“日月”是探索生物节律的切入点
“日月”，是先秦哲学乃至中医理论体系中的一对重要范畴。因为，“日月”范畴引导了先秦自然科学的历法、农业、医学等学科的建立和发展，甚至影响了人们的思维方式。“日月”是中国古代最早形成的哲学范畴之一，《尚书·尧典》记载：“帝尧……乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”尧帝命令羲氏（颛顼时司天官重的后人）与和氏（颛顼时司地官黎的后人）恭敬地顺从自然天象，观测日月星辰的运行规律，循其变化，推定岁时月令，谨敬地颁行民时。《管子·五行》则更加明确地指出：“经纬日月，用之于民”。说明中国古代无论尧帝还是战国时的《管子》一书，都记叙了仰观天象，把握日月运行规律，目的是“用之于民”。
“日月”是中国古代历法学科的核心概念
中国古人根据日、月、星辰的运行规律来推算和确定年、月、日及二十四节气，形成了历法学科。《吕氏春秋·贵因》说：“推历者，视月行而知晦朔”。汉初问世的《淮南子》明确地记载了如何视月行来推历。《淮南子·天文》说：“月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁，岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。”可见“日月”已成为构筑历法学科的最基本和重要的范畴。类似的论述在《黄帝内经》中也有记载。《素问·六节藏象论》说：“日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表止于中，推余而终，而天度毕矣。”
“日月”规范了农业生产实践活动
根据太阳的位置把一年四季分成24个节气，以利于农业生产，则是古人观察“日”所获得的研究成果。《吕氏春秋》的十二纪就是记载了每月太阳所处的位置，该月适宜的农业活动。例如《吕氏春秋·孟春纪》说：“孟春之月、日在营室，……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。”因此，中国的农业生产，自古以来都是由“日月”范畴形成的二十四节气，来指导规范的。
“日月”丰富了中医学“天人相应”理论内涵
“日月”，是中医学“天人相应”理论框架中的主要支点（范畴），使中医理论蕴含生物节律的科学内容。《灵枢·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。”说明人与日月相应，月满时则人体气血充盛，抗病力强，外邪侵袭则不病或病情轻浅；月郭空，则反之。
《素问·八正神明论》指出刺法要视日月运行，“得时而调之”。说：“凡刺之法，必侯日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补。月郭空无治，是谓得时而调之。”
可见，“日月”作为中医理论中的基本概念、范畴，使中医学注重考察、研究人的生理、病理活动与日月运行间的内在联系，蕴含了生物节律中的年、月、日节律等丰富的内容，充实了“天人相应”理论的内涵。
此外，“日月”作为先秦哲学中的基本范畴，开启了中国先民的思路，形成了具有鲜明民族特征的思维方法。如《孙子兵法·势篇》说：“终而复始，日月是也。”《虚实篇》说：“故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”由“日月”运行引申出事物的运动性是绝对的（终而复始），运动的形式又是辩证的，有短有长，有死有生。据此可窥视《孙子兵法》辩证思维由来一斑。
又如《管子》由“日月”引申出君王的“南面之术”，《管子·版法解》说：“凡人君者，……以天地、日月、四时为主为质，以治天下。……日月之明无私，故莫不得光，圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必，刑赏信必，则善劝而奸止。故曰‘参于日月’。”意思是说大凡君主都以天地、日月、四时作为主宰和榜样来治理天下。……日月的光照没有偏私，因而大地无处不得光明，圣主效法日月，烛照万民，因而能洞察一切，善行不会遗漏，奸情无法隐蔽。刑罚奖赏就能实行，善行得到劝勉，奸情能得到制止。因此说“与日月参合。”
在中国古代的医学领域，能够辨别日月星辰的运行，则是为医的基本工夫。所以，《素问·著至教论》说：“愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明。”“日月”不但是先秦哲学中的基本范畴，更积极的意义是建立了中国古代的历法学科和介入中医理论后，成为中医学探索生物节律的基点。
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