好贴，学习了，不过对罢极之本的解释，还是不太满意！
这两天在想，厥阴为合，肝木主升，初春木出于水，水有凝聚收敛之意，木从水中出，也必然会带有水的特性，而肝木为阴中之阳，所以厥阴先合而后开，肝木先降而后升！
而肝者，罢极之本，或者可以从这个角度来看！
胡说八道的东西，供智者一笑。
[ Last edited by 等待花开 on 2006/11/9 at 00:45 ]
真是好同志，建议加精
救
《黄帝内经》中有六处用了“救”字：
八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。（《八正神明论篇第二十六》）
帝曰：劳风为病何如？
岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上，瞑视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。帝曰：治之奈何？
岐伯曰：以救俯仰。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。（《评热病论篇第三十三》）
上征与正商同。其生齐，其病咳。政暴变，则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流炎，烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。（《五常致大论篇第七十》）
《说文解字》释“救”为“止也。从攴，求声。”
“攴”释义为“小击也，从又，卜声。”
“攴”的小篆为攴，甲骨文作？。攴从字形来分析，像手持木棍、树枝击物之形。
由此来看，“救”的本义就不难理解了。《辞源》、《辞海》“救”字条都有此义项。《古汉语常用字字典》在“止”这一义项中列举了《左传•襄公二十一年》的例子：“濯以救热”后，特别注明：“今有熟语‘救火’”。
救死扶伤，救火，都是本义：制止。
“救火”与“救人”这两个词里的“救”并不是同义。
“救人”中的“救”的意思是“援助”，“救火”里面的“救”的意思并不是“援助”，而是“止”。“救火”，就是制止火灾的发生。
“救人”的“救”用的是今义，“救火”里的“救”是保留了古义，这样解释就通了。
《新华字典》把“救”释义为“帮助，使脱离困难或危险”，这只是解释了“救”字的今义。在例词“救火”中加括号解释为“帮助灭火”，“救火”可以释为“灭火”，但并无“帮助”之义，这是混淆了“救”字古义和今义的区别。
所以，大家在学习古文时，要用字的当时用义。
Originally posted by 老庄 at 2006/11/9 09:04:
真是好同志，建议加精
被您夸晕了。呵呵。
Originally posted by 等待花开 at 2006/11/9 00:44:
好贴，学习了，不过对罢极之本的解释，还是不太满意！
这两天在想，厥阴为合，肝木主升，初春木出于水，水有凝聚收敛之意，木从水中出，也必然会带有水的特性，而肝木为阴中之阳，所以厥阴先合而后开，肝木先降 ...
我也不知道，让高手讨论。
长知识了，谢谢
阳气者，精则养神，柔则养筋。
上句话出自《生气通天论篇第三》。
“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。”这里的精是指阳气处于封藏的这么一个状态。
《说文》：“木曲直为柔”。这里的柔是指曲伸的状态，是一种动的状态。
阳气者，烦劳则张
上句话也是出自《生气通天论篇第三》。
这里的张，是往外。
晚上阳气应该内收，应该回本位。可是一旦烦劳，阳气就不能回归本位，就会慢慢地耗散。
中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。
上句话出自《灵枢·口问第二十八》。
我们说小便清属于寒，小便黄属于热，这是非常不对的。正确的说法是中气不足。
很多情况，如劳倦、思虑都可以导致伤脾，都会伤中，都可以扰动阳，都可以导致虚阳的浮动，从而形成郁热的状态，扰动膀胱气化。
膀胱气化受到了影响，就会出现小便黄、小便有烫感。
如果用金钱草冲剂，可能小便会暂时变清，但是阳气却更加耗损。
同样，阳虚也会引起腹泻或便秘。下面这个链接有精彩的论述：
http://37tcm.net/forum/viewthread.php?tid=14344&fpage=1&highlight=%B1%E3%C3%D8%2B%BD%E1%B1%F9
[ Last edited by hillman on 2006/11/26 at 09:14 ]
谢谢楼主指正!