有志气的人就是不丧失这种感觉的人，没有志气的人就是丧失这种感觉的人，一但你丧失这种感觉，你的人生，就会是充满恐惧的。因为没有人可以单单靠自己活在世界上的，没有人。我们每一个人活，都是需要每一个别人来帮助我们继续活下去的。那同样地，你活在世界上，你不要以为只是你一个人在活，是整个宇宙在引导着你活下去的，如果你有跟整个宇宙脱开的感觉的时候，你的志气就没有了，你的恐惧就会加倍了。
这是一个非常心理学的逻辑。
所以呢，我才会常讲，失志或者恐惧都会极伤肾。只要人一恐惧，「命门火」就会立刻熄掉。
那先来解释一下“命门火”：人体六经里面的足太阳膀胱经，是在人背后的督脉旁边流过的，太阳经里面走的气是「寒水之气」，而人的背正中心的督脉有一条络脉叫做「长强」从督脉通到太阳经──也就是督脉在正中间，太阳经在旁边──所以还算是同一个区块。
那太阳经输布的那么多寒水之气，其实人体里面是要靠肾的「命门火」也就是某种灵魂上的热能，把这些冷水气变成暖水气，慢慢往上蒸上来，然后过到人的后脑杓的时候，人的后脑杓有开三个穴道，两边各一个「风池穴」跟中间的「风府穴」，（风池、风府就是人体向外开的一个口，让外面的阴气能够透进来）。这个充满阳气的水气从背后上来，过到后脑杓的时候，阴气从外面通进来，然后这个水气就会遇冷而在头顶结成云，开始下雨，就好像我们的头上一直有雨下下来。
这个是什么东西啊？这个我们姑且称之为「水精之气」（不是传统中医的固有名词）。我刚刚说的整个过程全部都是形而上的哦！解剖看不到的，整个是灵魂上的事情：「水之气」被人的「命门火」蒸动上来，然后经由外界的「阴气」（这个「阴气」也不是冷空气，虽然跟冷空气有关联，但是不是。）冷却，然后落下来。
这个东西对人有多重要？
为什么现代的人只能活一百年，太古时候的人可以活一千年？就是因为这个东西。因为人的五脏，只要一直上火，就会一直老化，只有被命门火蒸动上来的水非常丰沛的时候，五脏的火才会被它浇熄。
所以呢《素问经》的倒数第几句话中，有一句：「夫一水不胜五火，故目眦盲。」（《素问．解精微论篇第八十一》）就在说：我们的这个水精之气不能运转得很好的话，眼睛会瞎掉；也就是器官会有急遽的老化发生。
这个「水气」太重要了！各种身体的发炎、损毁，这水气都有可能帮你修。
而这个东西，虽然它所运转的是「气」的世界的水精之气，可是在「物」的世界，人身体里面实际存在的水分，也会被这条水精之气引导。这个我们现在不细讲，但是上《伤寒论》时就会学到，人刚感冒的时候，就是后脑杓受邪，有的时候那个邪气冲撞得太厉害，这个热水气还没有到头顶，就在山坡地就先开始下豪雨了，然后那个人就会狂泻不止，因为是尚未冷却的热水气，所以形成热利，拉的时候会觉得烫屁股。水精气原来要过到头顶才能跟你的六阳脉接触，才能润你的五脏；还没有到头就被打下来了，那是《伤寒论》中以「葛根」为主药的一个汤证。
全身的水的循环，会受这个水精气的调动，这是非常「物心不二」的一种思考，但是，确实是有这个现象，所以可以接受这个理论。
各位都知道练内功就是要练这东西，要「逆运河车」嘛，对不对？用个水车把向下流的河水倒转上来，「进阳火、退阴符」，身体、五脏要不老，就靠这个。
大家都那么大声疾呼「补命门火」，就是因为这个原因。因为唯有命门火够，才能让这个水精之气源源不断地运转上来。
所以像高血压，或是暴瞎跟暴聋，很多这种病，中医都是用「真武汤」在医，真武汤大补肾阳的方子，你会说：「我是瞎掉耶，你给我吃大热药有什么关联？我已经眼睛太过上火、细胞烧坏所以瞎掉了，你为什么要给我喝大热药？」对不起，就是要这个「一水」能够上来，「五火」才能够灭。
这是非常重要的观点，也是肾跟命门在做的非常伟大的一件事。那如果你不知道这么伟大的一件事的话，你就不可能认识中医所说的肾了。因为这个东西不在西医解剖的范畴里面，这是一种人体运行的「内力」。所以中医跟西医所认识的人体，其实很不一样。像肾这个最重要的运作，我们把它看做是理所当然的事，可是我们中医认为理所当然的观念，如果跟西医相对比的话，我们认识的肾是形而上的。这怎么办？双方真是无法对话。
人体分阴阳，我们说气属阳、血属阴，会有这样的说法对不对？可是唯有人的肾气不能这样分，因为肾里面是命门火（肾阳）蒸动太阳寒水气（肾阴），才能产生人的「气」。所以「肾气」这个东西是肾阳跟肾阴结合而成的产物，「肾气」不能够说是肾阳，肾气丸不等于肾阳丸，这是一个在定义上面较特殊的地方。
要水精之气能够顺利地运送上来的时候，后脑杓的气得是通的，经络得是松的，不能够僵。如果你一恐惧，命门会熄火一下，然后后脑杓就会僵掉。所以，如果你常常紧张、恐惧，你可能天天都觉得后脑杓、肩背僵掉、酸痛。
后脑杓僵好不好？非常不好，你不要说风池、风府穴是开个口让冷气能够吹进来让人体凉爽喔，那些看不见的幽灵，要凭依在人的身上，也是从这里进来。如果你的命门火很旺，这条水精之气像一条急流冲过去，他们不敢往里面跳，也就是有元气把他们挡在外面。如果没有命门火，人就会很容易着魔了。所以当同行遇到着魔的病人来的时候，我们怎么知道他着魔？因为他一进来坐定，我就觉得后脑杓有东西在刺啊，因为魔要进来要走那边嘛，所以赶快吃补肾药来挡魔。另外，就是把脉时会感觉得出有气从手指攻进来，这个等到教把脉再说。所以有一部分的神经病患者，要把命门火补好，病情才会缓解。补肾阳的药在这种情况下是常开的。
有人曾提出纪晓岚的《阅微草堂笔记》的故事：有一个人很老才看到一个鬼，跟他讲说「我是你的冤亲债主跟你要求和解」云云，那个人就问说：「你跟了我多少年？」鬼说：「我已经跟你三十年了。」他说：「你怎么不早一点来？」鬼说：「因为之前你的命门火还旺，所以鬼不能靠近你，那现在你的命门火已经衰了，我才能够跟你有所沟通，我的能量才能介入你的能量，让你看到我。」所以这是命门火的重要。
我之所以讲这个，是为了要讲后脑杓僵，情志会影响到命门火的状态：人恐惧，肾中的正的能量「志」就会萎缩，志气一少，命门火就熄，身体、心理都会受损。
还有一件事，我不清楚是为什么，不知道有谁可以给我解答。我在某一个状态下，后脑杓会很严重的不舒服，就是当我「冤枉别人」的时候。所以我现在在骂人的时候，觉得后脑杓开始硬掉，我马上就不敢再骂，我一定有事情搞错，即使我本人还没意识到，就会先有这种反应喔。也就是说，肾这个东西的能量真的是通往一个未知的世界，好像是一个潜意识的网络，如果你跟这个真实的宇宙有所不合的时候，它会切你的光喔，很可怕。我不知道各位能不能在人生中体验到这个感觉，但是在我身上非常清楚。
我就说我们肾是「作强之官，伎巧出焉」，这个「作强」跟「伎巧」，我们如果用有形的世界来看它，它又是什么呢？有形的世界，讲低级一点，就是男人在发生性关系以前的「那个状态」，叫做「作强」；那「女为悦己者容、男为悦己者练健身」，现在很多人又要保养皮肤又要上健身房，这叫作「伎巧」。这是讲最低级的。
那讲高级一点：遇到困难的时候，不要屈挠，要自立自强，这叫「作强」。遇到需要发挥自己才能的地方，活用创造力开出一个局面，这叫作「伎巧」。各个不同层面的「作强」跟「伎巧」都可以说。因为肾它本身可以带到这么多不同的层面。
为什么「伎巧」又是创造力，又会是色情的表现？
在中国丹道里面讲「河车」（向上运转的肾水之气）有一句话叫做：「顺则生人，逆则成仙」。它认为，肾脏里面的「精」，如果顺着让它随便堕落下来，就变成繁殖后代的力道；可是，如果你能将它保住，能够反过来逆运河车上去的话，那它就会让你成仙。
在这里喔，我有一点话要讲。因为理论一旦这么说了，就会形成中国人的一种很强烈的身体保养观：「人不可以泄精！」，其实，就真正的修行而言，这种思考有邪道的成份。
为什么这么说呢？因为，肾的这个气，本来就有可能变成你的创造力、或者是你的性方面的能力，要它上到灵魂或者下到肉体，都是可以的，反正下到肉体也会创造出新的人类嘛，都是一种创造力。我们很多人说男人是「下半身在思考的」。人要怎么样才能够不成为性欲的奴隶呢？我的人生中体验过一个方法，可是这个方法很少有人有体验，就是：如果我所追寻的，例如说我很喜欢教书、读书或者什么艺道方面的事情，能够在很短的时间里面有很大的进步的时候，就会非常清楚地知道一件事情：「那个快感比性满足大！」。一旦你得到了「艺道进步」的快感的时候，你会发现自己好长一段时间都不太会有性欲。就是如果我们能够做到这一件事情的话，就自然不太会有性欲的问题了。但是！如果你不能做到艺道上面的心境修养上、功夫上有所突破的话，一味的压抑，只是让人变成色情狂而已。
就是说：一定要有更高层次的东西练出来了，才能真的放下这个比较低的系统。这是非常重要的观点。
就像中国人对道家，就一直有一个很糟糕的误解，以为修道都讲「空」、都讲「无为」，所以都认为道家「只有非、没有是」，其实不是的，道家思想也是一种修练的思想。既然是修炼，就会有目标、有指向性。都是有「大是」所以才能踢掉那些「小非」。正是因为你有创造力得到的快感有那么大，所以你才会觉得「性不够看」，有更大的快感存在，所以才能放掉这些小的快感。上面那一块没有，只在对付下面这一块，活在否定的人生之中，就好像天黑了不点灯，只在千方百计「赶走黑暗」，修行做到这样就太惨了。
就像我的恩师曾说，在大学教书教十年，一直在验证孔子的一句话「吾未见好德如好色者」。现在的小朋友，不管文学也好、功课也好、道德的修养也好，大概遇到他的男朋友女朋友给他搞什么飞机，都一定是飞奔往他男朋友女朋友那边去。在大学教十年，没有看到一个学生对于艺道的热情，可以大过对男欢女爱的追求。也就是说，人其实很难突破这个临界值。但是唯有突破这个临界值的时候，你才会知道说「噢～～原来这个力量用在这些地方，就没有性欲了」，不然的话，其它「禁欲」都讲的很假。别以为你只要不泄就会有能量，没这回事，能量要进步不是这么简单的事情。大家要有这个基本的观念。
当然，我们前面说「阳密乃固」，如果是阳气太虚而不能密藏的性欲过旺，那灸灸绝骨穴、吃吃补阳药，就会好很多。但我这边比较是以肾的运作为前提在谈这个问题。
就像在我另外一个读书会，有的时候会鼓励一起学英文的同学：「你不要怕面对未知，其实我们这一辈子会有机会学日文或英文，很可能你前辈子跟这语言都已经有一点缘分了，不然的话，这能量跟你太不同类，可能这辈子都不会沾到。所以你要假想你有个前世是日本人、有个前世是英国人，当我们做翻译练习。如果你不会的时候，你就要硬地相信你有那个潜意识的网络可以让你提款，你有一个有钱的老爸给了你无上限的提款卡，把它从你的潜意识里面拉出来！」我这样子要求之后，一起做翻译的同学确实有明显的进步。
不要遇到什么事情就先假设「我不会」，如果不会，你就生出那个「会」，任何进步都是无中生有的，Makeup（捏造）出来的。就是要有这种「创造」的观念，我们的志气才会长得出来。这是一个长志气的小诀窍。
恐惧伤肾，我们中国人说「肾主二便」，大小便是肾在管的，所以怕到极点会狂拉肚子。「屁滚尿流」听过吧？那就是吓得不得了会出现的成语。
还有，肾主骨。为什么肾主骨，因为肾是敛藏能量的，所以它一定对应到人最里层的器官。那骨头里面有骨髓，骨髓到顶上变脑，所以头发也是肾在管的，所以有人太恐惧、太焦虑了，「一夜白头」对不对？一般俗话说的对应点也是很对的。
那我之前讲到，如果人失志的话，肾脉会变没有。我上次讲到一个例子就是说，一个小孩子很有兴趣到日本去学美术，可是爸爸妈妈逼她到美国去念企管，她在美国念企管的那段时期，就没有肾脉。那时候她回国一下下，我把她的肾脉，我就说：「这脉太可怕！」因为她每天脚都是冰冷的，天气稍微冷一点，简直冻到要发疯，非常惨的一个状态。然后我就觉得：「这个人得吃很多补肾药。」
可是很奇怪，没有肾气的人，他跟补肾药会有一种很奇怪的阴差阳错现象：他要就是动不动不小心就搞丢药，不然就是忽然动个念头：「啊，那我先吃别的好了，这以后再吃。」补肾药她吃不进去，会发生莫名其妙的阴错阳差，弄成她吃不进去。当时的状况太无奈，跟这个肾气太不同类，就有这样一个怪现象。
那等到三年两年熬完了，回到台湾了，做她自己喜欢的工作了，又问我说：「喂，我在吃那个什么中将汤（很不补的药），这个会不会好？」，我想：「你那种烂肾喔，中将汤又没有放几斤附子，怎么可能补得回来？」就说：「随便吃啦，吃几年再看啦。」她忽然回一句：「可是我脚已经暖回来啦！」当她回到可以合乎志向的环境，肾脉就回来了。
这是肾的一个很奇怪的地方，如果那个人的潜意识中有一张他这一辈子要走的蓝图，你把他推到另外一条不相干的轨道，他的肾就毁了。
所以我非常不主张把小孩子硬逼到哪一国、或逼去念什么科系，因为会非常惨，那种恐惧，即使他本人也没发觉，却是真正的恐惧。因为，其实一个人会有好朋友，可能跟他前辈子都有关系，俗言「十年修得同船渡，百年修得什么什么」对不对？你身边有一些人会帮你、跟你志同道合，这都是有一些缘份的。你把他硬丢到另一条人生轨道上去，那一路上遇到的人，跟他不一定是有缘份的人、会帮到他的贵人，所以他感受上面、实质上面的互动都会变得很糟糕。无意识中生命的不安感会大非常多，因为这种不安，引发的代偿反应就是对物质世界的名利权势面子变得很执迷，像溺水的人抓浮木一样拼命抓……这些事情都是要考虑的。
本来教中医，可以不讲这些事情，单讲一个「肾气」也就是了，但是我觉得从中医「肾气」的观点，就会让我们依循逻辑推测出：人有这些这些东西。因为，如果没有这些东西的话，中国人的「肾气」就是屁话。
如果说得再家常一些：同样是花力气做一件事，各位有没有注意到：有些事我们做一两个小时，觉得全身好松好舒服；可是有些事，做一下下就觉得肩膀好酸脖子好紧，而这又不见得和姿势或用力的方式有关。如果明白了肾气的运作，那么，我们平常就要去意识到这种「身体感」，久而久之，对我们人生的「选择」会有些帮助。
如果一个人处在「失志」的状态，有可能他的性欲也会变得特别的大，因为他人生的进步已经被切断了，肾气没有机会往上走了。有些人失志是「玩物丧志」型的，就像我所认识的漫画迷，一般说「御宅族」的族群之中，每天不停打手枪的男孩子非常多，因为他都沉迷在卡通电玩的世界里面，不面对现实世界。
凡是「不去面对、战胜现实世界」的人都算是失志。有些人热爱一件事情而成为专家，可是面对现实世界的能力还是一天一天在增长，那个叫「达人」，是好事。可是，如果你是因为不能好好面对这个现实世界，而逃避到一个「上瘾」的活动里面──上瘾可能是集邮、可能是看漫画，人有各种上瘾的型式，有人有爱情上瘾症，一天没有人爱他就活不下去──所有的上瘾都是因为这个人没有足够的志气、勇气，让他面对现实生活中的种种真相，以至于对现实产生了很大的不满。
所谓的「不满现实」其实也就是「没有力量去填满、摆平他的现实」。这种不能去摆平现实所导致的不满现实呢，到后来就变成一个沉迷于一个小圈圈的上瘾活动。
另外一种「不满现实」称作「包赢人格」，因为怕自己有所损失，什么都不敢放下，明明是二择一的互斥选项，他也要两边都抓到手，到最后自己把自己整死。像我就认得一个人，又要在中部读博士班，又要在北部上全天班，后来搞到公司和教授都非常不能谅解他，压力大到撑不住，最后就吸毒，而被警察抓去勒戒，结果两边都没了。所以，如果我感到不满现实，有时我也会切掉一些现实，和一些人事物断绝往来，让我拥有一个我可以摆平的现实，这样我也比较不会不满意。
凡是沉迷于「上瘾」活动的人、或是事事都想「包赢」的人，肾都会伤到，有很大的比率的这种人，他的性欲是无法压抑的，因为他的肾气只能往下不能往上，他拒绝去升华他的肾气，这是一个我观察到的现象。
另外呢，还有一种「失志」，是一般人不太容易看出来的，那个要心理学学到眼睛变很贼很贱才看得到。就是「耍」。这分成两个面来讲，第一个面比较简单，就是：这个人随时也是「真心」的，可是随时也是「耍假」的。比如我们的女同事，她早上说：「减肥是女性一生的事业！我们要发愤减肥啊！」到了下午，就跟旁边同事讲说：「后面巷子那家店蛋糕198元吃到饱耶，我们去吃吧！」她随时也是「真心」的，但随时也是讲讲就算了──这是我所说的「耍」。「志」这个东西代表你的能量能够「确确实实做出一个什么结果」的那种力道，如果你压跟儿没有这个力道的话，就会变成：随时都在真心，随时也都在耍假。
像这样子的人，他人生中会产生另一面的一种现象，就是：某个朋友家里面出了事，他就会在那边悲愤地不得了，遇到人就在那边感慨说：「唉，那个人怎么那个样子！真是糟糕啊……太可怜了！」甚至会为那个出事人落泪。可是呢，人家出事了，好多认识的人都去帮忙了，就只有这个落泪的人不去帮忙。只有不去帮忙的那个人有时间感叹，帮忙的人都忙死了，没有时间感叹。他到底是对那个出事的人是真的有爱还是假的有爱？我认为的真正的「真」是有去帮忙的人，可是他在旁边当观众，拼命为人感叹落泪，他本人也觉得自己很「真」啊，对不对？他自己觉得自己很真，我也不能说他那情感是假的，可是以行为的结果来讲，没有一点点真。这样子的人，其实肾气也就毁得差不多了。
最近这些年，出现了另外一种很伤肾的活动，是心理学跟Newage思潮挂勾产生的变态东西，叫作「假右脑」。现在都说：我们人的左脑是理性思维，非常的死板；而我们的右脑是灵感、感性，什么意像、象征有的没的，反正就是讲一大堆右脑的好话。所以叫我们：「要活在右脑里面！我们不要活在左脑里面！」有没有听过类似这样的论调？叫人要「发挥你的右脑」。
我可以告诉各位，要发挥右脑的力量的「王道」就是练《庄子》的〈齐物论〉，练到你的左脑没有一点阻抗，这时候你的左脑就可当灵媒，什么右脑的能量都可以接得进来。当你的左脑不被自己的观念所左右，不被自己的成见所困惑，思想不会动乱，感情没有波动，当你的心能够真正「心如止水、心若明镜」的时候，你的右脑的力量才会进得来。到那个时候，才是你能够跟看不见的灵界有所沟通的时候。否则噪声太大，你的天线收不到东西。
可是有些半调子的现代人，他本来就是一个情绪波动很大的人，大家都笑他不懂逻辑、理性思考很烂、是滥情的动物……被人家嘲笑到不行了，有一天，忽然听说有个好东西叫「右脑」，又很受时潮流行所尊敬，是什么「非理性的、很活性的、直觉的、充满热情充满光充满爱的」，然后这个人可高兴了，赶快自我宣称：「喔耶！原来，我是右脑型的人！大家都误会我了。」那种人是「左脑很烂」的「脑残」之人啦，跟右脑强不强完全没关系。除非你的心能够练到明镜止水，否则你不要乱跟我讲「直觉」喔！直觉是会受你的现有的观念干扰的东西。那种「自封」的「右脑人」你说要拿他怎么办？现在市面上学心理学的、学Newage的好多这种货色，妖魔成群！
要分辨那个自称自己是「活在右脑之中，充满爱、充满生命力、充满了灵感，什么事情凭直觉而活。」的人是不是真货，我教你们一招：
就是：凡是没有失志的真正的右脑，什么事你跟他轻轻点一下，如果他对你说：「你说的有道理。」以后你再看他的行为，会看见他就自动而有恒地照你教他的去做。这种右脑是真的。--而那种假扮右脑的「左脑脑残」的骗徒，你跟他讲什么，他就会说：「啊，你讲得好对喔！我好欢喜赞叹你喔～！」甚至在你面前掉下眼泪、说他好感动！然后，之后你观察他的人生：完全照他原来的状态活，一点点都没有接纳你的意见去做！
《老子》说：上士闻道，立刻就会实践它。他只要一接触到对他有益的观点，马上就能把这个讯息纳入他生命的一部份，那个才是真正有右脑的人，也就是「命门」有力道的人──他有能力接受宇宙给他的，来自更高境界的情报，即使是别人的一句话，他也马上能接下来变成他人生的一部份。没有这个作为的人，不算是有右脑的人。
左脑好会假扮的喔，听你一句话都欢喜赞叹，之后啊，谁鸟你啊？──这种人的肾阴肾阳大概都脱开了。
我要说的是啊：如果你们以后有一天要帮人补肾，这些人要提防啊！──补肾药不要开到这种人身上去，因为补不了，他的灵魂那一头的破坏太大。这种货色，他的肾气不是你一包药两包药可以救得回来的，很难搞──各种作梦也想不到的怪现象都会发生──如果你不慎选病人，到最你会以为自己医术很烂给人吃错药、或是被病人「逃药」、「破功」的本领惊死。（这个标准比汉唐网站的「十不医」还要严苛吧？）与人结仇其它方法很多，大家不要用中医去结仇。
秘讲伤寒辩证
温病乎？少阴乎？（中医辩证的重要）
这是二○○五年夏写的旧作，那一年台湾发少阴和温病的人很多，今年倒是大青龙汤煎剂用得挺多的。岁岁五运六气不同，亦不足为怪。仅供参考。
少阴乎？──月前北部伤寒所见所感──
最近，二○○五年春，北部（我住这儿，别处我不知）不少人得的感冒是，一开始病，就喉咙痛得很厉害……
去年冬至，暖得异乎寻常，中国人说「冬不藏精，春必温病」，元气该收敛的时候没有好好固藏温养它，到了来年春天，「病毒」为「细菌」护航，一发起来，不单是感冒（病毒），同时全身或局部会有「发炎」的细菌感染现象出现。
这种「温病」，本来是古有明训，而又合乎时下现状的。可是，实际在周遭见到的，却往往是令人不忍的中医做法：
有不少人春天发的是「伤寒」的「少阴病」，却被绝大部分的市面中医当作「温病」而医坏，差点死在阴沟里。
温病，因为同时有细菌感染，有「发炎」的状况，是实火，所以脉是非常急劲，且时而带「滑」的调子，有点像是白虎汤证的那种脉而稍微圆滚滚一点，一个平频率颇虚的人，一得温病，脉也好像吃足了十年份补药一样劲猛有力。
而少阴病，病毒直中肾经，脉是非常沉而且细弱的，自己一把，就能发现：得少阴病时，脉比平时细、沉、微非常多，而且一定会很想躺，见了床就想仆上去，不想起来做事（不只是身体上的懒，心情上也懒）
这本来就是两种截然不同的病，照理说，是决不会搞错的，我写前面那些的时候自己也觉得废话啰嗦──不是学过一点点中医谁也晓得的事吗？
可是，台北的许许多多医生，见到少阴病，也当作是温病。温病要「发表清热解毒凉血」，少阴要「温经散寒」，治法等同天渊！结果，弄错，苦了病家，又坏了中医的名声。
话先讲清楚：我并不是说台湾无温病，温病当然是有的。一得了温病，轻症银翘散（先喉微痛或破嘴巴者）或葛根汤（先伤津液后又感冒，一感冒就人发燥热，可说是温病伤寒，也可说是热伤风，常发于海边大晒一天玩回来后或坐飞机被空调抽干后）科中吃一吃就了事；重的话，如果要退高烧，白虎汤也可用（桂林古本有温病治法，我尚未一一试用到上手，只得退而求其次，待高贤指点）；要偷懒，来个「专病专方」，银翘散或十味败毒散外挂中剂生地或重剂石膏也可，看是热在气分还是血分（这个蛮容易，气分较热右手脉强，血分热左手脉强，新手也能分辨），热在气分的话，生石膏一开要到四两（前述白虎汤亦然），捣碎一点煮，高烧才退得掉。如果是血分脉急而滑，生地、丹皮也可以下，大约三五钱开始试，分几次喝（因为生地之类的凉血药后作用蛮大的，弄不好凉坏了人，男人可能变鼻子过敏，女人下个月就延经了；反而是生石膏多用无妨，时下不少医师畏石膏而滥用生地，似乎是搞反了？），可以用科中，也会热退病愈。除此之外，科中普济消毒饮也可以用，效果不算太差，慢些，也稳些。
（※注1.生石膏用法，可见于张锡纯《医学衷中参西录》各处。其书之于温病，亦提及羚羊角之使用；而羚羊角之效，《名医心得丛集》谭氏述渠论之甚详可参。※注2.白虎汤若因渴要加人参成白虎加人参汤，ＪＴ在此建议用党参，莫用人参。用了人参，烧会很难退。人参这味药不是那么好用的，我所见过很会用人参的高手，是指定一个产地固定品种的人参，一直试吃，吃到了然于胸，于是就只用那一种。不然效果随品种而千奇百怪，令人措手不及，恽铁樵先生等人之著作中就曾提及虚劳少女服老山参，一服即瞎的事实。再者，张仲景所说的人参，有可能药性较近似于今日之党参。而实际验之临床，如理中汤，则用党参效果远胜人参，用人参的吃了会有滞闷感，效力慢；用党参则见效甚速而服者感受甚畅。个中诸多不明之处，尚乞高贤有以教我。）
可是，离谱的是，一见到喉痛，就判定为温病，什么普济消毒饮外挂龙胆泻肝汤再加板蓝根、连翘打去，这种做法就太不可取了。
不要忘记，少阴肾经连接到人的扁桃腺，少阴受邪，元气上不来，扁桃腺失去生命能量的保护，没了抵抗力，细菌爱怎么长就怎么长，于是也会烂、会喉痛如刀割。这古时候叫作「喉痹」，西医可能都当作是发炎吧，但，同样是喉咙痛，来路却是大不相同的。
一感冒就喉咙痛时，第一件事就是自己把自己的脉，分辨出是温病（洪滑）还是少阴（沉细），然后才好出手。如果是少阴，麻黄附子细辛汤（科中每次1.5克，一天四五次）或桂林古本的附辛芩连汤（用单味药配的话，黄连可稍较原书减量；或是用成方麻黄附子细辛汤2克搭葛根芩连汤1克，一天三次）立刻吃，也会很快好转，同时少阴病的特征「很想躺」或是连带的发烧症状也会缓解──少阴病，始得之，反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之。
如果这一关慢了半拍，没守好，那也不要紧，《伤寒论》：如果是身体沉重、痛，或是原来不抖腿的人现在会抖腿了（可算作「身瞤动」乎？），或兼有拉肚子等兼证，用真武汤科中五克再挂两三克附子，多吃几次，吃到舌根发麻，接着手脚也觉得又麻痹又重，等大约一两个小时，这阵麻的感觉退掉时，烧也会退，病也好了一大半。又或者手脚一动会扯痛，脉又沉细得快把不到，当归四逆汤吃吃也会好，总之《伤寒论》中有成例可循，照书生病、照书吃药即可。
（※注3.科中的真武汤成方与古方相比，附子太轻而白朮太重，古方的附子一大约折为三两，现在当作一两来制药是略有偏差的。朮多附少的真武汤会很容易吃上火，补足附子的量、再加附子带白朮的药性之后会好很多。最近有一家「顺然」制药的真武汤，白朮的比例对了，只需补一点附子就好，还不错。）
但是，真是少阴病，若当温病医，就会医坏，不会好。偏偏眼下中医，医到病人送西医急诊打点滴的，很多。
明明大陆在1972年红斑狼疮就曾以几帖《金匮》升麻鳖甲汤医好过（当然，是要「证」合，不是在推销专病专方），我朋友得这个病，某中医系的大教授亲口跟他打包票说：「这个中医没办法医！一定要交给西医！」这样你有办法吗？
朋友在新竹问中药铺：「有卖石膏吗？」他们说：「有，『熟』石膏。」又问：「有人用吗？」答曰：「有，做豆花用。」──这是在告诉我们，那一带的医生无人会用生石膏吗？──（我在台北药铺看到的都是生石膏，还蛮可以放心，请台北以南的朋友千万不要用到熟石膏！生石膏是直条纹的结晶体，熟石膏是白灰；生石膏煮过在汤底像碎玻璃渣一粒粒分开的，熟石膏会结成一整块石膏像那样的东西。用熟石膏不但不能退热，反有大害。）
中医的世界自己乱来，弄得人民对中医失去信心，这个罪过，可就不能推卸给「西医打压中医」了。