道 德 与 八 识
道 德 与 八 识http://www.daode.biz/html/lecture/jichu/20041122/15.html
我们的人体身国内，是一个多元的巨系统，如果在《德道经》的引领下，经过道德修养将他们全部展开和启动功用，则可以分为九大系统。这就是眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏、真我等九个子系统。其中的眼、耳、鼻、舌（口）、身称之为五显根，它们都是可见可触的身国器官，是直接与外界相交通的感受器和功用器，它们是被动接受指令，受意识直接指挥的器官，向上负责收集信息上传，向下则执行指令做功。它们本身的属性都是中性的，可道可魔，可善可恶。用之于善则善，用之于恶则恶。既是造善因的工具，也是造恶因的工具。其善恶的抉择，关键是看这五根指挥者的阴阳属性。直接指挥这五根的就是意识，是阴我心神在头脑中的办公室——大脑皮层区域。
人的意识，源自于阴我心神在大脑皮层的活动，根据它本身对道德的觉悟程度，意识又分为阳性的善意识和阴性的恶意识。阳性意识的产生，是阴我心安居于服从阳我心的职位上，遵从阳我心的指令而整合各系统的功能，下达执行命令。“意”字，是由“音”和“心”共同组成，心音是产生意识的前提，心发出的音，既可以经炁路被阴我心神在大脑皮层接收，也可以经大脑质层透发于大脑皮质层而作功。心音虽然耳不可闻，但是阴我心却能接收到，只是看它是否遵从和执行心音而动。心音既可由阳我心发出，也可由真我心发出。遵从心音而产生的意识就称之为阳意识，未遵从心音而产生的意识活动就称之为阴意识。阳性的意识活动，没有阴我心超越阳我心而越俎代庖而活动，阴我心在大脑皮层的工作，是令行禁止分明，守职守责地依据阳我心在“思识”中所产生的、传导的心音指令下，产生意识而贯彻执行心中思识的心音指令。对一般人而言，如果不进行道德修养的培养，或者相应的科学方法的煅炼，这种阳意的产生就颇为困难，充斥于前五根的则主要是阴意的命令。
阴意识，是既未接受心音而动，也未让脑组织质层的信息透发于大脑皮质层；而只是单纯地启动大脑皮质层的功能，从而产生意识的行为。大脑皮质区是阴我心神的办公室，皮质层上的信息传递网络结构，直接与脊神经和颅底12对脑神经相连接，信息的传递直接而且迅速。大脑皮层所储存的知识，都是后天“为智日增”所学习逐步积累而形成。这些经过前五根所动而逐步积累的知识，称之为智识。智识是依据逻辑推理和反复试验的基本模式建立起来的，它是显态世界感知认识经验的积累，是“以假为真”假性环境经验的库储。相对于无为和先天的慧性先知而言，它们都是假性的，是以假当真而认知的知识。这一对真假阴阳矛盾复合体，只有慧性的真，才更符合自然的根本规律，符合自然大道的本质。
阴我心神在大脑皮层所调用的完全是这一部分的知识信息。它无法进入大脑皮质层内的大脑质层区，调用更为丰富的慧性和智性信息。因此阴我心主持下产生的意识，经常发生“禀性自透，习气自施，惯性张扬”的现象，坏的禀性特征和错误的逻辑推理方法，常常像条件反射一样，自动地透发出来，错误地判断或者不经过判断就产生意识，传达于前端的五根产生作用而招致人生的错误不断，烦恼痛苦频生不息，重复循环不止。重蹈历世往生和今世常见的错误，无法超越自己而改变自己的厄运霉气。这一类由于本因的潜在作用力，在大脑皮层上结合今世重复犯错而形成的禀性特征，是人们常犯同一类错误的根蒂所在，其责任在于阴我心神无法辨识和驾驭。
人类的阴我心神具有权利欲的本性，它的工作处在产生意识的最前端，直接通过颅底神经和脊神经指挥前端的眼耳鼻舌身等五根（也合称六根，皆属后天有为系统）。阴我心神的这种直接性的指挥，最容易培养和张扬出阴我心神的权利欲望，如果不用道德规范它、制约它、德化它，那么人们的意识活动，必然是处在“副代正职，脑代心思，越俎代庖，仆谮主职，六常侮七”的阴意识环境中，蒙昧一生也难以知觉错误的根源所在。
失去德性制约的阴我心意识，最容易构筑起顽固的“阴我禀识”而积习成性，成为难解、难化的意识毒瘤。它将与阳我心的“思识”为敌而相抗衡，“阴阳抗辨，善恶不分，无理争胜”，使正确的思悟指令难以通过前五根而贯彻实现，将我们的人生之旅引向万劫难复的无底深渊。我们如果任其发展，必然在我们的意识中形成冥顽不明、独断专行的“经验惯性，直接反射，行不心思，言不心量，积习成癖，简单粗暴，无中生有，阴影常罩”的可悲人生经历。完全丧失灵感灵悟和慧性，使智识也停留在低中层次的水平中难以提升。
造成阴我心独断专行、主领意识的根本原因，是因为人们缺乏道德的教化，缺乏道德的实践，人们不明道德，不能自觉地尊道贵德而做人。因而阳我心神的道光德能不仅缺失而且仅有的一点也被不断地凿丧，形成恶性循环，越来越严重而不能控制阴我心神的妄意活动，只能放任自流，拱手将性命的精炁神交给阴我心神败丧虚耗，而无明地、愚昧地渡过一生。我们每个人先天所携带的德性本身就不足，五德的含量本身就参差不齐，亟待在人生之旅中将它们补齐。可惜，真正让人明白这些人生哲理的学问，被窒息在人们的贪欲之中，湮没在人们对金钱名利追逐的浊浪苦海中。
五德的缺失，使阴我心识大行其道，垢习难改而使“五阴”张扬于内环境，利己纵欲，使做人的规范失去目标。人们的喜怒哀乐忧思悲恐惊等情志心理活动毫无制约，杀盗淫邪充斥于家庭和社会中，道德败丧，人格扭曲，纪律失司，法律难制。人们在阴我心神的蒙蔽下，不断造作恶因，耗尽福德，走完人生之旅，以假为真地失去人身。这些都是一个非常普遍的社会共性现象，只有从道德的教化之中，才可能走出无明而认识它的本性，踏上道德光明的人生道路。
阴我心神不仅阻碍阳我心神对前五根的正觉运用，而且阴我心与业力因还是一对难兄难弟，难舍难分，它们共同结成坚固联盟，对我们的人生道路形成最大的障碍，对我们的道德修养实践构成最复杂的阻力。这一点我们也曾讨论过，必须整体认识阴我心和罪恶因的作用力，才能建立正确的生命大系统论。
我们深入地思一思自己的人生，想一想家庭情况，观察一下乡邻的现象，纵览一下社会的现实；我们不难发现阴我心识无明的作用力，在我们自己的学业上，事业上，工作上、婚姻上、家庭中、商机发展上，政治仕途上等等各方面造成的巨大负作用力。它使我们鼠目寸光，抱私逞欲，离道失德，心胸狭隘，情绪多变，因小失大，错机失缘，白耗精神，败多胜少，人生困苦。它带给我们每个人和社会的只是无明的混乱、痛苦和恶运。我们每个人如果不修养道德，那么我们则会在阴我心的错误决断中逐步丧失人格品德，在杀盗淫邪中堕落，在因果链环中挣扎永困。失德于己则身败，失德于家则家散，失德于乡则乡乱，失德于邦则邦危。这是自然的必然法则，只有道德的回归，才能给每个人和整个社会带来至福。
人们最常见的造因工具，就是身口意。身和口是造“因”的工具，而“意”又是这三大罪魁中的祸首。分析到玄元系统就是阴我心神。阴我心神大权独揽所产生的阴性意识，全面地作用于眼耳鼻舌（口）身五大子系统，产生违背道德自然真理的行为。这其中最关键和突出的表现器官是口（舌）和身的行为。这些行为的错误有大有小，有轻有重。我们在这里暂且先讨论一下最常见的“口业”现象，进行一些初步的分析。大家可以在此基础上举一反三而全面展开思悟，剖析阴我心神对眼、对耳、对鼻的非道性作用力，而自觉地用四准则规范制约它。
中国民间有句俗话：“谁个人前不说人，谁个人后不被人说。”这句话高度概括了“口业”是人们最容易犯的一个大毛病。人们行为的通病之一，就是在阴我心的主宰之下，或多或少、或轻或重地谈论挑剔别人的过失和错误，进而用不同方式批评别人。人们常用自己的阴暗面来解析周围的一切人际关系，唯独难以自省、自责、自忏、自律。紧握着手电筒照别人，拿着放大镜看别人的不足、缺点、失误和错误，就是难以拿起镜子照一下自己的心和身。人们由于五德的缺失，特别是信德之土馈乏不周时，在阴我心的主宰下，猜忌多疑，疑神疑鬼，埋怨人非，用一己之私的小我私欲心场环视周围的一切，对一切事物的评估看法，都难合一己之私意，只在别人身上找原因来满足心灵中的病态平衡。挑剔和批评他人的不足、过失和错误，这就是人们最为司空惯见的心理通病之一。这种阴我属性的待人处事方式，是身口意造因生业最大的温床，是难脱无明的重要原因之一。
人的五德不经过修持，就都还没有周全俱足，因而就会时常产生过失和错误，这是一个非常自然的现象，所谓“人无完人”，这也是一个很正常的社会共性的现象。但是人们却常常因为自己信德的馈乏，在这些共性现象的面前，却常常张扬自己的负面心理素质而不觉，常常由于仁德的不足而难以忍受旁人的不足、过失和错误，甚至表现出愤怒的情绪。更免不了会对别人的不足、过失和错误妄加指责和批评，说三道四，散布不满，深陷于妄论是非的陷阱中，造下口业或者身业，损己损人，耗伤德性败损德能而不觉。
作为《德道经》的学习者，道德修养和修真的实践者，应当清醒地认识到，离开德性制约的批评、挑剔、怀疑等等心理情绪和行为，指责别人的过失、过错的本身，就已经在我们自己的心身中铸成了一种大错误。这种丢失德性制约控制的扭曲心态，由此而产生的行为，它既破坏自己周围的人际关系，伤害对方的自尊心，造成别人和自己心中的逆反力量能量的双向释放；也由于造因的即时效应所形成的反作用力，而形成一连串对心身的快乐、愉悦、祥和、稳定产生摧毁力量的的混乱局面，身国中必然浊乱不堪，从而损精耗炁败神，自焚功德林。
当我们不用德性制约规范心身，却顺从于、屈服于阴我心的活动，放任嫉妒心、虚荣心、自傲心、猜忌心、贪欲心等妄意的活动；那么失德的批评、挑剔、谈论是非的意业和口业，必定会风烟大起难以扼制，也会牢记别人的过失和错误，梗塞于自己的心和大脑中。这时候，就为自己招来了不可回避的三种严重恶运的后果：第一是我们的阴我张扬起来，心中的阳性思识被囚禁，阴浊性的意识注意力向外转移到他人的不足或者过错上，从而失却了心中阴阳转换的主动权，舍弃了贵德修心的原则；第二是批评和挑剔他人过错而代谢产生的粗俗气息，污浊了自己的心身内环境，严重地破坏了心身中经过五德实践而积累的精微炁息；第三放任阴我心执掌身国的主宰权，也就自然封闭了阳我和真我的透发，慧性尘封，使自己无法领悟到自己的灵性，更加远离道德真境。
道德修养的实践，是让人们能够领悟到“观心得道”的真理，参透和明白人生苦短，应当早日离苦得乐。人生的真实意义就在于观心内求，而并不在身外。人类之所以只能拥有暂时的和不完整的快乐，之所以长期深陷于疾病、厄运的痛苦中不能自拔，就是因为人们努力的方向发生了根本性的错误。人们的心智长期外驰外求，只是单纯地致力于外部世界的体验和感受，仅仅只是重视眼耳鼻舌身的体验，只是片面地满足于从外部世界所收获到的成果，从不顾及心灵的虚耗和空虚，在阴我心的蒙蔽下直至身国中的精炁神枯竭也难以撒手。
道德修养的实践，它能使人们恍然大悟，明白道德是物质，是更真实的更高级的物质，拥有道德才是最真实和永恒的富有，从而自觉地转向内求。从心中身中去寻找构成自己和世界的真实原理。依据道德的自然特性规范心身言行，修证五德求证心中的真我，最终实现心身真正的解放而迈向自由王国。
可惜，我们的阴我私欲心，却是那么的顽强和富有活力，利用我们德性之土的浅薄，时时都在选择任何一个可乘之机来阻碍这一目标的实现，我们如果不警惕，就可能抛弃了自照的镜子，而拿起了电筒和放大镜。从关注、寻觅、挑剔、评论、传播他人的过错中，享受那种极不健康的、心灵扭曲的乐趣。这样一来，我们就离弃了道德，从返观内照、观心得道的正路上偏离了人生和道生的正确目标，性命的正修的路径被轻易地转移到了邪路上。道德修养修真实践的既定目标，就这样轻而易举地一笔勾销了。这其中我们要注意到：不论我们离开道德准则的关注、寻觅、挑剔、评论、传播他人过失的批评性质是什么，乐于挑剔他人过错，习惯于只批评别人而不自我批评的行为，以及自以为是地在妄加批评中，摄取发泄时所得到的暂时满足感的行为，都是以失去仁德、义德、礼德、智德、信德为代价的过程。是以我们献身道德的弘愿作为交换条件而利己快乐，是以我们持续修真积累的道德能量来作为交换的苦果。这种交换的代价，所产生的损失真是太惨重了。这些都是对解脱、开悟、正觉、智慧的致命打击。
《德道经》所引领的道德修养是治身如治国，国以众生而组成，治国的关键是治心，我们身国的治理只能内治而不可外求。内治的最佳方法是自我批评，是反省、自忏、自律。是用镜子自照，是用放大镜在心中和身中自寻。是以仁慈柔容心、明理识法心、诚信因果心、善待万物心、谦恭处下心的五德标准为规范，时时、处处、事事，自律、自查、自批、自改。是以此为标准及时发现和制约阴我心的阴性意识萌生，防微杜渐，扼制傲骄怒冷心、躁争虚憎心、疑忌埋怨心、凶妒伪辩心、愚钝愁烦心等等各种外向施放于他人的心理活动和行为。这些败丧五德的心理活动和行为，只有用五德的标准才能制约和清除。在阳我心没有真正居于主导地位之前，在真我心未能求证出来之前，它们的显现和透发都是必然的，只有持正及时发现予以制约和清除，才不会内损于身国中的功德林，外伤于他人，酿造无穷的身口意三业。如果我们放纵阴我心，让它脱缰离绳，而用修养道德所积累的德能为代价，承担各种阴我心识外向性的寻觅，批评指责挑剔他人而获得一时的满足和短暂的快感；我们将永远也难以达到心灵解脱的彼岸。必然会老死于身口意三业的积累之中，永远都难以有出头之日。所以一定要坚定不移地用上善淳德规范意口身，抛弃自傲、虚荣、记恨、憎人、挑剔、批评他人的不良习惯，不起猜忌多疑造谣中伤任何人之意，不生嫉妒虚伪搬弄是非之念，不生怀有恶意怒气埋怨之想。永远保持仁慈柔容之心而思、而意、而念、而想，规范意口身三大系统，在待人接物，为人处世的态度上永远和霭可亲，谈吐上真诚谦卑，让德性的光芒充满意口身的一切运用之中，让意口身只给我们带来善因福报，从此再也不要产生恶因烦恼，遮蔽道德的光明。
我们还是要尊经贵德，依正途而修证，不断提升内在的德性量级，高度重视自己去发现自己本身的过失和错误，持镜不放，观心不懈，在自我批评中不断提升德性水平。仁慈柔容地对待身边的一切人，善意的、善巧方便地提醒关照、关心别人，与阴我心主宰下的批评、挑剔、寻隙具有本质的不同，不要混为一团。我们要宽容、包容任何人。允许别人从他们自己的过失中得到学习，而不是包打天下。要想真正成为《德道经》的实践者的必备首要条件，是要先学会如何做人，如何管理和制服阴我心的活动，在意口身三大系统建立符合《德道经》要求的管理机制。用五德驾驭管理好阴我心。不要用阴我心的理念对待外部世界中的一切，要用五德之心主宰意口身。清除在阴我心的主理下挑剔批评别人的不良习惯。
要想从根本上杜绝和防止意口身三业的产生，就必须从阴意识产生的根源上着手，釜底抽薪地清除阴性意识产生的土壤和环境。将阴我心神的活动规范在五德的修持之中，让它为五德服务，为德性的增量而工作。对阴我心的擒制，分为逐渐移交法和顿悟移交法两种方式。
在逐渐移交方法中，主要是应用阴阳互根，以阳驭阴的制约变化过程。在我们每个人的心中，客观地存在着三个我，其中阳我心神就是阴我心神的直接制约者、克制者。阳我心神主宰着人们的第七识“思识”，她居于心场中的质区，工作于大脑皮质层下的大脑质层区。一个“思”字，由田和心组成，也就是在心田之中动念而耕耘即为思，人们主动地耕耘心田，修心观心，返观内照就可以降伏阴我心神的妄念活动。我们平常的每一个人都具备着这个“思识”，但是可惜绝大多数人一生都难以主动地去启动她、应用她。不知内观、懒于内观，难以使她真正地发挥作用。社会中少数一部分智者，尊道贵德，相信自然的人，能主动地启用她，发挥她的工作职能，因而常常产生无穷的作用力，并且终生受益于她的工作，创造出美好的人生。
阳我心神的思识活动，才是正确的人生观的透发，人之初性本善，人的善良天赋都蕴藏在藏识之库，而阳我心的思识最容易亲近和启动应用它们，阳我心神的思识，才是真正的后天行为之司命，只是人们大多数人，都从未主动地去启动应用她，让她来管束制约阴我心神的意念活动。阳我心神思识能够较为准确地判断善恶，而下达符合自然客观规律的行为动作指令，通过心音的方式传递给阴我心神的意识贯彻执行。但是人们如果不修养道德，建立道德人生观，不主动地用道德人生观去规范阴我心神的意念系统，那么由于一般人身国中的德性能量普遍弱小，不足以克制阴性能量，意识也就不可能遵从思识的心音指令，居于六的阴我心神意识，也就经常反侮位居第七的阳我心神的思识，阳我心神的正确思识虽然作为正念透发出来，作为决策下达指令，通知意念整合这些信息以后执行，但是阴我心神的意念，由于阴盛阳弱，它就还是会阳奉而阴违，甚至收而不发，依然欺上瞒下，我行我素，使人的行为偏离正见正识，在邪路上越走越远，难以脱离生死病苦的厄运。
阳我心神主持的思识，由于最接近往世历生丰富经验的藏识之库，能够很自然地调用藏识库中的道纪历史正反两个方面成功和失败的经验与教训，进行全面的分析比较，能够对因果产生的善恶可能性进行鉴别筛选，所以位居于七的思识，所产生的心念大多数都禀承于正识正见，可以使人不犯错误和少犯错误，不造新的恶因或者少造恶因。
但是，阳我心神思识的正误辨定率，还是依据于身国中德性能量的强弱而区分正误。当我们体内缺乏道光德能的支撑，特别是五德中某些关键成份不足以支撑起阳我心的活动功能时，就容易表现出痴见、偏爱、慢执心理现象，片面的我见之思性，会根植于心中，痴迷固执而缺乏阳我心向上趋真、灵动活泼的本性，从而难以启动藏识中的正见产生正觉规范心思。道光德能的缺乏，容易在我们“思”的过程中，产生明显的“德乏分别心，善亏烦恼心”，阻碍正确心音的生成和下达。阳我心神的德能不足时，她的功能活动受限，难以透发其内在的能力，就必然会被阴我心神的阴意所蒙蔽和欺侮，这种现象对于常人而言，是最常见的一种现象。当体内的道光德能的能量强大充足时，她就能够主宰领导意识，充分发挥她对智性的鉴别判断力和慧性的自然透发，以符合自然规律和自体特性的正确思识，下达传递给阴我心识，促成阴我心整合成阳性意识而传输给前五根贯彻执行。
所以是否能确立第七识的思识和充分抑制改造第六识的意识，其中的关键还是道光德能的修持和提升，枢机在于仁义礼智信五德的培养、生成、巩固与提升。运用圣人之治的方法论和《德道经》修真方法金丹系统论，对生命进行全面的再造，这才是强化第七思识和提高第七思识的基础和关键。只有将性和命这两大系统同时把握住，整体地以修心为统帅，以消因化业为开路先锋以修养五德，全面开放身心摄取道光德能，培养厚德全德的坚实基础，使德全而精炁神充足，和炁流注于一身内外，阴我心进入阳性转化阶段时，阴意才会宾服于、遵令于阳我心神的思识而行。
由于五德不全，德能不足，导致阳我心神的“思识”失司，阴我心神的阴意张扬，是人们心灵愚昧、人品下降的根源所在。人们都期望自己本身和子女能够拥有智慧，却又只是单纯地在阴我心的“意识”上下功夫，不肯修养道德，探索人生哲理，盲目地在社会整体的离道失德的浊浪中随波逐流，这无异于缘木求鱼，只会日渐远离智慧，日趋堕落，陷入无明的苦海之中难有出期。
实践道德修养，学习实践《德道经》是人们从愚昧转入智慧的枢纽，用道德强化“思识”抑制阴我意识，是“人道”中的学习、生活和事业在家庭和社会中成功的关键，也是实现道生观的必由之路。“每思念念呈道尊，阴尽阳纯自光明”。《德道经》所蕴藏的道光德能，是人心所不可估量的，是不可思议的力量源泉。只待我们每个人去展开她、进入其中吸取。对于“思识”的认识，我们应当掌握“思无邪正，引正则归，不觉则迷；养德则正，穷理不执，明性不迷；正思正身，邪思魔身，禀规持范，全在德性。”德性是所有识见的灵魂，离开这个灵魂而讨论“识”，则如同盲人骑瞎马而行，必定危险万分。我们必须把握住道德修养的根本，进行全面实践，才能达成目的。
擒制阴我心神的“意识”，阳性转化它，扶生阳我心神的“思识”，使其担负起领导制约规范意识的职责，再造人生观和道生观，就必须依照《德道经》所引领的方向，正确地塑造我们的道德生活、处世做人的准则。我们每个人必须重建的道德生活准则，又都是面对着家庭乡邻和整个社会，其中的原则性和灵活性，我们只有掌握和科学地加以应用，才能牢立而不颓。按照《德道经》的引领，我们每个人都要找到正确的符合道德规范的生活道路，生存方法，处世技巧。维护身国中道德环境的健康成长，不断巩固和发展所取得的成就，这是道德修养者根本的目标。围绕这个根本目标去规范我们的意口身三大系统，我们才有可能到达升华人生实现道生的目的，进而直达道境的彼岸。
道德生活准则的确立，关键是针对阴我心神意识的根本，进行对症施治，按照合理的方法拟定措施，清除它们产生的土壤。阴我心神的根本特性是私心我欲，小我私心和欲望贪求，是阴我心神产生阴性意识的根本土壤。所以去私欲立大公、忘我无私、舍己全道是抑制改造阴我心的关键所在。如果能够跳出小我私心的囚笼，也就能够真解脱，获得自在和光明。修养道德必须要落实于修心炼己，清除一己私欲的狭小心胸，树立仁爱、慈爱、博爱一切众生万物的广阔胸怀，用至爱清除小私，用大舍清除贪欲，用道德的光明朗照自己的同时朗照众生。大舍的愿心愿力，就是向众生布施自己的身口意心，舍向光明。这种大舍布施包括几个方面的内容：第一是最基本的大舍布施，这是大舍布施的基础，就是要安排好自己的生活。在既不伤害任何人同时也不伤害自己的基础上，安排好自己应当承担的一切生活责任和义务。第二是大舍心身。将自己完整地舍向和布施于寓居在自己心中的至道圣尊，同时也舍向别人内心的至道圣尊。不要保留丝毫小我私欲。舍向自己心中的圣道和众生心中的圣道，是获得真解脱大自在的捷径。
无形无相的道并不是一种可见的物体，可以让我们像俗物一样去进行布施。但是，道却是每时每刻一直居住在每一颗心灵的真主人。这位真主人拥有上德的能量，显化出对众生无私的爱。我们用自己无私的爱心，去舍向布施于向道的每一颗心灵中的道；用我们的德能，道德的光芒去布施给向道的每一颗心灵；用我们心中的圣心之光，点燃每一个有缘人心中的道烛。用道德的光明传播至爱，医治心灵，拯救心灵，这是最有意义的布施。
我们在修心炼己，忘我无私的大舍布施中，要注意修德的布施不是盲目的行为，不是妄意执德而行；而是良知心灵的心音作用力而产生的善意正意。是在阳性意识下产生的行为。要注意在服务于众生的过程中：缺乏智慧的同情心和缺乏同情心的智慧，是同样的一种不幸。
当道德修养实践者，以谦卑和清静的心，把无私的服务和纯洁的爱心给予迫切需要这类布施的众生时；当他们视众生为道的子女，视他们情同手足，视他们就是道所化生时；那么，道就必定会协助他、陪伴他、提携他。道也就将倾注于忘我无私者的心灵之中。毫无私心去布施，以甜美的爱心去侍奉道德所创造的众生。从每个人的心灵中看到道和德的存在。那么我们自己的道德也就自然地呈现于心身之中。“非以其无私焉，故能成其私”。
我们道德修养实践者，最终虽然必须超脱纷扰的世俗杂务的羁绊，但是在修养的过程中，我们作为世界的一份子，不应该完全不理或者违背对家庭、对社会、对世界的责任和义务。我们的忘我无私大舍布施，要落实在为社会的善心服务之中，不因善小而不为，不因恶小为之。在具体的行为之中改造阴我心神的自私禀性，清除洗涤阴我心神的贪欲。自私是人类最卑贱的心灵恶习，自私迷惑我们的心灵，障碍阳我心神的透发，扰乱身国的宁静，是摧毁我们心身中道德的祸胎。无私地服务于社会，献身于道德的目标，行德、行善，在家庭和社会各项实践中再造我们阴我心神的活动，使它接受和服从于阳我心神的思识，是一个非常重要的炼己修心过程。在施舍和布施中清阴涤阴，去妄存真。心灵所污染的尘垢，在无私的社会实践中，最容易清理干净。
阴我心神,并不是我们的敌人，我们应当感谢它使我们的生命富有活力，使我们的知识不断地丰富，使我们对这个世界的认识逐步深刻，在错误和教训中得到了煅炼和提升。我们所要做的是认识它的本质，借假修真，将它改造于复归道德的本来状态。对于它我们即要用之又要改造变化之，认清它的特性，辨识它的利弊，掌握心身之中的信息系统论，扬长而避短，不要认假作真，错把阴我心神当作人的根本，研究和实践圣人之治的系统论，知真明阳识阴，才能够明明白白地做人，实实在在地修真。不枉此人生，即世解脱，自在全真。
阴我心主宰下而产生的意口身三业，最容易阻断圣心慈悲的修持和精进。圣心慈悲是道德修养者的生命泉源，意口身这三业的不断滋生，就会使这个源泉枯竭。它严重阻扼我们坚持自己心中的真实本性，就是圣人之心的这一崇高的信念。我们必须清醒地解读修心的奥理，一个人怎样去想，他便是一个怎样的人。“想”字就是“心着于相，相压于心”。人所用心之处，便是他识神的所在地。我们想道德之时，我们即在道德之中；我们想粗俗之时，我们也就在鄙陋之内；我们想别人的过错时，我们也就陷入过错的陷阱中。当我们任凭阴我心张扬之时，我们也就深陷在阴邪的境地之内。想善即善境，想恶即魔途。这对于一般人而言，似乎难以理解。但是这却是实践中得出的真理。道德修养者必须诚信遵行，浊念勿起，邪思莫生；唯思德性，谨守圣心。
引领阴我心神归正，使思识名正职行的捷法，是首先要确立崭新的心灵理念，树立“我即是道，我即是圣”的信念，绝对不要再继续把自己视作为一个普通的人。首先要在心中确立起这个坚定不移的信念，思作圣心之思，想作圣心之想，意作圣心之意,动作圣心之动，行作圣心之行。全面完成人心向圣心的意识、思识、行识、受识的转变，将阴我心首先在“认知”上交给圣心，去领悟我们时时刻刻都是在圣心的主宰下生存，包括起心动念和行为举止。千万不要再认为自己还只是一个普通的人，我们是在圣心的引领下不懈地修持德性德能，今生就要复归于道。因为，我们每个人其实都是道所化生，只是因为这样和那样的造因生业，形成离道失德的旅程，我们才暂时扮演着人类的角色。我们终归要再度与道合一无离，我们就是人类回归道德的先驱者，我们回归的信念一定会圆满地实现！我们的心身就是道德的天堂！我们将在道德实践中亲手建起心身中的净土道境佛国天堂！
我们只要修持德性，用德性的无穷能量溶解业因，并使德性日趋淳厚完整，就必定能复归阔别已久的故乡。道是我们每个人的本源和真实本性，每个人的心灵深处都蕴藏着她，当我们能主动剥开锁闭她的外壳阴我心之时，她就必定会透发显现。当我们正在剥脱阴我心这个外壳之时，就要立起“我即是道，我即是圣心”的坚定信念，与我们的自性圣心相连接相呼应，不让阴我心有片刻喘息之机，让它时刻臣服于圣心。只有将我们的意、身、舌、鼻、耳、眼，这六根的指挥权从阴我心手中完整地接过来，用圣心至道规范它们，并且实现完整地交给圣心真我统领，我们才能够做到业消因化，蓄德无耗，淳德合道。所以我们必须从当下起，就树立起坚定不移的信念：我与道没有任何分别，我就是至道的一部分，我的意识就是道的外显，我的存在就是道的显现，我给自己和别人所产生的只有道德的至福，我的行为带给世人的只有愉悦快乐、祥和安宁！
圣心真我，是我们心身中的真主人，她才是我们的真面貌。她是身国中道性的真主宰，将整个心和身毫无保留地交给自己心中的圣心真我，就是世间至高无上顿悟成真的法门。居高临下，提纲挚领地让圣心真我去统帅“八识”的心身，就是至高无二的成真捷径。实践恭请圣心真我登临，一旦实现，必然《心经》境界自现，《老子》无为自呈。心即是经，身即是经。因为真我本无心，九数已具真，强名赋心相，无为展大成。圣心真我的能力、作用远非心识、意识、藏识可比，她超越一切有形和无形，与道彼此无分，与自然同炁为真。圣心真我君临之日，真如慧，真我慧，本我慧必会自然透发显现，心身必然处于“无为境，大自在”的真实境界之中。“心无尘浊生淳德，无镜无台用真精，自如运用全八识，八藏尽白化尽阴。转八转七成大慧，七上八下用六根，阴我臣伏尽职守，归道合一同成真，身国众生额手庆，共沐道光归一心，无心无意无为境，尊道守德道永生。”
对于第八识的藏识，这里也简要地介绍一下。
八识司库藏，心窍连库房，脑质核缘库，能藏所执藏，中性包阴阳，道纪储无量，慧智共一库，学识经验王。善恶共库房，运行依阴阳，藏无取舍力，可道可魔昌。七六上影响，熏染增阴阳，中性无分别，阳主阴必让。库藏无丢失，真假同一厢，阴若转阳入，转识成智象。库中藏慧性，真如本觉量，能取得本识，智转慧性张。
八识库中能量强，化因净尘朗库藏；心性修持德善入，神未佛化勿轻闯。魔性未净莫智张，利己害生必疯狂；擅闯所取阴识智，万劫难复成魔王。道德养神元玉圣，一心一意师心印；上善德性入其境，金刚不动大慧生。藏识转智智转慧，上朝金阙无怖畏；下正乾坤六七驯，六根无妄折玉桂。
道德与八识之间的关系，用《黄帝内经》和丹经中“心为神宅，脑为神腑”的理论和心中三藏“三个我”的理论，共同互参，更容易使修真的理论在道理和佛理中更加浅显透明，益于在我们心中建立完整的生命大系统论，掌握和全面实践圣人之治的系统方法，科学地、彻底地解放我们的心身，离苦得乐，步入全真。以上简要地、重点地谈了一些八识中的内容，大家可以根据所拟的一览表更进一步地深参和全面地参修，结合《德道经》进行实践。希望所讲的内容有助于大家将佛道理论融汇贯通，圆融一体地修证道德，实践《德道经》。
愿我们每个道德实践者都超越八识之境，愿我们都用纯洁无暇的真信和淳厚的德性，叩开我们每个人心中圣心真我的殿堂之门！道德必定祝福和赐福给每一个道德修养实践者，呵护他（她）直至功成！
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