《素问吴注》 上古天真论篇第一
黄帝内经素问第一卷五内阴阳谓之内，万世宗治谓之经，平日讲求谓之《素问》。
上古天真论篇第一
此言保合天真，则能长有天命，乃上医治未病也。
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。徇，徐闰切。长，上声。此记者之言也。黄帝，有熊国君少典之子，姓公孙、以土德王，故称黄帝，都轩辕之丘，故称轩辕。神灵，智慧也。弱，始生百日之称。徇，从善无我也。齐，与善为人①也。敦，笃也。敏，达也。帝铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？天师，尊称也，谓岐伯。上古，玄古也。度，越也。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。岐，国名。伯，爵也。知道，知全真之道也。法，则也。阴阳，四时昼夜也。和，济也。术，调神之术。数，调气之数。言既法阴阳矣，而又济之以术数也。盖阴阳之道，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，故知道者法则之，如下篇《四气调神》是也。食饮有节，起居有常，不妄作劳。谷谓之食，水谓之饮，动谓之起，息谓之居，用力谓之作，过作谓之劳。夫食饮有节，则不伤其肠胃；起居有常，则不殃其精神；不妄作劳，则能和其血气。广成子曰：必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，此之谓也。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。形，骸体也。神，真气也。俱，全也。天年者，正命考终，非人坏之谓。今时之人不然也，不同于上古天道。以酒为浆，古人每食必啜汤饮，谓之水浆。以酒为浆，言其饮无节也。以妄为常，上古之人不妄作劳，今则以妄为常，言其不慎动也。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，此下七句，言其起居无节也。多欲曰欲，轻用曰耗。多欲不节则精伤，轻用不止则真散。不知持满，不时御神，知持满者，爱精保神，如持盈满恐倾覆也。时御神者，四时调神防灾患也。其不能者反此。务快其心，逆于生乐，乐，音洛。甚爱必大费，快于心欲之用，则逆养生之乐矣。起居无节，故半百而衰也。言事事违于道，故不能尽其天年也。
注①：人：宏道堂本、程刻本均作“一”。
[ Last edited by zhangfor on 2006/9/20 at 11:02 ] 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。夫，音扶。后同。此下二节，方上古圣人教民以保真之道。虚邪，谓八风从其冲后虚之乡来者，主杀害万物，故曰贼风。时，谓太乙徙宫，风雨应之之时也。恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来？恬，音甜。澹，音淡。恬澹虚无，清净也。法道清净，精气内持，故其虚邪不能为害。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，自此至故合于道，言上古之民，从教以合道。内机息故少欲，外纷静故心安，物我两忘①，是非一贯，起居皆适，故不倦也。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。志不贪，故所欲皆顺；必易足，故所愿必从，以不异求，故无难得也。故美其食，顺精粗也。任其服，随美恶也。乐其俗，乐，音洛。去愿慕也。高下不相慕，其民故曰朴。心无所求，是心足也。心足则不恣于欲，是之谓朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，目不妄视，故嗜欲不能劳。心与玄同，故淫邪不能惑。智愚②贤不肖不惧于物，故合于道。人无有余，已无不足，心常泰然，故不惧于物而合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。执道者全，德全者形全。
注：
①忘：原误作“亡”，现据宏道堂本、程刻本改。
②智愚：《素问》王注本作“愚智”。
[ Last edited by zhangfor on 2006/9/20 at 11:07 ] 先生好！ 好！请继续，谢谢 帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？ 材力犹精力。天数，天畀之数。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长。更，平声。长，上声。后同。七子生于阴，阴中必有阳，故以七为纪。七岁肾气盛，肾主骨，齿者骨之余，故齿更。肾为精血之府，发者血之余，故发长。 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。 癸，肾水也。是为男精女血，天真所降也，故曰天癸。冲脉任脉，皆奇经脉也。冲为血海，任主胞胎，二脉流通，故能有子。所以谓之月事者，平和之血，常以三旬而一下也。 三七，肾气平均，故真牙生而长极。 真牙，谓之牙之最后生乾。肾气平而真牙生者，表牙齿为为肾之余也。 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。女子天癸之数七七而终，年居四七，材力之半，故身体盛壮，长极于斯。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。 阳明之脉营于面，循发际，故其衰也面焦发堕。 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。三阳之脉尽上于头，故三阳衰则面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。经水止绝，是为地道不通；冲任血衰，故云形坏无子。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。 男子生于阳，阳中必有阴，故以八为纪。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。 泻，入声。男女阴阳之质不同，则精血之形亦异。阴血阳精，二者通和，故能有子。《易》曰：男女构精，万物化生。此之谓也。 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 平均，阴阳平均，无有余不足之谓也。 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 丈夫天癸，八八而终，年居四八，亦材力之半也，故身体盛壮。 五八，肾气衰，发堕齿枯①。 血衰故令发堕，骨坏故令齿枯。 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。颁，斑同。阳气，亦阳明 之气也。足阳明之脉营于面，循发际，故证验若此。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。脏，去声。肝主筋，肝衰故筋不能动。肾主骨，肾衰故形体疲极。天癸已竭故精少，精所以养形体，形体失养，宜其疲极也。 八八，则齿发去。精血衰而形体坏也。肾者主水②，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。五脏之脏，皆去声。后同。泻，去声。五脏六腑精气淫而渗灌于肾，肾乃受而藏之。此乃肾为都会，肾一脏独有精，故曰五脏盛乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。解，懈同。堕，惰同。所谓物壮则老，天数然也。
帝曰：有其年已老而有子者何也？ 疑非天癸之数。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。言其禀受天真有余。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。言此等天寿过度之人，虽能有子，若以常理论之，男尽八八，女尽七七，天癸皆竭，不能子也。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 全形，谓全真不漏，形脏不坏也。
注：
① 齿枯：《素问》王注本作“齿槁”。
② 肾者主水：原作“肾者主骨”，现据宏道本、程刻本改。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳， 此不至末，帝自述其所闻以语岐伯。真人者，不假修为，天真全俱，天地阴阳，惟其阖辟握持，若默运于其间也。呼吸精气，独立守神，肌肉若一， 呼吸精气，养天真也。独立守神，全天真也。肌肉若一，形不坏也。故能寿敝天地，无有终时。 敝，尽也。体同于道，道不变则身亦不变，故寿尽天地，无有终时。此其道生。 若此者，以其道成，故能长生。中古之时，有至人者，淳德全道， 至人，至道之人。淳庞其德，全体妙道。和于阴阳，调于四时， 至人动息，参同阴阳符于四序。去世离俗，积精全神， 心远世纷，身离俗染，故能积精而全神。游行天地之间，视听八达之外， 神全之人，极于两间，精照无外，其有介然之形，唯然之音，虽远陈八荒之外者，亦必尽知之。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 真人寿敝天地，至人益其寿命，其优劣判矣。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理。是所谓与天地同其德，四时合其序者也。适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，恚，音秽。嗔，音称。恚，小怒也。嗔，恨怒也。适其嗜欲，同于世俗，随事泰然，无有恚嗔。 行不欲离于世，被服章， 圣人举事同于时俗，故被服章衣冠而处。 举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患， 观，察也。观于俗则有形劳思想之患，不观于俗则无此矣。 以恬愉为务，以自得为功， 愉，音俞。恬愉自得，适性故也。惟其适性而动，故悦而自得也。 形体不敝，精神不散，亦可以百数。 敝，坏也。 其次有贤人者，法则天地，象似日月， 次圣人者谓之贤人，法天地之高厚，象日月之照临。 辨列星辰，逆从阴阳，分别四时， 别，彼劣反。辨列星辰，推步天象也。逆从阴阳，明审于干支也。分别四时，因于节序也。 将从上古，合同于道， 将从上古之民，由教以入道。亦可使益寿而有极时。极，尽也。言此贤人但可使益寿耳，终有极尽之时。 顺便把王正龙先生的讲义也贴在此，供大家参考。
《素问•上古天真论篇第一》
（论述先天本性的特征。上古～先天，天真～本性）
昔在黄帝（黄帝在很久以前成就道业的过程是这样的。黄帝～人的本性。黄～中央、元气。乾，元亨利贞。天行健，君子以自强不息），生而神灵（喻道生之时，会显出神奇而不可思议的境界和形态。神灵～不可思议的景象。《金刚经》曰：不惊不怖。潜龙勿用，阳在下也），弱而能言（太子、丹药虽然弱小，其运行却极有规律性。言～逻辑性，规律性。见龙在田），幼而徇齐（真阳极其旺盛，真精发生变化、产药过大关时，其变化和运行速度是非常快的。幼～青春期，喻阳极旺。徇～同侚，疾。齐～速。徇齐～思维敏捷，领悟事物快捷。终日乾乾，夕惕若厉，或跃在渊。起身披衣总嫌迟），长而敦敏（过大关后，大丹入于中丹田，行沐浴之功。敦～应无所住，敏～而生其心。沐浴～舍身崖，飞龙在天，利见大人。地势坤，君子以厚德载物），成而登天（沐浴之后入于上丹田。天～忉利天，即大脑。）。——此乃本性真阳由小及大的变化过程和必然规律。
（黄帝）乃问于天师曰（于是向天师发问。不言岐伯而先表天师，天师～自然之师，道法自然）：余闻上古之人（我听说上古的人。上古～理想社会，先天真阳元气，无形之气。人～与黄帝有别。世俗与出世的区别），春秋皆度百岁而动作不衰（年龄都能超过一百岁而且其运动和劳作的功能还不会衰痿）；今时之人（而现代的人。今时～世俗社会，后天真阴脏腑，有形之器），年半百而动作皆衰者（年龄还没有超过五十岁，其各种功能就都已经衰退了），时世异耶（是时代不同的原因造成的吗）？将人失之耶（还是现在的人轻易妄用自己真阳元气并使之丧失而造成的呢？将～抑或、还是）？——现代生活节奏加快不是致病原因。
岐伯对曰（岐伯回答说。岐～分叉、岔路、枢纽，法无定法。伯～伯仲叔季，伯为第一）： 上古之人（久远以前的人。喻人未出生以前，先天纯净无瑕，本性未泯），其知道者（天生就洞悉道生方法、法则。“生而知之者”之喻，只有本性才具备这种特性，人间是不存在的，故称“上古之人”），法于阴阳（自然能够效法“阴阳”转换变化的规律。喻“阴阳互根”，以“整体观念”作为治疗原则），和于术数（符合四时养生的法则。四时～生长收藏运化。喻五行生克制化的正常规律。将“辩证施治”作为治疗的指导方针），饮食有节（喝水吃饭都有规律和节制。喻能够依照需要接受真阳的温煦而没有过分贪求。平时多喝水是错误的，属于主观思维），起居有常（起床和睡觉都要有固定的规律。喻脏腑各自的运化功能都有其各自固定的终始规律。治疗疾病是必须依照脏腑的各自规律和次序进行），不妄劳作（决不随便进行纵欲和劳作。喻真阳自身不会随便无端发散，“功成身退”。脏腑都能恪尽职守，不会凭主观去“越俎代庖”，因为脏腑没有思维。“老死不相往来”），故能形与神俱（所以脏腑真阴与丹田真阳的功能与互助都能够非常健旺。喻治疗必须以“天人合一”作为治疗关键。先天为天，后天为人。两精相搏谓之神。上工不治已病而治未病），而尽终其天年（从而两者能够充分享受上天所赋予的寿数。尽～共同。天年～百岁，五行＋（五行＋1）＝10。天干为10，地支为12），度百岁乃去（女子七七，男子八八，符合天数才无疾而终。度～duó 依照法度。男子女子喻真阴和真阳）。
今时之人不然也（现在的人就全然不是这样了。喻人出生以后，后天被妄念欲望所染。不仅指百姓，同时指医生的错误的思维方式和治疗方法），以酒为浆（他们都将能够抽取激发元气来获得快感的麻醉品作为玉液琼浆而滥用无度。后天脏腑欲望。不饮酒，不吸烟，不吸毒），以妄为常（把违反生理规律的不良生活习惯和思维方式当成正常的言行。以好散其真），醉以入房（经常陶醉在使自己身心愉悦的思维推理和行为习惯之中。以入房之类乐事为醉。以欲竭其精），以欲竭其精（诸如用发泄不同欲望尤其是性欲来获得肉体的快乐，从而耗竭了自己的元气。醉以入房），以好散其真（用意识推理方面的嗜好尤其是“计较道理地位之有无”来获得心理的快感，从而消散了自己的真精。以妄为常），不知持满（不知道保持元气的现有状态，更不知道如何使之继续充满），不时御神（不知道将发动起来的真阳元气进行培养来供养自己的丹田元神。时～真阳发动，子时。御～供养），务快其心（只是一味地调动真阳元气以使自己获得身心方面的某种快乐），逆于生乐（却违反了生存与快乐的主次顺序而不自知），起居无节（依旧使生活起居以及用药行针不能合乎自身“阴阳四时”的规律），故半百而衰也（所以，还没有活到天数的一半儿，就使脏腑各自的功能都衰退了。只有前半部分的“生长”而没有后半部分的“收藏”）！——那么，如何才是“知道者”呢？
夫上古圣人（所以，上古～混沌之时。天真～自然真理。圣人～教民规矩者。圣人在经典中多是真阳元气的代名词，望读者注意）之教下也（来教导百姓如何顺应“阴阳四时”规律来避免各种灾害的方法），皆谓之（都具有共同的观点。三教一理也）虚邪（因精气亏损而生的寒、热之邪。虚～精气亏损）贼风（虚乡之风，没有精血供应的运化状态谓之邪风，知进不知退，具有无节制之游动性。贼～无人管理，行窃日久方为人察觉，但为时已晚。风～邪风。贼风～运化过度使人气盛，还以为身体好呢！风盛则动，乘虚而入），避之有时（避免这种情况发生的方法就是依照“生长收藏”的规律保养元气而进行养生。避～避免，而不是逃避回避。最好的防御就是进攻。有～占有，依照。时～子时，真阳发动时方能发挥避之以及攻击的作用。四时～生长收藏的规律而不是一年四季），恬淡（安静朴素，极少欲望）虚无（不为物欲所蔽也，没有杂念。“不以物喜，不以己悲”），真气从之（在这种情况下，必然会出现真阳元气自然显现的情况）。精神内守（假如真精能够固摄不泄漏，意识守中不外驰），病安从来（怎么会出现真阳元气亏损、阴阳分离的疾病呢）？——大道总纲。
是以（因此人体各个脏腑的特性是这样的）志闲而少欲（精气充足就会安宁，必然能够正常发挥自身的功能，就会忠于职守而没有非分之想，自然不会有过多索取的欲望。精气虚就会阴阳分离、功能异常，就会大量索取，津液的功能失常。志～肾气。闲～安静。精满不思淫，神满不思睡，气满不思食），心安而不惧（意不外驰就不会因元气虚弱而产生虚阳外越的情况。心虚则烦，肾虚则躁，气虚则恐惧。心无挂碍则无有恐怖。心惕惕如人将捕之），形劳而不倦（虽然每个脏腑都持续不间断的运行劳作却不会感到疲倦。心搏动不停、肺呼吸不止却从无怨言），气从以顺（由于真气向脏腑供应动力，脏腑正常运行之后所产生的经气就会而达到充足和顺的状态。气从～真气从之。以～凭借。顺～充足。逆～虚弱），各从其欲（各自所企盼的不同愿望，各自运行所需要的营养动力），皆得所愿（都能够从真阳那里得到满足。愿～佛菩萨的愿力～脏腑正常的需求）。故美其食（所以只要得到真阳元气的供养。美食～精气也），任其服（严格依照各自的功能和规律运行。任劳任怨，尽职称分，决不会出现“越俎代庖”的情况。任～担负，承担。服～功能、规律。古代根据不同的官职必须穿着相应的服饰），乐其俗（只有顺应本有的规律才能使气血自然流畅地运行。乐～疏通而没有滞碍。俗～本地的习惯，引申为本脏腑的本有功能），高下不相慕（因为各从其欲，皆得所愿…，所以不会出现彼此羡慕嫉妒的情况，没有头与脚、肺与大肠、空气与粪便的差别），其民故曰朴（脏腑所具有的这种特性就称之为质朴而没有奸邪。《荀子•王霸》：“农夫朴力而寡能。”朴～淳厚质朴，能～奸邪思维技巧。《道德经》：“我无欲则民自朴。”《灵枢经》：“迎之随之，以意和之。”）（参考《异法方宜论》）。——人身天地的特性。
是以（因为脏腑具有以上所说的特性）嗜欲不能劳其目（所以脏腑各自所具本有的需求不会使中枢神经感到疲劳。嗜欲～各自的习惯规律和需求。目～机关。《阴符经》～机在于目），淫邪不能惑其心（虽然每天不停地从外界摄入水谷并贪婪地运化和吸收其精微物质，并且都被真阳收敛储藏，却不会使本性发生动摇和变化。淫邪～过分地摄取，盗天机、采大药。心～本性～没有思维情况下依旧能够正常运行的生理功能），愚、智、贤、不肖，不惧于物（不论什么样的人～脏腑（愚蠢～受纳、聪明～输布、贤能～生发、无能～敛藏），都具有同样的本性，其真阴真阳都是完满不缺的，不会受身外物质世界的干扰而转变其固有的功能。人人皆有佛性），故合于道（也就符合于“阴阳四时”的养生之道。养生～养东方之道）。所以年皆能度百岁（那么，脏腑阴阳都能在符合天所赋予的寿命期间。即“生长”和“收藏”的全过程），而动作不衰者（依旧能使脏腑功能强健、身体活动灵活的原因），以其德全不危也（就是真阳元气依然充足、功能非常健运，不会因为被物欲和妄想所伤害而导致危机状态的缘故。此句说明上面所说的一切功能正常状态都是以元气充足为前提的。德全～真阳圆满完善，藏德不止。全～完善，性本善）
《周易•乾•九三》：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。象曰：故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
《周易•坤•六三》：含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
——以上所言本性的特点，下言真阴与真阳的区别：
帝曰：人（真阴真阳）年老而无子者（相互运行了较长的时间以后不能继续生发精气或产生经气的原因是什么呢？），材力尽耶（是精气消耗尽了的原因吗）？将天数然也（还是各自具有的自然天数使之如此呢？将～抑或）？曰：（七～心火，向肾水输送。 八～肝木，向脏腑生发） 女子（后天真阴脏腑的代名词）七岁（0～7，刚刚具备初步的生长收藏的条件），肾气盛（肾气极微充盈，逐渐具有了维系自身运化的功能。脏腑及经气首先生发运行），齿更发长（并依照收敛凝聚为主而兼有生发疏泄的程序开始运行起来。北方、冬季、玄武，肾。充足的丹田元气由原来的单纯凝聚开始具有了少许生发的功能。齿更gēng ～凝聚力更加强盛。发长zhǎng ～因内充盛而外生发。头发为血之余，血为阴为本主收敛，发为余为末稍主生发。心肾同属少阴，升降主次有序。如果此处将“齿更”译为更换牙齿，那么“三七，真牙生”就不好解释了）；二七（7～14，）而天癸至（通过三焦水道将真阳元气输送出来。癸时～21：00－23：00三焦经当令。三焦者，决渎之官，水道出焉。主通调水道），任脉通（由于少阳的作用，充盈的阴经之海得以通畅），太冲脉盛（真阴与真阳互相交通和制约的能力日趋旺盛。太冲脉起于足阳明气冲，与足少阴肾经并行上至胸中而散。与丈夫二八相符，阴得阳之和），月事以时下（新陈代谢的功能依照固有的规律开始运行起来，能产生多余的经气。月事～新陈代谢，吸收水谷精微、排泄糟粕），故有子（所以五脏六腑开始能够产生多余的经气。东方、春季、青龙，肝。子～有余的经气）；三七（14～21，）肾气平均（肾的收藏经气和疏泄精气的作用开始均衡。皮毛生肾，皮与毛的功能相等），故真牙生而长极（肾所藏的“志”开始发挥作用（开始向“思虑智”转化），收藏和生发的根基已经非常牢固了。真牙～牙根牙床，“长先身生”的基础，此时指丹田而不是肾。长极～生长的功能到了极点。极～止）；四七（21～28，）筋骨坚（生长收藏的功能都达到了最旺盛的阶段。筋～具有张驰力，引申为生长；骨～具有凝聚力，引申为收藏。肾主骨髓，髓生肝，肝生筋），发长极（南方，夏季，朱雀，心，血充盈至极。极～止），身体盛壮（脏腑的经气强盛，充肤热肉，功能强壮。青春期以前属于筑基阶段，本身虚弱，功能不全。以后是由欲望刺激使之更盛）；五七（28～35，）阳明脉衰（真阴脏腑的运化功能开始衰退。女子（五七）阳明脉（真阴）与男子（五八）肾气（真阳）相对应，阳常有余而阴常不足。真阴35脉衰，依靠真阳储蓄至40，储蓄不足，则35－40绝经、阳痿。阳明～五行属土。痿症独取阳明），面始焦（与阳明脉相应的脏腑器质开始萎缩。焦qiáo～憔悴），发始堕（精血的来源开始减少）；六七（35～42，）三阳脉衰于上（少阳生太阳长阳明运化的三阳功能“从外向内、从上到下”开始衰退。上虚下实，头痛头晕，火有余而精血不足），面皆焦（生长运化的功能都衰退了，无力了），发始白（精血的来源开始枯竭）；七七（42～49，）任脉虚（精血的储蓄严重不足），太冲脉衰少（真阴与真阳互相交通的能力日趋削弱。少～削弱），天癸竭（可输送的真阳枯竭了），地道不通（地道不能通于天。真阴不能与真阳相通），故形坏而无子也（由于脏腑器质性的损坏致使真阴不能产生多余的经气了）。——年龄只是不同阶段或元气多少的代名词。
丈夫（先天真阳或丹田的代名词）八岁（0～8，刚刚具备初步的储存和生发的条件），肾气实（初步具备了与稚阳之体相应的统摄收藏的功能。此处为肾气“实”而不是“盛”，先敛藏而后生发），发长齿更（并依照生发疏泄为主并兼有收敛凝聚的程序开始运行起来。虽然丹田元气开始具有了生发的功能，但此时却会产生更加强烈的凝聚力量。由胆及肝至肺到大肠。真阳的特性，藏德不止，起居有常，不妄劳作）；二八（8～16，）肾气盛（因为自身精气的充盈而使得收藏的功能非常强盛。此时开始生发），天癸至（通过三焦水道将真阳元气输送出来。男子比女子多2年，“阳常有余，阴常不足”之意。为何不与女子同时？因为“人始生，先成精，精成而后脑髓生”），精气溢泻（精气充盛壮满而能向外输出），阴阳和（阴得阳之和。真阴脏腑得到真阳元气输送的精气。女子得到男子输送的精），故能有子（所以能够使真阴脏腑运化功能更加旺盛而能产生有余的经气。能有子～能使之有子）；三八（16～24，）肾气平均（肾气充足而且疏泄平和。平～足，均～和），筋骨劲强（生发和收藏的功能都非常强劲），故真牙生而长极（收藏和生发的根基已经不能再牢固了。此时指丹田所储存的精气超过了肾。）；四八（24～32，）筋骨隆盛（生长和收藏的功能都达到了最充足旺盛的阶段），肌肉满壮（经气与精气充满而功能强壮。肌～主动，引申为脏腑。肉～主藏，引申为丹田）；五八（32～40，）肾气衰（根气开始衰弱。由于藏与泄的交替日久。有生发必有衰落。与阳明脉衰相对应），发堕齿槁（是由于运化功能的衰落而使收藏的功能日趋不足。运化包括欲望与杂念对人的极大消耗）；六八（40～48，）阳气衰竭于上（根阳不足，表阳必然不足。人迎不足，寸口也就无法运行。上～表），面焦（与真阳相应的脏腑器质萎缩。面上皆为阳经所布），发鬓颁白（精少血虚，头发黑白相间。头脑不会休息，爱管闲事儿会使头发过早花白。颁～斑。闲事～与衣食无关的事情）；七八（48～56，）肝气衰（由于生发功能衰弱），筋不能动（疏泄的功能停滞了），天癸竭（是因为可输送的真阳几近枯竭了，水道不能疏通），精少（真精极度不足。疏通与收藏的功能都不可能发挥出来，任何治疗方法几乎都无济于事），肾藏衰（必然导致肾的“所藏”功能的衰败。藏～不是脏，肾气、肝气、阳气），形体皆极（功能与器质都衰败到了极点）；八八（56～64，）则齿发去（凝聚和生发的功能完全丧失。精血都没有了，心肾分离了）。肾者主水（因为肾的重要功能就是主管储藏真阳元气。水～真阳元气。肾虽然属于五脏真阴，却兼职管理储藏真阳元气。此段为养生和治疗疾病的原则和次序），受五脏六腑之精而藏之（接受五脏六腑所输送来的水谷精气并负责储藏起来），故五脏盛乃能泻（所以，五脏经气充盈，有多余的经气才会输送给丹田。故治病时只有恢复脏腑功能才能达到恢复元气的目的）；今五脏皆衰（到此时五脏的经气和功能都已经衰败了），筋骨解堕（生长和收藏的功能都几乎丧失了。解～懈，堕～惰），天癸尽矣（具备生发功能的基础水没有了）！故发鬓白（所以产生精血的来源也就消失了），身体重（真阴脏腑也就成为了沉重的负担。脏腑生积聚癌，真阳必去破瘀，元气也就保不住了），步行不正而无子耳（邪气充盛、致使脏腑功能紊乱而无法产生经气了。步行不正～功能紊乱）。
女子与丈夫两者功能排列比较：
女子七岁，肾气盛，齿更发长；
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；
二八而肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；
三七肾气平均，故真牙生而长极；
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；
四八筋骨隆盛，肌肉满壮；
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；
五八肾气衰，发堕齿槁；
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。
有其年老而有子者，何也（有的寿命超过了“有子”的天数却还能产生经气，是什么道理）？
曰：此其天寿过度（这是先天真阳储存得多，耗散得少，超过常人之数量。天～真阳。过度～超过常量），气脉常通（真阳精气与脏腑血脉经常保持通畅），而肾气有余也（如此才会使得肾所收藏的精气有余）。此虽有子（这种情况虽然还能产生经气），男不过尽八八（但真阳也闯不过其自身的寿数），女不过尽七七（真阴也闯不过其自身的寿数。对于老年人或常年患病而极虚者，能够维持原状或能够生活自理或能得善终、不拖累家人就不错了），而天地之精气皆竭矣（有余的精气也会因其自然寿数终极而一同消亡。自然寿数～脑死亡，脑细胞是不能置换的。《楞严经》“随缘消旧业，不更造新殃”。将杂念全部消亡掉，脑不死则寿无穷——此为“夫道者”。《论语》“未知生，焉知死”。脑死亡则脏腑不得不随之死亡。）！
问曰：夫道者（知道而能修道的人），年皆百数（寿命都能超过百岁），能有子乎（他们还能继续产生精气吗）？
曰：夫道者（唯有修道的人），能却老而全形（能够使有形真阴之精发生变化而转化为真阳之气与神，而能保持形神完整），身年虽寿（自身的年纪虽然达到了自然寿数），能生子也（却依旧能够产生精气。佛家有”女转男身”之说）。——“女子为七，男子为八”的理论可参考《素问•阴阳应象大论篇第五》关于“七损八益”。
黄帝曰：余闻上古有真人者（世上极其稀有而能够成就金仙大道、大乘佛道的人。上古～极其难得。《阿弥陀经》：“从此过十万亿国土。”真人～得先天之真，天真完固，没有泄漏过，“藏德不止”），提挈天地（统摄着全身所有脏腑六根。提挈（qiè）～神在上提领而向下观照。天～百会，地～会阴。《金刚经》：“应无所住而生其心。”《孟子》：“心勿忘，勿助长也。”《念佛圆通》：“都摄六根”），把握阴阳（时刻把握着动静升降的变化。阴～静、降，阳～动、升。阴阳～静极生动，《老子》：“玄之又玄”。《佛经》：“生于虚空之中”），呼吸精气（产生和采集元精，并炼精化炁。呼～退阴符，吸～进阳火。精气（炁）～《关尹子•六化》：“以神存炁，以氣存形。”），独立守神（炼炁化神，行沐浴之功，元气入于中丹田。三皈依于神），肌肉若一（炼神还虚。动静、内外、上下、精气都已经“和二为一”了。肌肉喻动静～肌为动，肉为静。入定出定。“动静二相，了然不生”），故能寿敝天地（所以寿命才能够超过自然寿命。敝～超过。天地～原有之假体，借假修真），无有终时（而没有终极消亡之时），此其道生（这就是由道所生，故无为而道自然与之相和。“恬淡虚无，真气从之”、“君子务本，本立而道生……吾道一以贯之”）。—— 道生一，无极、天一生水。
中古之时有至人者（世上极为稀有也能够成就金仙、佛道的人。中古～极为难得。天真有损，元气曾有泄漏，但能够），淳德全道（修养己德而圆满道行），和于阴阳（用有为法调和真阴真阳，“取坎填离”。齿更发长，发长齿更。故四时阴阳者，万物之根本也……阴阳四时者，万物之终始也。四时即一年，阴阳即一昼夜），调于四时（如此达到“积精养神”的目的），去世离俗（此时才能恬淡虚无，离脏腑而皈依真阳，行出世之法），积精全神（才能精积日久而形与神俱），游行天地之间（而后自身天地归我所有而无所滞碍。《易筋》《洗髓》皆得），视听八达之外（精气储量已经超出原有的范围，耳聪目明。《孟子》“万物皆备于我”），此盖益其寿命而强者也（这就是由于修炼以保护巩固，使得精神充盈而超过了天数。强～超过），亦归于真人（也能完全恢复天真而同归于上古大道）。—— 一生二，太极、地二生火。（由一可生二，由二而生一。先迷而后得主。一即完整、无漏，二即分离、有漏）
其次有圣人者（至人、真人者，去世离俗，全道修真，无妻室之爱，无嗜欲之情，所谓游方之外，高出人类者也。而圣人的概念是），处天地之和（把握住自身现有的阴阳运行状态。处～处理、把握），从八风之理（顺应脏腑各自及相互的规律和关系。八风～八达之内，精气没有超出自身，四方加四隅，四阴阳四表里），适嗜欲于世俗之间（完全依照脏腑自身所本有的需求进行作息，志闲而少欲，各从其欲），无恚嗔之心（做事时没有成见、预见、设想，没有无根据的猜想，就不会产生恚嗔之心），行不欲离于世（修行不想脱离世间。《坛经》“佛法在世间，不离世间觉。离世觅普提，犹如求兔角”），被服章（教以人伦，法于制度。服～礼服，引申为人伦，章～规律、法度，即制度。依照法度次序修行），举不欲观于俗（举止不想希望向世人炫耀。《老子》“上德不德，是以有德。下德不离德，是以无德”），外不劳形于事（行一切事皆成习惯，习惯就不会感到劳累。《论语》“从心所欲不逾矩”），内无思想之患（除必应之事以外，没有多余的推断和猜测，不役其神，随遇而安），以恬愉为务（将安逸坦然闲适作为第一要务。现代人常说“我不生气”是完全做不到的），以自得为功（以积精累气为满足。自得～得到真阳充足所带来的快乐，“若有私意，若己有得”，与吸烟、吸毒、饮酒、性交相反。这才是生活的真目的）；形体不敝（形体不受约束和压抑），精神不散（精与神和合而不以性欲和嗜好而消散），亦可以百数（此等人称为治世圣人，也可以使其寿命和于天数）。—— 二生三，八卦、地三生木，木主生发，少阳为枢纽。（上通于一、下连万物。八卦的每一卦由三爻组成）
其次有贤人者（处于尘世之内，却很少沾染不良习气），法则天地（观察效法天地之间万物的变化规律，），象似日月（比如：用日月的运行规律作类比。象似～相似），辨列星辰（用星辰的方位对人体脏腑功能进行类比推断），逆从阴阳（体验人体阴阳的消长变化规律），分别四时（将四时五行生克制化规律分别详细），将从上古（积精累气，还原于父母未生前，从其无为之治，不能越俎代庖。如此依旧可以向天真靠拢，见贤思齐），合同于道（这样才能与道相合同），亦可使益寿而有极时（也可以增加寿命乃至于寿蔽天地之极时。而有～乃至于。此修道之贤人，由人以合天，而超凡以至圣至真之地也。此黄帝劝勉人努力修行而不得以凡庸自弃。《素问•移精变气论第十三》曰“去故就新，乃得真人”。三教圣人皆有此论）。——三生（于）万物，错综无穷。（法门无边）。
人体有四时阴阳，极聪明。国画留白（将观者视为聪明），油画充满（将观者视为愚蠢）。中医用自己（向上）做试验，西医用对象（向下）做试验。
每天都有生长收藏，每天都要吃饭睡觉，每季节都要换衣服，动物每天都会脱毛，但秋季和春季都要换毛。
[ Last edited by zhangfor on 2006/9/22 at 21:22 ]
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